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詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨
原文：
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳!
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜!
注釋：
1、凄凄：寒涼之意。
2、喈(接jiē)：古讀如“唧”。“喈喈”猶“唧唧”，雞鳴聲。
3、君子：女子對她的愛人之稱，已見《君子于役》篇。
4、云：發(fā)語詞。已見《卷耳》篇。胡：何。夷：平。云胡不夷：就是說還有什么不平呢?言心境由憂思起伏一變而為平靜。
6、膠：古讀如“鳩”。膠膠：《廣韻·五肴》引作“嘐嘐(交jiāo)”，雞鳴聲。
7、瘳(抽chōu)：病愈。言原先抑郁苦悶，像患病似的，現(xiàn)在卻霍然而愈。
8、如晦：言昏暗如夜。已：止。
譯文：
風(fēng)凄凄呀雨凄凄，窗外雞鳴聲聲急。風(fēng)雨之時見到你，怎不心曠又神怡。
風(fēng)瀟瀟呀雨瀟瀟，窗外雞鳴聲聲繞。風(fēng)雨之時見到你，心病怎會不全消。
風(fēng)雨交加昏天地，窗外雞鳴聲不息。風(fēng)雨之時見到你，心里怎能不歡喜。
詩經(jīng)故事：
豐兒天天都去了東門外的那個小山坡，劉管家給了他一匹白馬，早去晚歸，沒兩天就把那片栗樹林游遍了，對那個小莊園里的情形也多少知道了一點;坡上有一個送別的草亭，離城有七里地，叫個七里亭，在亭中看不見栗林里的莊院，但可以看見城里。
姬員外一家是知道豐兒的行動的，從他第二次去求親，到后來每天在栗樹林里轉(zhuǎn)悠，姬家的人都知道，大家誰也不敢出去招惹，只是在院中看好了小蘭，不讓她隨隨便便的出門，因此那豐兒竟管在小坡上把院落里的情景看的清清楚楚，可一次也沒看見小蘭的身影。
梅子時節(jié)雨，一連五、六天的雨下得屋中的桌椅板凳都長了長毛，小蘭已有好多天沒看見天了，這天下午好不容易盼著雨停了，就去求娘要出去走走，為娘的總是心疼女兒的，就去對老員外說：“一連幾天的大雨，那小子恐怕也沒來了，就是今天來了，也早就被大雨澆回去了，就讓孩子出去散散心吧!”老員外想想也是，就點頭同意了。
小蘭一出門就上了山坡，直朝能看見城里的七里亭走去，泡漲了的泥路很滑很陷腳，沒走多遠，兩只鞋就陷進了泥中，褲裙上也沾滿了泥，可小蘭顧不了那么多了，一個勁的走向那個草亭，老遠的她就看見了那個熟悉的身影。
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，胡云不瘳。
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，胡云不喜。
豐兒也是一身的泥的，看見了小蘭后，站起身奔出了草亭，兩人在爛泥地中，緊緊的抱在了一起。
詩經(jīng)鑒賞：
這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。三章疊詠，詩境單純。而藝術(shù)的辯證法恰恰在于愈單純而愈豐富。從詩藝、詩旨看，《風(fēng)雨》都具有豐富的藝術(shù)意蘊。
蘊涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩篇不寫未見之前綿綿無盡的相思之苦，也不寫相見之后載笑載言的歡聚之樂，而是重章渲染“既見”之時的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富于蘊涵性的頃刻。讀者透過這位女子難以形容的望外之喜，既能想見她在“既見”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜間的 “耿耿不寐，如有隱憂”之情;也能想見在“既見”之后，夫婦間的“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂。以少許勝多許，以頃刻蘊過程，這是構(gòu)思的巧妙。
哀景寫樂，倍增其情。每章首二句，都以風(fēng)雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當(dāng)此之時，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫情之語。風(fēng)雨交加和夜不能寐之無聊;群雞陣啼和懷人動蕩之思;雞守時而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風(fēng)苦雨之時，懷人的女子竟意外地“既見”了久別的情郎;驟見之喜，歡欣之情，自可想見。而此時凄風(fēng)苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風(fēng)春雨時的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”(《董齋詩話》)。這一手法，確實不唯見諸《小雅·采薇》，而是《詩經(jīng)》中詩人的常用之法。
煉詞申意，循序有進。詩篇的結(jié)構(gòu)是單純的，三章疊詠;詩人的易詞寫景卻是講究的，它細膩地表現(xiàn)出了人的不同感受。凄凄，是女子對風(fēng)雨寒涼的感覺;瀟瀟，則從聽覺見出夜雨驟急;如夜的晦冥，又從視覺展現(xiàn)眼前景象。易詞寫景的這種微妙性，姚際恒《詩經(jīng)通論》曾有精到的分析：“‘如晦’正寫其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘瀟瀟’時尚晦可知。”詩篇在易詞申意的同時，對時態(tài)的運動和情態(tài)的發(fā)展，又有循序漸進的微妙表現(xiàn)。關(guān)于時態(tài)的漸進，姚氏說，“‘喈喈’為眾聲和，初鳴聲尚微，但覺其眾和耳。‘膠膠’，同聲高大也。三號以后，天將曉，相續(xù)不已矣。”民間尚有“雞鳴三遍天將明”之說;《風(fēng)雨》的三章相疊，或許正是以此習(xí)慣規(guī)律為基礎(chǔ)的。隨著時態(tài)的發(fā)展，懷人女子“既見君子”時的心態(tài)也漸次有進。“云胡不夷”，以反詰句式，語氣熱烈，言其心情大悅;“云胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語氣至深;末章“云胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見驚疑而至確信高呼。方玉潤說：“此詩人善于言情，又善于即景以抒懷，故為千秋絕調(diào)。”(《詩經(jīng)原始》)實當(dāng)此之謂。
象征意象，一詩多解。《風(fēng)雨》的詩旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜見情人”;聯(lián)系詩境，前說更合情理。然而，漢代經(jīng)生的“亂世思君”說，卻在后世產(chǎn)生了積極的影響。《毛詩序》曰：“《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。”鄭箋申發(fā)之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度。……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風(fēng)雨” 便象征亂世，“雞鳴”便象征君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節(jié)貞之君子了。這雖屬附會，卻也有其文本依據(jù)。因為，“君子”，在《詩經(jīng)》時代，可施諸可敬、可愛、可親之人，含義不定。因此，把賦體的白描意象理解為比體的象征意象，就可能生發(fā)“亂世思君”的聯(lián)想;而把“風(fēng)雨如晦”的自然之景，理解為險惡的人生處境或動蕩的社會環(huán)境，也符合審美規(guī)律。故后世許多士人君子，常以雖處“風(fēng)雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自勵。南朝梁簡文帝《幽縶題壁自序》云：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”郭沫若創(chuàng)作于五四運動退潮期的《星空·歸來》中也寫道：“游子歸來了，在這風(fēng)雨如晦之晨，游子歸來了!”從現(xiàn)代接受美學(xué)看，這種立足文本的審美再創(chuàng)造是無可非議的;而《毛序》的這一“附會”，也可以說是一種“創(chuàng)造性的誤讀”。
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