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詩(shī)詞題材和作者的風(fēng)格特點(diǎn)
題材不同，表達(dá)的思想感情就不同，而且在表現(xiàn)手法、抒情方式上，也會(huì)有所不同。因此，要很好地鑒賞古詩(shī)詞，就必須對(duì)題材分類有清楚的了解，并能對(duì)具體的詩(shī)詞作出準(zhǔn)確地判斷。下面是小編整理的詩(shī)詞題材和作者的風(fēng)格特點(diǎn)的內(nèi)容，一起來看看吧。
1、愛情詩(shī)
這是以愛情（包括悼亡）為題材的詩(shī)，也稱“情歌”、“閨怨詩(shī)”。
愛情詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)》起，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要描寫男女愛慕之情和愛情生活，或抒發(fā)離別相思之情。
如《兼葭》、《迢迢牽牛星》、《無題》（“相見時(shí)難別亦難”李商隱）、《鵲橋仙》（“纖云弄巧”秦觀）等等。
特點(diǎn)：
在人類文明史上，愛情是一個(gè)永恒的主題，而表現(xiàn)這個(gè)主題最為精練的文學(xué)形式便是愛情詩(shī)。古往今來都不乏膾炙人口、感人肺腑的愛情詩(shī)歌精品，并且擁有大量的讀者，這在中國(guó)或者外國(guó)情況都是如此。
愛情沒有模式。有歡樂的愛情也有痛苦的愛情，有清純的愛情也有壓抑的愛情。愛情的多種多樣，使得詩(shī)人筆下的愛情詩(shī)也千姿百態(tài)。不管怎樣，這些愛情詩(shī)都是詩(shī)人的觀念、詩(shī)人的訴求、詩(shī)人的愿望、詩(shī)人的評(píng)價(jià)等等的反映。
愛情因時(shí)代不同而異。不同的時(shí)代有不同的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)狀況，愛情的情狀和愛情的觀念也因之千差萬別。正是這種千差萬別，給詩(shī)人提供了豐富無比的創(chuàng)作源泉，文學(xué)寶庫(kù)也因此增添了許多閃光的愛情詩(shī)篇。這里編譯的名詩(shī)百首，不僅在英美國(guó)家的文學(xué)史上有著廣泛的代表性，而且在世界文學(xué)史上也有一定的影響力，有的愛情詩(shī)則是世代相傳、家喻戶曉的珍品。讀者在欣賞這些愛情詩(shī)精妙的同時(shí)，還可以領(lǐng)略到原汁原味的英語(yǔ)原文的語(yǔ)言魅力。
2、諷刺詩(shī)
這是以嘲諷或勸喻手法，揭露社會(huì)、世態(tài)炎涼，表達(dá)人民或正人直士呼聲的詩(shī)歌，亦稱“諷喻詩(shī)”，有時(shí)也稱“政治諷刺詩(shī)”。
諷刺詩(shī)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自《詩(shī)經(jīng)》起直到現(xiàn)代從未消失。
如《碩鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐?羅隱）、《題臨安邸》（南宋?林升）、《醉太平》（“譏貪小利者”元代無名氏）等等。
特點(diǎn)：
用語(yǔ)包含諷刺內(nèi)容的詩(shī)歌。以嘲諷、譏刺的手法，描述生活中落后、消極、反動(dòng)的事物，具有強(qiáng)烈的政治性和戰(zhàn)斗性。它的特點(diǎn)是：形式短小精悍，富于幽默感。常用夸張的手法塑造諷刺形象，一般不注重人物和情節(jié)，也不強(qiáng)調(diào)意境和含蓄。語(yǔ)言口語(yǔ)化、通俗化，鮮明犀利，明快有力。同雜文、漫畫相似，像匕首、投槍，能迅速反映現(xiàn)實(shí)生活。作品如《詩(shī)經(jīng)》中的《新臺(tái)》、《相鼠》，現(xiàn)代的如臧克家的《生命的零度》等。
3、哲理詩(shī)
這是一種通過對(duì)具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。
有的點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。
著名的如蘇軾的《題西林壁》、《琴詩(shī)》，朱熹的《觀書有感》等。
此外，有些詩(shī)雖不是哲理詩(shī)，但其中有的詩(shī)句富有哲理（如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，畢竟東流去”等），也應(yīng)注意。
特點(diǎn)：
哲理詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。篇幅短小精悍，古代大都是四句的絕句，新詩(shī)則一至四句均有出現(xiàn)。
哲理詩(shī)分兩類，一是有一定的詩(shī)意，但不夠含蓄，往往是“概念大于形象”。
二是具有生動(dòng)意象。但含蓄，寓理于形象中。
4、送別詩(shī)
這也是最早出現(xiàn)、最為常見的題材之一，主要抒寫離情別恨，或用以激勵(lì)勸勉，或用以表達(dá)深情厚誼，或用以抒發(fā)別離之愁。
因?yàn)樗蛣e常與登山臨水相聯(lián)系，故又稱“山水送別詩(shī)”。
如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《別董大二首》（高適）等。
特點(diǎn)：
托物寓情 形象生動(dòng)
就是采用托物或比物的手法來表達(dá)某種情誼或情懷。情誼是一種無形的東西，要把無形的東西變成形象的東西，就需要施展多種藝術(shù)手段，包括托物寓情在內(nèi)。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”（李白《贈(zèng)汪倫》）此句以水深比情深，形象性地表達(dá)了真摯純潔的深情。名家贊道：妙就妙在“不及”二字，好就好在不用比喻而用比物手法，變無形的情誼為生動(dòng)的形象，空靈而有余味，自然而又情真。此外，比較有名的托物寓情的詩(shī)句還有：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人。”（王維《送元二使安西》）這是托勸酒表達(dá)對(duì)友人的情誼。“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）這是借托玉壺、冰心比擬詩(shī)人的操守和品格，以告慰親友。這比通常的帶口信報(bào)平安，泛泛的自我表白，要形象深刻多了。
寄情于景 情景交融
好多送別詩(shī)，表面上看猶如一幅幅秀美的風(fēng)景畫，沒有什么情誼。但仔細(xì)一品味，便可以從中體驗(yàn)到一股濃濃的、深沉的情愫。典型的句子，莫過于劉長(zhǎng)卿的《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笙帶夕陽(yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”這首詩(shī)寫的是詩(shī)人送靈澈返竹林寺，雖不長(zhǎng)，卻句句如畫。雖然字面上找不出一個(gè)情字，但從畫面中仍可感受到詩(shī)人的情意。首先，全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的深摯的情誼。如“青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”這句，“青山”點(diǎn)出寺在山林，“獨(dú)歸遠(yuǎn)”則顯示出詩(shī)人佇立目送、依依不舍之情。其次，這首詩(shī)勾勒的是一種閑淡的意境。這種意境又是和詩(shī)人當(dāng)時(shí)官場(chǎng)失意、萌生歸意的心情吻合的，或者說是當(dāng)時(shí)詩(shī)人心情的寫照。由此可以說，該詩(shī)看似無情卻勝有情。
所含情感：留戀、安慰、囑咐、祝愿、傷感、惆悵、期待。
5、羈旅詩(shī)
又稱記游詩(shī)、行旅詩(shī)。
或描述個(gè)人游歷見聞感受，或表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情，敘事與抒情相結(jié)合。
這類詩(shī)離不開山水景物描寫，所以又稱“山水記行詩(shī)”。
這與純粹的山水詩(shī)略有區(qū)別，是“以記抒情”為主的。
如杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》，便不可視作山水詩(shī)。
特點(diǎn)：
羈旅詩(shī)的創(chuàng)作手法除了使用慣常的“借景抒情”、“虛實(shí)結(jié)合”、“渲染”等表達(dá)技巧外，有兩種特殊的表現(xiàn)手法：
樂景襯哀情
如杜甫的《絕句》，當(dāng)時(shí)詩(shī)人客寓成都，亟思東歸，因戰(zhàn)亂道阻，未能成行，所以有“今春看又過，何日是歸年”的嘆息。但詩(shī)的前兩句“江碧鳥逾白，山青花欲燃”卻勾畫出一幅濃麗的春日畫面，極言春光融洽。如此美景，何以思?xì)w？原來這是以樂景寫哀情，以客觀景物與主觀感受的鮮明對(duì)照，反襯詩(shī)人思鄉(xiāng)之情更加濃厚。
側(cè)面落筆
不說自己想家，卻說家人想自己，令人倍覺凄涼。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”詩(shī)人設(shè)想了一幅妻子望月懷遠(yuǎn)的畫面，憶之深，故望之久，將妻子寫得嬌美動(dòng)人，也襯托出詩(shī)人的思之切，愛之深，讀來格外動(dòng)人。另外如白居易的《邯鄲冬至夜思家》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等，都是想象家中的親人在思念、談?wù)撟约海瑥亩磉_(dá)自己的思鄉(xiāng)之情的。
6、邊塞詩(shī)
這是以描寫邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。
唐代著名的邊塞詩(shī)人有高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等。
高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》以及宋代范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風(fēng)景異”）等，均是膾炙人口的名篇佳作。
特點(diǎn)：
一是濃郁的漢代情結(jié)。唐代邊塞詩(shī)有一種典型的文化現(xiàn)象：以漢代唐，出征的軍隊(duì)稱為漢兵，將領(lǐng)稱為漢將，邊塞稱為漢塞，就連天上的月亮也稱為漢月。不僅如此，一般的邊塞詩(shī)在提及周邊少數(shù)民族時(shí)，也往往沿襲漢代的稱謂，把交戰(zhàn)對(duì)方稱為匈奴，把其首領(lǐng)稱為單于、左賢。在稱頌戰(zhàn)地英雄時(shí)，常常提到的也是漢代的霍去病、李廣、班超、馬援等，以呼喚英雄精神的回歸。這種漢代情結(jié)既是對(duì)歷史的繼承，又是對(duì)歷史的超越。
二是鮮明的邊地風(fēng)貌。自然景觀多是黃沙白云、冰川雪山，地理區(qū)域多是塞外、雁門、漠北、玉關(guān)、黃河，異域風(fēng)物多是羌笛、胡笳、琵琶、戰(zhàn)馬，人物多是戍卒、將帥、胡人，用典多是投筆、長(zhǎng)城（南朝宋的大臣檀道濟(jì)）、樓蘭，樂曲多是與邊塞軍旅生活有關(guān)的《梅花落》《折楊柳》《關(guān)山月》《行路難》等。
7、詠史詩(shī)
這是以吟詠或評(píng)論歷史故事、歷史人物為題材，借此抒發(fā)情懷、諷刺時(shí)事的詩(shī)歌，一般是先敘事后議論；也有一些只敘述對(duì)比而不加議論，讓讀者思考的。
詠史為題的詩(shī)以班固的《詠史》、西晉左思的《詠史八首》為早期著名代表作。
此后不斷發(fā)展，出現(xiàn)了更多的詠史詩(shī)，如章碣的《焚書坑》、李商隱的《賈生》、杜牧的《題烏江亭》（王安石與之曾唱反調(diào)）、溫庭筠的《經(jīng)五文原》等，均為名篇。
特點(diǎn)：
劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》說，“詠史起于班固，但只詠史事，不聯(lián)系自己。”魏晉時(shí)期的左思有《詠史》八首。《世說新語(yǔ)·文學(xué)》記鎮(zhèn)西將軍謝尚舟行經(jīng)牛渚，月夜聞客船上有人詠詩(shī)，遣人訊問，乃是袁宏在吟詠?zhàn)宰鞯摹对伿贰吩?shī)。到了唐代，懷古詠史詩(shī)的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了劉禹錫、杜牧、李商隱等卓有成就的詠史大家。
懷古詠史詩(shī)首先是詩(shī)中有歷史，或歷史人物，或歷史事件，或歷史遺跡。因?yàn)槭窃?shī)歌，是文學(xué)作品，所以詩(shī)中的“歷史”不必如史書中的“歷史”那么確切。《貞一齋詩(shī)說》說，“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見。”如蘇東坡的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，都提到赤壁之戰(zhàn)，可后人對(duì)蘇東坡是否到過歷史上的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)頗多爭(zhēng)論，其實(shí)，就詩(shī)文的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就而言，這種爭(zhēng)論是毫無意義的，因?yàn)樘K東坡是在詠懷歷史，而不是在記述歷史。
這當(dāng)然不是說懷古詠史詩(shī)可以歪曲歷史篡改歷史，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，詩(shī)人要在有限的篇幅中敘述歷史，表情達(dá)意，就需要?jiǎng)?chuàng)造出更集中、更典型的環(huán)境、形象。李商隱的詠史詩(shī)之所以有很高的藝術(shù)價(jià)值，原因就在于此。
8、詠物詩(shī)
這是借吟詠?zhàn)匀换蛏鐣?huì)事物，來表達(dá)思想感情的詩(shī)歌，托物言志，象征比擬是其常用手法。
這類詩(shī)先秦兩漢已出現(xiàn)，唐以后佳作漸多。
如王維的《相思》（“紅豆生南國(guó)”）、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子?詠梅》、于謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。
特點(diǎn)：
托物言志或借物抒情
劉熙載在《藝概》中說：“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也。”
屠隆在《論詩(shī)文》中認(rèn)為：詠物詩(shī)“體物肖形，傳神寫意”，“不沾不脫，不即不離”。
如：古詩(shī)中虞世南的《詠蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隱的《蟬》等詠物詩(shī)。
又如左河水的《詠棉花》：“不戀虛名列夏花，潔身碧野布云霞。寒來舍子圖宏志，飛雪冰冬暖萬家。”短短四句托物言志特征明顯。
充分運(yùn)用形象思維
無論是虞世南想表達(dá)高潔也好，駱賓王想表達(dá)怨情也好，李商隱想表達(dá)孤清也好，都不是直說，都是通過對(duì)蟬這一形象的塑造表現(xiàn)出來的，這就不生硬，不直白，能夠讓人有生動(dòng)的想象。
寫詩(shī)，必須注重形象思維，必須寫得鮮活生動(dòng)，只有這樣，才是文學(xué)作品而不是報(bào)告也不是論文。
在這個(gè)意義上，所有的詩(shī)歌都或多或少具有此類特點(diǎn)。
形象思維都是經(jīng)過理性思維燭照過
想通過一首詩(shī)表現(xiàn)什么樣的思想內(nèi)涵，作者是應(yīng)當(dāng)明白的。在形式上怎么才能表達(dá)好這樣的思想內(nèi)涵，用什么樣的構(gòu)思和章法安排，這也離不開理性思想。當(dāng)然，這樣的思維，有些是在潛意識(shí)中完成的。
寫詩(shī)，不僅要有對(duì)詩(shī)的感覺，而且要掌握寫作的要領(lǐng)，對(duì)所寫內(nèi)容本身的規(guī)律及詩(shī)的文本要求，要有熟悉的掌握。只有從理性上理解了，認(rèn)識(shí)了，才能從形象上更好地感覺和表現(xiàn)。
詩(shī)都是物情交融的產(chǎn)物
上述三首詩(shī)都寫到蟬，也都表達(dá)了情。雖然有的是直接表達(dá)，有的是曲折表達(dá)。
詠物詩(shī)，必須有物，沒有物就稱不起詠物詩(shī)。但只簡(jiǎn)單寫物不行，還要有人的思想情感作其靈魂。沒有深刻的思想內(nèi)容，寫的物就會(huì)蒼白無力。情中有物，物中有情，情物交融了，才是詠物詩(shī)應(yīng)有的境界。
9、詠懷詩(shī)
這是以吟詠個(gè)人抱負(fù)，反映或諷刺社會(huì)為題材的詩(shī)歌，比興、象征、聯(lián)想等是其主要手法。
詠懷詩(shī)也源自《詩(shī)經(jīng)》，是古詩(shī)中最重要的詩(shī)歌之一。
如屈原的《離騷》、李白的《行路難》、《將進(jìn)酒》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、蘇軾的《定風(fēng)波?沙湖道中遇》，陸游的《書憤》等等，都是令人感動(dòng)的詠懷名作。
特點(diǎn)：
中國(guó)古代的詠懷詩(shī)，如果要再進(jìn)一步分類的話，可以分為以下三個(gè)類型。第一個(gè)類型是淑世情懷，第二個(gè)類型是超世情調(diào)，第三個(gè)類型是游世情趣。 如送別詩(shī)《渭城曲》、《別董大》、《送武判官歸京》等，鑒賞時(shí)要分清楚誰送誰，表達(dá)情緒是依依惜別之情還是別后思念。又如羈旅行役詩(shī)，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、《君子于役》等，一是出門在外的人思念家鄉(xiāng)；一是婦女對(duì)前線丈夫的思念，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。
10、懷古詩(shī)
由憑吊古跡而產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起感慨而抒發(fā)情懷抱負(fù)，這類詩(shī)就是懷古詩(shī)。
懷古詩(shī)可歸入詠懷詩(shī)大類之中，但獨(dú)有特色；懷古詩(shī)與詠史詩(shī)略有不同，懷古詩(shī)是身臨舊地古跡而抒情言志，而詠史則不必親到歷史遺址，在書房中就可以寫作。
懷古詩(shī)如杜甫的《蜀相》、劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》等等，都遺響千古。
特點(diǎn)：
方虛谷云：“懷古者，見古跡，思古人。其事無他，興亡賢愚而已。”
（1）結(jié)構(gòu)：臨古地——思古人——憶其事——抒己志。
（2）內(nèi)容：國(guó)家——國(guó)運(yùn)衰微，統(tǒng)治者——荒淫奢侈，名地——昔盛今衰，古人——壯志難酬，憂國(guó)傷時(shí)，孤寂失意。
（3）手法： 用典，對(duì)比，借古諷今，吊古傷今。
（4）語(yǔ)言： 含蓄蘊(yùn)藉。
（5）意象：歷史人物，歷史事件，吳鉤，烏衣巷，淮水，柳營(yíng)，后庭花。
（6）表現(xiàn)手法：運(yùn)用典故，今昔對(duì)比，借古諷今，即事議論。
（7）思想感情：吊古傷今，昔盛今衰，懷才不遇。
（8）風(fēng)格：或雄渾壯闊，或含蓄沉郁。
11、山水詩(shī)
山水詩(shī)，是指描寫山水風(fēng)景的詩(shī)。
在一首山水詩(shī)中，并非山和水都得同時(shí)出現(xiàn)，有的只寫山景，有的卻以水景為主。
但不論水光或山色，必定都是未曾經(jīng)過詩(shī)人知性介入或情緒干擾的山水，也就是山水必須保持耳目所及之本來面目。
當(dāng)然，詩(shī)中的山水并不局限于荒山野外，其他經(jīng)過人工點(diǎn)綴的著名風(fēng)景區(qū)，以及城市近郊、宮苑或莊園的山水亦可入詩(shī)。
特點(diǎn)：
“山水含清暉，清暉能娛人”（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）。“知者樂水，仁者樂山”(《論語(yǔ)·雍也》)，其實(shí)還有一種因果關(guān)系，就是“樂水者智，樂山者壽”，這樣說似乎可以充分顯示山水怡情養(yǎng)性的功能。另外，與山水親近還可豐富知識(shí)，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩(shī)文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)歷。“讀萬卷書”正好可以彌補(bǔ)“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國(guó)各地的山水勝跡，便可持山水詩(shī)集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識(shí)和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無疑是有力的鞭策和激勵(lì)。又如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”（王籍《入若耶溪》）除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。其它方面的例子還很多：“江流天地外，山色有無中。”（王維《漢江臨泛》）是執(zhí)簡(jiǎn)馭繁、化難為易的范例。遠(yuǎn)水不可視之以目，卻能表達(dá)得如此氣勢(shì)壯闊。為雨幕所籠罩的山色朦朦朧朧，無法分辨，詩(shī)人用“有無中”三字予以示現(xiàn)，精當(dāng)無比，顯示出非凡的觀察、體驗(yàn)和表達(dá)的功力。”
優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特征。所謂“詩(shī)中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然《秋登萬山寄張五》，把登高的“怡悅”之情抒發(fā)得淋漓盡致：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽(yáng)節(jié)。”其中有詩(shī)人自己登山的身影，有想象中北山隱者張五的怡悅之情，還有闊遠(yuǎn)的視野以及閃爍于其間的種種景物。它的突出特點(diǎn)就是表現(xiàn)在一個(gè)“遠(yuǎn)”字上，用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意。“遠(yuǎn)意”沒有明說，只是影影綽綽地表“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩(shī)人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界.
12、田園詩(shī)
中國(guó)古代的田園詩(shī)指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。東晉大詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)了田園詩(shī)體后，唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī)便主要變成了隱居不仕的文人和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對(duì)象的詩(shī)歌。田園詩(shī)和邊塞詩(shī)并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
代表詩(shī)人：
陶淵明
陶淵明（365~427），東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。陶詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類。
陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人，甚至是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。他被尊稱為隱逸詩(shī)人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學(xué)這一文學(xué)潮流。他的詩(shī)文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活陶淵明是簡(jiǎn)樸的熱愛，影響了一代又一代的中國(guó)文人，乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。 陶淵明在中國(guó)幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過中學(xué)的人都學(xué)過他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為 那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩(shī)人，知道他 的生平、多讀他的詩(shī)文，是必不可少的。
王維
王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)而獨(dú)樹一幟，使山水成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫日常生活的小詩(shī)，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩(shī)都是五絕或七絕，情真語(yǔ)摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩(shī)、唱和詩(shī)及宣揚(yáng)佛理的詩(shī)偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩(shī)壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩(shī)情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩(shī)佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。
孟浩然
唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽(yáng)。前半生主要居家侍親讀書，以詩(shī)自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽(yáng)。在長(zhǎng)安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩(shī)名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩(shī)歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩(shī)雖不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開盛唐田園山水詩(shī)派之先聲。孟詩(shī)不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩(shī)以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩(shī)在孟詩(shī)中不多見。總的來說，孟詩(shī)內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅。現(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩(shī)263首，但竄有別人作品。
范成大
范成大(1126--1193):南宋詩(shī)人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.其《四時(shí)田園雜興》其中的兩首被北師大版小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文課本收錄在樂趣這個(gè)單元。
范成大（1127-1206）字致能，號(hào)石湖居士。漢族，平江吳郡（郡治在今蘇州吳縣）人。南宋詩(shī)人。謚文穆。從江西派入手，后學(xué)習(xí)中、晚唐詩(shī)，繼承了白居易、王建、張籍等詩(shī)人和新樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，終于自成一家。風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩(shī)題材廣泛，以反映農(nóng)村社會(huì)生活內(nèi)容的作品成就最高。反映農(nóng)村生活的代表作是《四時(shí)田園雜興》，共記60首，描寫農(nóng)村春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時(shí)也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。這是其中的一首，描寫農(nóng)村夏日生活中的一個(gè)場(chǎng)景。四季分別有12首。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩(shī)人”。
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