詩經(jīng)-中國人的愛情寶典

　　《詩經(jīng)》305篇中最為現(xiàn)代人所熟悉的一句，就是《關雎》這首詩中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是歷時三千年永遠美麗的情歌!任何人吟誦起這美麗的詩句都會怦然心動。不僅僅是普通人，歷史上許多帝王將相也非常喜歡這首詩，比如說皇太極。因為清宮戲的普及，皇太極的英明神武、戎馬天下可謂婦孺皆知了;而孝莊皇后巾幗勝須眉的氣概，更是因各種“秘史”的演繹而深得現(xiàn)代女性觀眾的青睞。可是孝莊并不是皇太極最愛的女人，在皇太極的宮殿里，就有一座專門為他心愛的女人修建的“關雎宮”：

　　關關雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。

　　這千古絕唱觸動了皇太極的心，他要用最美的語詞來表達自己最珍貴的愛情。當“關雎宮”的牌匾懸起來的時候，后宮佳麗，或翹首以盼、或妒心暗起，她們想知道——誰，是令皇帝“輾轉反側”的女子?誰是?

　　她就是宸妃，名叫海蘭珠。海蘭珠沒有絕世姿容，在成為皇太極的妃子前還曾有過婚姻。和孝莊皇后不同，她很喜歡撒嬌，只是個小女人，不懂什么大道理，她的道理就是她自己和她的男人，她將皇太極視為自己的男人，而不是皇帝，可能正是這一點征服了皇太極。宸妃去世時，皇太極正為滿清拓展疆土在外征戰(zhàn)，聽到宸妃的死訊，他悲聲痛哭，方寸大亂，立刻班師回朝。直到他去世前，仍然念念不忘他最心愛的女人——海蘭珠。這段愛情故事中最動人的就是“關雎宮”這一名稱。皇太極是馬背上的皇帝，雄韜大略，一世英雄，心中卻有這樣一個柔軟美麗的角落，當他向自己心愛的女人表白愛情時，心中蕩起的竟是兩千五百多年前《關雎》清麗明快的曲調、清純真切的詞句。今天，“關雎宮”的牌匾仍然懸掛在沈陽故宮中，言說著“愛情”兩個字帶給人的溫暖和幸福。

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　　相思，的確是古今中外的人們都會得的“流行感冒”，輕則幾日頭重腳輕，重則可能一命嗚呼。它既令人快樂又讓人無限痛苦，既令人沉醉，又令人身受百般折磨。這感覺，少年維特也體會過。他愛上了一位美麗的女子綠蒂，滿心熱情，卻在愛情上、社會上處處碰壁。面對愛情與信念的逝去，絕望的維特選擇了自殺，拿起一支槍，結束了自己年輕的生命。這就是18世紀德國偉大的文學家歌德的代表作《少年維特之煩惱》的故事梗概。維特在愛情中的相思之痛，得到了當時歐洲青年的共鳴，他們模仿維特的裝束、學著維特的腔調，甚至選擇與他一樣的不歸路——自殺。我們以此反觀《詩經(jīng)》，《關雎》詩中墜入情網(wǎng)不能自拔的男子，沒有像維特那樣陷入精神的絕境，傷心到吐血病倒，或絕望地自殘，而是用音樂架構起一座美麗的愛情橋梁，他“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，用音樂來愉悅心愛的女子。為這愛情種下了一顆充滿希望的樹種，讓我們也不由跟他一起，展望著一棵有著亭亭華蓋的愛情之樹。這就是《詩經(jīng)》的妙處!《詩經(jīng)》所傳達的情感從不毀傷人性，而是不斷給人以溫暖和力量。

　　《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該更早些，但作為書面記載，卻比《詩經(jīng)》晚得多。所以差不多可以說，你翻開中國文學史，首先遇到的就是《關雎》這首詩。

　　作為《詩經(jīng)》305篇的第一篇，在中國歷史上，《關雎》一詩受到了廣泛的關注。在《論語》中，孔子多次提到《詩經(jīng)》，但做出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇。在《論語?八佾》篇中，孔子非常中肯地評價了《關雎》一詩，認為這首詩的風格是“樂而不淫，哀而不傷”。快樂卻不過度放縱，悲哀卻不至于毀傷性情。在孔子看來，《關雎》是表現(xiàn)中和之美的典范。如此說來，《關雎》之義大矣!

　　我前面講了，《詩經(jīng)》是中國歷史上爭議最大的一本詩集。《關雎》一詩集中體現(xiàn)了這種爭議。這首詩的主旨思想是什么?在歷史上是仁者見仁，智者見智。道學先生們認為，這首詩講的是“后妃之德”，也就是教女孩子們怎樣做個賢良淑德的女子;而性情中人卻認為這首詩是寫愛情的。同一首詩，兩種鮮明對立、沖突的解讀。很有點意思吧?這兩種相矛盾的體會在歷史上屢見不鮮。給大家舉一個例子，明代的大戲曲家湯顯祖，他就利用戲劇沖突的方式，把自己對《關雎》一詩的理解表現(xiàn)得淋漓盡致。那湯顯祖是以情解《關雎》，還是以倫理道德解《關雎》呢?且看湯顯祖的名劇《牡丹亭》：

　　話說南安太守杜寶的獨生女兒杜麗娘很有才情，十六歲之前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶望女成鳳，為了使自己的女兒成為知書達理的女中楷模，做三從四德的賢妻良母，為她聘請了年已六十的老秀才陳最良做老師，并讓聰明伶俐的使女春香伴讀。學習，首先要選合適的教材。那么，古代社會中適合女孩子們學習的教材是什么呢?杜寶的看法代表了中國的傳統(tǒng)觀念，他在與陳最良老師商量杜小姐的教育問題時說：“《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是學生家傳，習《詩》罷。”正是想用禮儀規(guī)范束縛杜麗娘，杜寶才把《詩經(jīng)》作為首選教材。這是戲里人生，更是現(xiàn)實的折射。《牡丹亭》開篇就引入了對《詩經(jīng)》的思考。

　　然而，經(jīng)書苦口婆心，年輕人卻有自己的體會。陳最良教杜麗娘讀《關雎》，認為這首詩是贊美女子德行、教化社會風氣的。這種僵化的《詩經(jīng)》解說讓杜麗娘難以接受。《詩經(jīng)?關睢》的內(nèi)容，杜麗娘本來讀得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往的解讀或更深的理解，希望先生能解答自己內(nèi)心的困惑，這當然也是我們的困惑——《詩經(jīng)》到底是《女誡》那樣宣揚女德的德育教科書，還是表達內(nèi)心真實情感的詩篇?讀了《關雎》詩中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”這樣的句子，杜麗娘直覺地悟出，《關雎》是一支戀歌。可以說，是《關雎》一詩促動了杜麗娘愛情意識的覺醒。

　　劇中的杜麗娘是個大家閨秀，從小受到嚴格的管教，甚至連家中有一座大花園都不知道。當她聽使女春香說起花園一事，便不免動了心思，雖有嚴厲的家規(guī)，但架不住春香的一力攛掇，偷偷游了花園。那盛開的百花，成對兒的鶯燕，紛至沓來，打開了這個少女的心扉，使她在長期幽閨里的積郁，一時傾泄而出：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”如此美好的春光卻無人欣賞，杜麗娘由此聯(lián)想到自己，一種自憐的情緒油然升起。在游園后的疲倦中，她昏昏睡去，夢到了書生柳夢梅，并在夢中，與他在牡丹亭畔“千般愛惜，萬種溫存”。這雖然只是夢中恩愛，卻成了杜麗娘的精神支柱。使得她相思成病。病中，她在心靈的矛盾與沖突中，終于體悟出了自己的《詩經(jīng)》觀：“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎?”“關關雎鳩”中的“關關”是鳥的叫聲。杜麗娘一定知道，但她卻把這一句詩解釋為“關了的雎鳩”，以此來比喻自己百般受拘謹?shù)娜松�，不由憤慨“可以人而不如鳥乎?”。人怎么還不如鳥活得自在吶?這一篇在儒家眼中傳達倫理道德的名篇，杜麗娘居然讀出了這樣的感受，這對于傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學來說，不能不是一個絕妙的諷刺!后來杜麗娘終于因這一夢，害相思病病死，可以說她是用自己的生命，詮釋了《關睢》詩的愛情含義，堅決地認為這首詩就是寫男女之情的。之后才演繹出了那段可以死又可以生，驚天地而泣鬼神的愛情故事。三年后，書生柳夢梅見到了杜麗娘的畫像，對畫中的女子一見鐘情。在柳夢梅真摯愛情的感召下，杜麗娘死而復生，還魂了。兩人最終結為夫妻，幸福地生活在一起。至此，我們完全明白了湯顯祖對《關雎》一詩的看法。在這位偉大的戲劇家眼中，《關雎》就是一首情詩。可以說，是《關雎》一詩成就了一部偉大的戲劇《牡丹亭》，而《牡丹亭》的廣泛流傳，也使得《關雎》一詩的愛情主題不斷在青年男女心中凸顯出來。

　　這種解讀《關雎》的方式也很合我們現(xiàn)代人的心意，但這里又會產(chǎn)生一個疑問：盡管《牡丹亭》是一部杰出的戲劇，以杜麗娘可以生也可以死的愛情來詮釋《關雎》詩的愛情意義，也是個前無古人后無來者的創(chuàng)舉。可為什么，歷史上那么多儒家學者都認為這首詩是寫倫理道德的呢?而編選《詩經(jīng)》的人，從五百多年漫長的歷史上精選出305篇詩，為什么會把《關雎》這首詩排在首篇呢?當初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種深意呢?這排序是隨意的嗎?肯定不是。那讓我們再回到《關雎》一詩本身。看看這首詩有什么特殊的魅力，能被排在《詩經(jīng)》305篇的第一篇。

　　《關雎》一詩的內(nèi)容看似很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去地睡不著覺，叫人演奏起音樂，來愉悅“淑女”，讓“淑女”快樂。詩的內(nèi)容很樸素，沒有什么曲折的情節(jié)，比如家長阻攔啊、第三者插足啊;也沒有什么山盟海誓，說“海枯石爛心不變”啊、“I love you!”啊。都沒有。就是簡簡單單的一首詩。那么，《關雎》這首詩又有什么樣的特質，為什么會說她是中國重要倫理道德的典范呢?

　　首先，詩中所寫的愛情不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情，不是那種類型的，而是有節(jié)制性的愛情、符合禮儀的愛情。“君子”的相思只是獨自在那里“輾轉反側”，沒有像《西廂記》中的張生那樣爬過墻頭去與姑娘幽會;“淑女”更是典雅婉約，甚至帶著一絲神秘。從詩中，我們不知道她對這男子的追求是什么態(tài)度，到底是同意還是不同意啊?甚至，連她的長相都不知道，只能從那男子“輾轉反側”的心態(tài)中，推測她是一位美女。他們的愛是很守規(guī)矩的愛。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情，又表露得平和而有分寸，更為社會所贊同。

　　其次，詩中所寫的男女雙方身份，乃是“君子”和“淑女”。“君子”一詞是兼有社會地位和德行高尚的雙重意義，而“窈窕淑女”，也是兼?zhèn)潴w貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，是一種愛情與美德相聯(lián)系的結合，代表了一種婚姻理想。而這種理想的婚姻是對社會和諧、穩(wěn)定有益處的。

　　正因為《關雎》所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒家覺得這是很好的典范，可以作為青年男女修養(yǎng)德行的教材，起到“教化”的作用。“教化”一詞中最妙的就是“化”字，文學作品的意義，就在于情感教育，在潛移默化中完成對人的倫理道德意識的培育。這便是以《關雎》為代表的《詩經(jīng)》愛情詩的文學價值、文化價值和社會倫理價值之所在。《關雎》這樣一篇愛情詩，居然有資格被列為《詩經(jīng)》的第一篇，乃至可以說是中國文學史上的第一首詩，道理就在這兒。

　　妙齡女子懷春，翩翩少年鐘情，應該是人類情感中永恒的主題。由于《關雎》一詩既承認男女之愛是自然又正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會的道德，所以后代人對之的解釋往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮。道學家們從中看到的是倫理道德，而反抗封建禮教非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張個人情愛的權利。譬如《牡丹亭》中的杜麗娘，在深閨之中迷茫痛苦時，就從《關雎》一詩中，為自己的人生夢想找出了理由。經(jīng)典是常在常新的，每一個時代充滿熱情來解讀這首詩的人都很多。這正是《詩經(jīng)》的價值與魅力之所在，她表達了人類最真摯的情感，又用文質彬彬的禮儀對之加以規(guī)范。《關雎》全詩充滿著男子的浪漫情懷，他的感情熱烈又不陷于難以自拔的痛苦呻吟。這真是我們現(xiàn)代人每談感情“死了都要愛”、“不求長相廝守，只求曾經(jīng)擁有”，要好好反省的。

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