《詩經》中的情愛詩解讀

時間：2024-06-29 04:41:53 詩經我要投稿

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《詩經》中的情愛詩解讀

　　《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。下面是小編幫大家整理的《詩經》中的情愛詩解讀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《詩經》中的情愛詩解讀

　　歌唱愛情和婚姻的詩，大膽直爽與溫文典雅的兩種風格。

　　一種是直率、大膽而浪漫的，如《鄭風·溱洧》，寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達愛慕之意。《召南·摽有梅》，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾地展顯露來。《鄭風·褰裳》寫女子求愛的爽快、潑辣態度，毫無掩釋。《召南·野有死麇》寫男女幽會嬉戲，十分大膽而浪漫。

　　另一種溫文典雅。如《邶風·靜女》，以饋贈信物抒寫純真的愛情，嫻雅美睹;《舟南·關睢》寫青年男子愛慕采荇女子而求之不得的痛苦相思;《陳風·月出》描寫月下美人的綽約風姿，詠唱自幾的愛慕相思之情，明凈、純潔;《鄭風·狡童》寫一個姑娘寢食不安的深切相思;《秦風·蒹葭》描繪了一個美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達相思竿追懷之情。

　　還有許多抒寫婚姻生活的詩。《舟南·桃夭》與女子的出嫁;《鄭風·女曰雞鳴》、《齊風·雞鳴》表現了一對夫婦纏纏綿綿的情愛;《鄭風·風雨》是寫夫婦久別重逢的詩。

　　反映與愛情婚姻相關社會問題的詩。

　　反映愛情同禮教、社會輿論的矛盾，如《鄭風·將仲子》女畏人言。

　　被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，如《衛風·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑，《谷風》傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。

　　情愛詩的內容：

　　1、歌詠美麗的愛情。如《鄭風·溱洧》寫男女自由表達愛情;

　　①表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如《召南·摽有梅》，這是一位待嫁女子的詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展顯露來。

　　②表現為溫文典雅。如《邶風·靜女》，以饋贈信物抒寫純真的愛情，嫻雅美睹。

　　2、抒寫婚姻生活。如《舟南·桃夭》寫女子的出嫁，《鄭風·女曰雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛，《鄭風·風雨》寫夫婦久別重逢。

　　3、反映某些相關社會問題。

　　①反映愛情同禮教、社會輿論的矛盾。如《鄭風·將仲子》女畏人言。

　　②關于棄婦的問題。如《衛風·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。

　　漢語成語中的情愛意象有哪些?

　　成語：山盟海誓——愛情意象：山和海

　　甘棠之愛 ——甘棠

　　柳影花陰：指男女幽會之處。引申為男女情愛之事。

　　洞房花燭：洞房：深邃的內室，新房。花燭：彩燭。形容結婚的景象。

　　翻云覆雨：形容男女床笫之事的肆樂，延伸自“云雨情”。“云雨情”又來自“巫山云雨”的典故。

　　露水鴛鴦：姻緣不深，猶如露水，情緣存在時間很短暫。今日有緣相會，但明日又各奔東西。

　　魚水之歡：比喻夫妻是感情親密。

　　《詩經》愛情詩中處處可見風光旖旎的山水田園和名目繁多的花鳥蟲魚。它們不是對自然物象的簡單移植，而是借物詠志，借物抒懷。它們或隱喻起興，或寄寓情思，或烘托環境，對愛情的表達具有重要的藝術借鑒作用。其中，在五光十色的男女愛情生活中，水作為一種意象包含著濃郁的審美意蘊。《詩經》“國風”中有大量的水描寫，水意象的大量運用，或者作為情感符號，或者作為物境因素，與抒情主人公的愛恨情怨融為一體，不僅是對當時農耕社會生活方式的折光映射，還是對當時文化風俗和詩歌美學的一種直接體現。

　　《詩經》“國風”中寫到水意象的詩作共有40多篇，有關婚戀的就占去30多篇。詩歌中，在描寫男女約會的時候，總要相邀聚首在河邊水畔，描寫情人提婚時總要先過河，甚至遭受愛人遺棄時也描寫到河水，仿佛水邊就是戀愛的場所，水就是愛情的見證。可以說用水意象表現愛情的藝術源頭來自于《詩經》，《詩經》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創作和發展產生了積極而深遠的影響。

　　《詩經》愛情詩中水意象的表現形態

　　《詩經》中運用那些帶有文化原型意義的起興詩句構成了簡單的意象，對這些簡單意象再進行和人物情感相融合的畫面描述，就產生了意境。《詩經》中用水意象表現愛情的詩歌在“國風”中為數不少，這些愛情詩顯得清新俊秀、生動活潑，真實地傳達了少男少女們之間互相悅慕、思念的心聲，生動地再現了他們相愛、相親、相戀的世俗生活，其內容豐富多彩。

　　(一)水是愛情的背景和見證。

　　江河湖海，雨雪霜露，常態是一副樣子，異態又會是另一副樣子。在愛情順暢、春風得意時可能是風平浪靜、水波不興;在愛情遇到麻煩、遇到干擾、遇到威脅時則會是陰風撲面、雨雪霏霏。如《邶風·北風》的前兩章：

　　北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟只且。

　　北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，既亟只且。

　　這兩章詩的大意是，北風凄涼，雨雪紛飛。你若是衷心愛我，盡管風吹雨打與你同行。如此溫文爾雅，如此從容不迫，卻有一顆火熱的心。北風怒號，雨雪滂沱。你若是衷心愛我，盡管風吹雨打與你同歸。如此溫文爾雅，如此從容不迫，卻有一顆火熱的心。愛情的力量能融化冰雪、消解風雨，甚至能驚天地、泣鬼神。我們再來看《椰風·桑中》：

　　爰采唐矣，沫之鄉矣。云誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采麥矣，沫之北矣。云誰之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我平淇之上矣。

　　爰采葑矣，沫之東矣。云誰之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我平上宮，送我乎淇之上矣。

　　這是一篇描寫男女青年聚會在桑林之社，爾后到淇水祓禊的情詩。青年男子們有時采唐，有時采麥，有時采葑。男子們采摘的地方亦有變化，時而“沫之鄉矣”，時而“沫之北矣”，時而“沫之東矣”。其實，這里的采摘只不過是一個借口，他們都另有所圖，另有所盼。因為他們都有“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”在桑林之社中等候他們。無論是到桑社中去密談，還是轉移到上宮去幽會，淇水都是他們的送別之所。在這首詩里，淇水的渡口、沫水之東和沫水之北，一起構成了這群青年男女們戀愛的背景與見證。

　　饒有興味的是，《邶風·谷風》、《衛風·氓》兩首詩都是無辜棄婦控訴丈夫拋棄自己、感嘆自己人生命運遭遇不幸的篇章。前者第六章中有“有洗有潰，既詒我肄”的句子，后者第四章里則有“淇水湯湯，漸車帷裳”的詩句。這些句子都是對新婚前后歡娛聚會、互贈信物的甜蜜回憶。當其時也，這種歡聚愉悅、贈予信物的場景，也全都是發生在春水泛泛、波光盈盈的淇水漯河之畔的。

　　(二)水對愛情的障礙和阻隔。

　　相戀過程中的矛盾與煩惱，求之不得的失落與惆悵，往往因為水的浩浩蕩蕩、汪洋恣肆，造成了戀愛當事人的難以如愿。當戀人們望“水”興嘆時，便會一唱三嘆，人木三分。如《秦風·蒹葭》：

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未唏，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，遭阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　這是一個深秋的季節，在蒹葭蒼蒼的水邊，一個男子在訴說著他的失意之情。他所思念的“伊人”，曾在這春光明媚的春日，鶯飛草長的河邊，與他有過熱烈的相戀，現在到了愛情收獲的季節，“伊人”卻到了水的另外一方，河水成為詩人追尋心上人的屏障和阻礙。無論是“溯洄從之”還是“溯游從之”仍然無法見到伊人。這種可望而不可及的無限惆悵，與迷漾蒼涼的無邊秋色，就這樣有機地融為一體，讓人感到無比地喪魂失魄。惟其如此，這首詩把男女相戀的艱難追求放人河水阻隔的意象之中進行描寫，再襯托以秋天的茫茫霜露和蒼蒼蒹葭，就為我們創造出了一種迷離撲朔、凄清感傷的藝術境界。在那秋水伊人可望而不可及的畫面里，蘊含著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情韻，蒹葭白露的蒼茫意境、一水相隔的痛苦無望，令千百年后的讀者仍然為之唏噓不已，相愛而不能相見的凄惋之情躍然紙上，古往今來，不知曾影響過多少詩人，打動過多少讀者，感染過多少后人。

　　在《周南·漢廣》一詩中，水也成為了愛情的阻礙，要追求心上人就好似渡過又寬又長的漢水那樣希望縹渺：

　　南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　此詩是一個樵夫所唱。他熱戀著一位美麗的姑娘，卻得不到她。在漢水之濱砍柴的時候，浩淼的水勢觸動了他的情懷，遂唱出這支絕妙的詩歌。他明知所愛的人不可得，卻仍不能忘懷。不僅如此，他還要幻想得到她的時候將如何如何，那個美麗的姑娘如若肯嫁給我，我甘心替她喂馬，當她的馬夫。真是一片癡情，一往情深鏟扛漢浩渺迷茫的水色，男子無限纏綿的情思，有機地融為一體，使這首詩具有一種難以言說的愁絲恨縷。

　　(三)描寫了青年男女的幽會、邀約和游戲。

　　在古代，有仲春之月、大會男女的風俗。這時節玄鳥(燕)北至，巢人堂宇而孵乳，是男女婚娶的吉象，因而在這個時間內，男女在水邊歡會、求偶、戀愛、議婚，并同時祭祀高媒，以乞求愛情和幸福，當然也就是很自然的事情了。據說，秦漢以后是在三月上巳(三月的第一個巳日)之日舉行，魏晉以后才逐漸固定在三月三日。這里有攜手春游的歡愉和快樂，也有面向漲滿的河水對情人的期盼和呼喚。

　　有一首《鄭風·溱洧》這樣寫道：

　　溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女日：“觀乎?”士日：“既且。”“且往觀乎!洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

　　該詩描繪了鄭國的民俗風情。陽春三月，青年男女就會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機會表達愛情。詩中描寫了這樣一幅情景：春風拂面，大地回暖，艷陽高照，鮮花盛開，在春水渙渙、游人如織的溱洧兩河旁邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲調笑，并相互贈送芍藥。真是春意無限，情深意長。這首詩宛如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

　　下面我們接著看《邶風·匏有苦葉》：

　　匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。

　　《詩經》中《鄭風·溱洧》生動地反映了鄭國男女在溱水、洧水之濱相互歡會的習俗，本詩的作者和她的情人不一樣也可能在濟水邊歡會過嗎?眼下她獨自徘徊在水邊，耳聞目睹，撫今追昔，不是會自然而然地引起種種情思和聯想嗎? 濟，古水名，又名沸水，當時當流經邶地(今河北省北部)。涉，過河的渡口。深秋來臨，匏兒成熟了，濟水渡口的水位也上漲了。作者看到這種情況，可謂觸景生情，于是就自然地想起自己的情人來。或許他們曾在這里歡會過，共同留連山水，談情說愛;或許他們常常在此幽會，一起山盟海誓，私訂終身。每次，她的情人都是從渡口那里渡水過來的。現在，雖然河水上漲了，但是匏兒也成熟了，還是可以前來的呀!

　　如果說第一章還僅僅寫的是看到“匏有苦葉”后的聯想，那么第二、三、四章就具體寫她真的來到河邊詳細的觀察或等待了。綜觀全詩，我們可以領略和體會到作者所表達的愛情內容。這位姑娘，在深秋季節，由于看到“匏有苦葉”，馬上聯想到“濟有深涉”。由“濟深”和“匏枯”，又馬上聯想到渡水的方式：“深則厲，淺則揭。”一天早上，天剛剛亮，她就來到濟水渡口的旁邊，觀察著水勢，辨析著雉鳴，冉冉初升的朝陽，群群嗚叫的飛雁，使她情思澎湃，愁緒滿懷。原來她是在等待情人的到來，如饑似渴地希望未婚夫早日把她迎娶啊!

　　(四)表現了青年男女間的相戀和相思。

　　《詩經》第一首《周南·關雎》就歷來被人所稱道，詩中寫一個男子日夜思念一個美麗賢淑的女子，并渴望有一天能與之過上幸福美滿的生活。“在河之洲”的“關關雎鳩”與水中漂浮的“參差荇菜”整個構成了“君子”活動的背景，雄鳥和雌鳥求偶的嗚叫聲，引起了他對心上人的思念。以水鳥和鳴起興，象征男女間的相悅、相戀，使作品顯得既形象又含蓄。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，已經成為中華民族人人知曉的愛情詩歌名句。在2500多年前產生了數量如此眾多、水平如此之高的愛情詩篇，是世界上古文學史上所罕見的。

　　我們可以一起來看《風·柏舟》：

　　泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!

　　泛彼柏舟，在彼河側。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!

　　蕩開那柏木舟兒，飄行在河水中流。那雙髻分垂的小伙子呵，就是我心愛的人兒。我的心至死不變!娘親啊，蒼天啊，你們為何，全不顧我女孩子的心兒!

　　“挪風”中的詩篇，大都產生于周室東遷以后的一百多年間，亦即我國奴隸社會開始走向崩潰的時代。在婚姻問題上，青年一代總是希望打破舊制度的束縛，以求得自由擇偶的自主權。《柏舟》這首詩所表現的，就是一位少女要求婚姻自主、渴求戀愛自由、至死都不改變初衷的抗爭精神。

　　水意象的生成原由

　　考察《詩經》的藝術手法，我們不難發現，水與情相互交融的關系有著深刻的歷史文化原因和充分的客觀現實依據：

　　首先，中華民族的先民們緣水而居。水是萬物之源，沒有水的地方就沒有活動著的生物，就沒有那種鮮活而直觀的生命。水在人們生活的自然地理環境中隨處可見，在人們的日常生產生活當中具有重要的地位和作用。“水具有運行的持續、延綿不斷性……，因而水每每被聯想與表現青春年華易逝、容顏易老的不可復返性，從而讓人在懷古悼今、懷舊自傷的感嘆中，涌現出對人生愛情追求不如意的無限情感。”其次，水兼具陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎?再次，水具有季節性，《漢書·地理志》注云：“謂仲春之日，二水流盛”，春天的水渙渙湯湯，帶來無限春意和生氣，鄭國的男女們值此好時光，自由結伴游玩，奔者不禁(《溱洧》)。東門池畔，男子在人群中早已選定了自己的情人，水成為了他們歡樂相聚的見證(《東門之池》)。冬天的水冰凍三尺，寒意襲人，因此，《匏有苦葉》中的女子希望在堅冰融解之前能夠與心上人共偕連理。不同季節的水帶給人們不同的感受，讓人們聯想到愛情的千滋百味。最后，在古代，水還是一種無法自由操控的自然物，對人們的生產、生活帶來了極大的不便和危害，有時候甚至是滅頂之災。人們不禁對它存有畏懼之意、恐慌之感。治水是一項偉大的功業，福澤千秋萬代，能治理水患的人德智過人、品行超人，將永垂史冊，流芳百世。在戀人們看來，水發起威來可不是好對付的，就像一只兇猛的老虎，難以馴服。能征服洪水的人就是英雄，就是勇士，是可以盟訂終身、以身相許的人。

　　《詩經》中把男女相戀這一在現實生活里要受到多方限制約束的艱難過程融會入水意象的描寫之中。關于水的文化意義，傅道彬曾從文化原型的角度做過一番分析考究，并總結說：“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點上它服從于禮義的需要和目的，于是它獲得了與禮義相同的象征意味。其次也正因為水的禁忌作用，也使水成為人們寄托相互思慕之情的地方。”此外，假如我們從人類生存的環境和他們征服世界的能力方面來看，水始終在人類文化心理中扮演著可愛而又可恨的角色。人的生活離不開水，遠古人群選擇定居地點往往是擇水草而居，水邊也是男女相會的理想處所。但是水又會給人們帶來災難，它也是古人物資轉移運輸時難以克服的交通障礙。水對人們的日常生活與聯絡交往帶來的種種不便，在《邶風·柏舟》和《邶風·二子乘舟》等篇章中，都有或強或弱、或隱或顯的藝術表現。

　　在我們中華民族先民們的視野里，水還是一種生命的象征。水的累世經年的連綿不斷、浩浩蕩蕩、奔騰不息，象征著我們民族歷史發展的一往無前和民族主體生命力的繁盛興旺與勃勃生機。有研究者認為：“水與婚戀的關系，緣于原始人對生命的熱切崇拜，水是生命之源，而‘男女構精，萬物化生’又是人類種族延續之根本。因此，在原始人觀念里，水與情愛關系密切則是某種必然了。”正是在這種社會文化心理的長期積淀和世代承傳下，我們才會在《詩經》愛情詩中感受到形態各異的水意象。

　　從《詩經》“國風”的愛情詩中，我們還能夠發現，水意象已經獲得了一種審美原始意象的意義，它揭示出了人類社會文化中某種

　　精神對應聯想的專屬性和統一性。水意象的審美原型意蘊大致包含著兩個方面的內容：

　　第一，以水的清澈、澄明隱喻異性的音容笑貌和風姿綽約，從而抒發詩作者男歡女愛的相互悅慕之情。這種原型意蘊開初主要體現在對異性氣質風采的描繪形容上。在《詩經》中，由水意象所引發的悅慕對象有男有女，如《衛風·淇奧》中詩人因淇河里滔滔汨汨的水流和河岸邊挺拔修長的翠竹想到了那位氣宇軒昂的英俊男子。《衛風·竹竿》同樣是以清明的淇水引起所詠嘆的風姿綽約的美貌女子。但是愈到后來便似乎愈是約定俗成地專指女性了。

　　第二，以水的寬廣、幽深和水流的洄漩湍急象征愛情的莫測高深、迂回宛轉、一波三折，從而抒發詩作者在互相悅慕與向往的同時，又蘊含著一種惆悵幽深的愛情阻隔與愛情距離感。《詩經》中與江水、河水、湖水、潭水等水意象相關的作品，往往都程度不同地籠罩著一種愛情苦惱人、捉弄人、愛情重重受阻的審美形態。從《周南·關雎》、《陳風·澤陂》到《秦風·蒹葭》等篇，都旨在表現所思慕渴求的對象是“寤寐無為、中心悁悁”的，有時候甚至是“悠哉悠哉、輾轉反側”的。這種審美觀照正好揭示了愛情敘事的悲劇性，這種悲劇性無疑使詩作產生了巨大的審美張力，水意象在這里恰恰起到了別的意象所不可替代的作用。

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