《詩經·氓》中女主人公悲劇命運的時代意義詳情

　　《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇。下面是小編整理的《詩經·氓》中女主人公悲劇命運的時代意義，歡迎閱覽。

　　《詩經·氓》中的女主人公在愛情、婚姻之路上歷經艱辛坎坷。

　　《詩經·氓》可算是中國文學史上有跡可查的第一首棄婦詩。詩中的“我”(即棄婦)自敘了從相愛、結婚、受虐到被棄的全過程，其情悲憤難平，態度哀怨決絕，“我”聲淚俱下、后悔莫及的控訴深刻的反映了當時社會婚姻制度對女子的歧視和壓迫，也異常生動地反映了在那個時代里女子在婚姻、家庭中處于被動低下、任人宰割的悲慘地位。

　　詩中的“我”從一開始表現出的是對生活強烈的熱愛和憧憬。當“醉翁之意不在酒”的“氓”打著“抱布貿絲”的旗號來向“我”搭訕、套近乎時，“我”出于對美好情感的渴望與期盼，在他花言巧語的攻勢下，涉世未深的“我”很快被其捕獲，心甘情愿的成為了他愛情羅網中的獵物。“我”不但輕信了“氓”感情的真誠，而且大膽的突破了“父母之命、媒妁之言”的桎梏，毅然決然地與其私定了終生的愛情契約。在癡情的主導下，“我”不但體貼的“送子涉淇”，而且在“子無良媒”前提下，竟然還同意了倉促的“秋以為期”的婚期。可以說在這個過程中，“我”對自由愛情的追求表現出了驚人的勇氣，也許是出于對把握命運的自信，“我”拋開了女子應有的矜持和謹慎，也可能是出于對“氓”海誓山盟的偏聽偏信，“我”忽略了傳統媒妁制度對當事人品行道德考察的必要性，“我”抱著一顆至誠之心，迫不及待、義無反顧的飛向了一個自我營造的愛情小巢。

　　在最初的婚姻生活中，“我”也是能在某種程度上體驗到幸福的。因為基于單純、熾熱戀愛生活的慣性，“我”依然深信他還具有當初“抱布貿絲”時的虔誠，而此時的我，不但依然擁有當初能深深吸引“氓”的“其葉沃若”的嬌美容顏，而且能做到在“三歲食貧”“夙興夜寐”的艱苦生活中安之若素、無怨無悔。但“我”并不知道這種一廂情愿所營造出來的癡心的幸福，基礎并不牢固。因為隨著無情的歲月的洗禮，“我”再嬌美動人的容顏也有枯竭的一刻，“我”再堅強的臂膀也有不堪重負的一天。隨著我“桑之落矣，其黃而隕”一天的到來，昔日那個溫情脈脈的“氓”開始對人老珠黃的“我”冷淡、疏遠，也正當“我”被“靡室勞矣”“靡有朝矣”的艱辛壓得喘不過氣的時候，昨日那個信誓旦旦的“氓”開始變得“士也罔極，二三其德”。

　　面對眼前這個朝三暮四、冷若冰霜的男人，“我”肯定也在捫心自問，這還是那個值得自己信賴并托付一生的愛人嗎?難道自己付出這么多、犧牲那么大，竟然就換來冷漠和背叛嗎?伴著這些疑問，“我”并不甘心于“靜言思之，躬自悼矣”的自憐自惜，“我”決心要向“氓”討個說法。雖然文中沒有描述這樣一個“攤牌”的情景，但我們相信這樣一個場景肯定是真實發生過的。可悲的是，“我”的不滿和憤懣，不但沒能贏得“氓”的回心轉意，甚至未能爭取到他些許的安慰或敷衍，“氓”所回應“我”的，竟然是“至于暴矣”的變本加厲!“至于暴矣”短短四個字，遠不足以刻畫出“氓”的窮兇極惡、殘暴無情，但卻可以很好地引導我們去想象受暴后的“我”的悲苦無助、傷痛欲絕。 至此，曾經天真的“我”終于在殘酷的事實面前認清了“氓”冷酷兇殘的本性。可以說，此時的“氓”，已不屑于再戴上溫柔的假面來哪怕是敷衍一下我。一個血淋淋的現實和一個黑得看不到頭的未來，清晰而又令人絕望的展示在“我”面前。

　　可“我”無法反抗“氓”的絕情，就像“我”無法抵御命運的無情一樣。因為在那樣一個“夫為妻綱”的時代，丈夫就是“天”，就是不可違逆、不能質疑的代名詞。因為男女權力的極端不平等和家庭地位云泥之別的形成，早已由來已久，根本不是任何個人通過努力可以改變得了的。在一個靠勞動力強弱決定生存資源大小的時代，決定了男人“撐起一片天”而女子只能“大樹底下好乘涼”的經濟格局;在一個男人可“出將入相”縱橫天下以逞其威，而女子只能困守閣中做“淑女”的時代，注定了男人風光無限而女人只能做幕后英雄的政治格局;在一個男人可以讀書識字走仕途經濟之路，而女子總被強調“無才便是德”的時代，注定了男子有想法有主見而女子只好“頭發長見識短”的文化格局;在一個男人可以三妻四妾以繁盛家族香火，而女人只能大度包容以顯其賢德的時代，決定了男子為所欲為而女子只好忍氣吞聲的倫理格局。

　　可以確信的是，在當時男尊女卑的社會倫理秩序下，在那個男人說了算的家庭格局中，“我”針對“氓”的背叛和兇暴，沒有任何有效地反制手段，而且就算是在公眾輿論方面，“我”也沒能得到任何有價值的支持。這里面除了“家丑不可外揚”的觀念的束縛，“我”被休棄返家后遭遇的“兄弟不知，咥其笑矣”的冷嘲熱諷也可看作是社會救濟之路不通的明證。可見，在當時以男權為主導的社會倫理秩序下，女性不僅在家庭內部可能遭受男性不受限制的權力的種種侵犯，還有因家庭不幸淪落為社會笑柄的現實危機。因此，我們看到的就是這樣一個令人喪氣的可悲情景：當女性在被追求時，因為信息的不對等(足不出戶的女子不能和見多識廣的男子在信息的準確性、針對性、完整性上相提并論)，很可能被男子的表面功夫所迷惑，而做出不甚準確的判斷;而當進入婚姻生活時，女性因為種種資源和能力的劣勢，又只能淪為男性的附庸，特別是當遭受男性的不公對待時，處于弱勢地位的女子既沒有正當的渠道可以申訴，又沒有可資利用的合法權利能與男性的強勢特權相抗衡，這時，如果不能選擇保持逆來順受、息事寧人的沉默，可能就會因反抗觸怒男方而遭遇無情的休棄;就算是到了被拋棄的地步，女性的處境依然是尷尬的，因為社會輿論通常會不問是非曲直的偏向男性說話(輿論指向有時也只問尊卑貴賤，而常常罔顧公平正義)，甚至是女性的親友也會習慣性地從女子身上挑毛病，因為在傳統時代女子被休不但對本人甚至之于家族都是一件可恥的事(尤其是對于私定終生的女子，這種輿論的非難可能更加沉重)。

　　據此，我們可以看到，《氓》中的“我”的遭遇絕不是個人的悲劇，而是那個時代無數女性悲慘命運的真實寫照。在那樣一個把女性從屬化、邊緣化、物品化的時代，女性既無法逃離男性編織的虛假情感的羅網，又無法對抗“夫權至上”的不公正的權力格局，甚至無法躲避以袒護男權為理論基礎的道德評判。萬幸的是，我們的女主人公在面對打擊和不幸時沒有氣餒絕望，而是高昂著頭顱喊出了“反足不思，亦已焉哉”的覺醒宣言，這種決絕的勇氣令人欽佩，這種理性的氣度讓人嘆服。也許，正是靠著這種勇氣和氣度，我們可敬的女性才能穿越數千年來沉重的倫理迷霧，而昂首迎來改天換地的新時代吧。

　　簡析：

　　《氓》是一首敘事詩。敘事詩有故事情節，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱“我”來敘事，采用回憶追述和對比手法。

　　第一、二章追述戀愛生活。女主人公“送子涉淇”，又勸氓“無怒”；“既見復關，載笑載言”，是一個熱情、溫柔的姑娘。

　　第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經驗：“于嗟女兮，無與士耽!”第四章，以興起，概說“三歲食貧”，“士也罔極，二三其德”。

　　第六章表示“躬自悼矣”后的感受和決心：“反是不思，亦已焉哉!”

　　作者順著“戀愛——婚變——決絕

　　《詩經·衛風·氓》原文：

　　氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　翻譯：

　　無知農家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找此借口談婚事。

　　送你渡過淇水西，到了頓丘情依依。不是我要誤佳期，你無媒人失禮儀。

　　希望你不要生氣，我們以秋天為期。

　　登上那堵破土墻，面朝復關凝神望。復關遙遠不得見，心里憂傷淚千行。

　　情郎忽從復關來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦問吉祥，卦象吉祥心歡暢。

　　趕著你的車子來，把我財禮往上裝。

　　桑樹葉子未落時，掛滿枝頭綠萋萋。唉呀那些斑鳩呀，別把桑葉急著吃。

　　唉呀年輕姑娘們，別對男人情太癡。男人要是迷戀你，要說放棄也容易。

　　女子若是戀男子，要想解脫不好離。

　　桑樹葉子落下了，又枯又黃任飄零。自從嫁到你家來，三年挨餓受清貧。

　　淇水滔滔送我歸，車帷濺濕水淋淋。我做妻子沒差錯，是你奸刁缺德行。

　　做人標準你全無，三心二意耍花招。

　　婚后三年為你婦，繁重家務不辭勞。早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝。

　　你的目的一達到，逐漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我都譏笑。

　　靜下心來想一想，獨自黯然把淚拋。

　　白頭偕老當年誓，如今未老生怨愁。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。

　　回想少時多歡聚，說笑之間情悠悠。當年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。

　　不要再想背盟事，既已恩絕就算了。

　　注釋

　　1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老實的樣子。 2、布：貨幣。一說布匹。

　　3、即：靠近。 4、謀：商量。 5、頓丘：地名。

　　6、愆（qiān）：過，誤。 7、將：愿，請。

　　8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破頹的墻。 9、復關：詩中男子的住地。一說返回關來。

　　10、卜：用龜甲卜吉兇。 11、筮（音詩）：用蓍草占吉兇。

　　12、體：卜卦之體。 13、咎言：兇，不吉之言。

　　14、賄：財物，嫁妝。 15、沃若：潤澤貌。

　　16、鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。 17、耽（chén）：沉湎于愛情。

　　18、說：脫。 19、隕：墜落。 20、徂爾：往你家，嫁與你。

　　21、食貧：過貧苦生活。 22、漸：沾濕。

　　23、爽：差錯。貳：差錯。 24、罔極：沒有準則，行為不端。

　　25、二三其德：三心二意。 26、遂：久。

　　27、知：智。 28、咥（xī）：大笑貌。

　　29、躬：自己，自身。 30、淇：淇水。 31、隰：當作濕，水名，即漯河。32、泮（pàn）：通畔，岸，水邊。 33、總角：古時兒童兩邊梳辮。

　　賞析:

　　這是《詩經》中著名的長篇敘事詩，講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛、兩心相許、結婚度日，到男子變心、一刀兩斷的全過程，把棄婦的悲憤一瀉無余地抒寫了出來。

　　從中使我們想到這樣一個問題：夫妻關系如何才能持久？在傳統社會中，這個問題使無法討論的，因為道德準則規定了妻子是附屬于丈夫的，要嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。另一方面，對丈夫卻少有約束，實際上就是我們前面說過的，對作丈夫的網開一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專注于一個女人。

　　如今傳統的觀念和道德準則已隨時代發生了改變，在一夫一妻制的社會中，維持夫妻之間的關系的問題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。

　　僅靠美貌來維持夫妻關系，顯然是幼稚的。花無百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時候。再漂亮的臉蛋兒，也會有徐娘半老人老珠黃之時。更要緊的是，當兩個人朝朝夕夕同在一個屋檐下相處時，漂亮的臉蛋兒無法彌補彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉 蛋更加重要。它們的融合補充有助于關系長久健康地持續發展。

　　以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時的激情不可能始終保持高熱度，隨著結婚、生子、度日，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態。如果對情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來的失望就會越大，挫折就會越深。這么說來，夫妻長期相處就沒有情感了嗎？肯定不是。情感的確是使夫妻關系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現實的基礎。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會對情感產生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發現事情發生了轉折，情感出現劇變，再來呼天叫地，就遲了。西方格言說，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現的，必須像培育花朵一樣地經常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長。

　　世上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實的情感。世上沒有架在空中的愛情，只有在實實在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。

　　涉及夫妻關系的因素實在大多了。仔何一個因素的變化，都公牽一葛動半山似地產生連鎖反應。這不單單是變不變心的問題，也不單單是所謂女人獨立的問題（男人同樣也有獨立的問題）。從令天的立場來看，僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限復雜的夫妻關系，簡單地指責這不對那不道德，已經大大地落伍與僵化了。

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