百家講壇解讀三字經

時間：2024-10-05 04:57:15 三字經我要投稿

相關推薦

百家講壇解讀三字經

　　《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，成書大約在九百多年前的宋朝。以下是小編為大家推薦的文章，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(m.49517.cn/wenxue)。

百家講壇解讀三字經

　　《三字經》一經問世，即廣為流傳，實際上成為全國通用的兒童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中，只有《三字經》被尊稱為“經”。為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經典?錢文忠教授又會以什么樣的方式來解讀這部傳統啟蒙經典?在看似簡單易懂的字句背后，都包含著什么樣的深意?而對于今天的人們，《三字經》還有著什么樣的啟發意義呢?請聽復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》系列第一集。

　　錢文忠：今天每到開學的時候，我們都會看見很多可愛的孩子背著一個很大的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，沉甸甸的一個書包。這個課本分門別類，語文、數學、外語，印刷精良，由國家教育部門統一編纂、統一發放，這是現代的孩子。那么我們不禁要問：在傳統的中國孩子們用什么東西來做教科書呢?用什么樣的教科書來啟蒙呢?毫無疑問當然是有的，只不過當時沒有一種政府統一安排的教科書，啟蒙的，沒有。而到了中國宋朝以后，突然出現了一部《三字經》，來歷不明。為什么說它來因不明呢?我們連它的作者是誰都不怎么知道，而這部書《三字經》，從宋朝開始一直到今天，流傳不絕。這部書有什么特點呢?從內容到形式它都有自己的特點。從形式上看《三字經》嘛，三個字一句，三個字一句，瑯瑯上口，非常易于記誦，在古代是可以唱的。在中國宋朝以后流行的像這種傳統的啟蒙書里邊，我們知道叫“三百千”，《三字經》、《百家姓》、《千字文》統稱“三百千”，這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊大家一聽這個排列，“三百千”馬上會有一個感覺，為什么這個三字稱經呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經》呢?為什么《千字文》不叫《千字經》呢?那就彰顯了《三字經》的重要性。在我們傳統文化當中，把一部書稱為經，那這是至高無上的一種地位和榮譽，《三字經》就是這么重要的一部傳統的啟蒙經典。也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢?錯了，這個看法，《三字經》的確非常簡明扼要，但是也正因為它簡明扼要，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統，所以我們必須用心去閱讀，用心去體會，我們才能真正理解《三字經》所經傳達給我們的一種文化信息，我們才能理解《三字經》為什么能夠流傳到今天，我們才能理解《三字經》對于今天我們這些中國人來講，特別是今天我們這些還在學習過程當中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。那么，就讓我們一起來學習《三字經》。

　　[畫外音]為什么一本兒童啟蒙讀物、一個兒童識字課本，被大家尊稱為《三字經》，在看似簡單易懂的文字背后，都包含著什么樣的深意?而錢文叫教授又會對傳統經典《三字經》做出什么樣的解讀呢?“人之初，性本善;性相近，習相遠。”

　　錢文忠：“人之初”，人出生的時候，“性本善”，天性本就是善良的。就在這么貌似簡單的六個字背后，就有非常豐富和深厚的文化內涵，它講了是一個人性論的觀點。也就是說，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善良的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統都繞不開人性論的問題。因為無論如何，我們必須首先認識我們自己，認識人。在中國傳統當中，關于人性論的討論非常地豐富多彩，在先秦的時候，就儒家傳統當中就有三派說法，一派孔子的說法，我們后面還會講到儒家的創始人，孔子的說法是什么呢?就是接著《三字經》的后六個字，“性相近，習相遠”，什么意思呢?孔子認為啊，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環境的影響，會變得差別越來越大，本性相距并不遠，這是孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個懸念。荀子，也是儒家非常重要的一個思想家，荀子甚至和法家有好多關系，荀子的看法是什么呢?“人之初，性本惡”，人的天性本來是惡的，這是荀子的看法。這個看法比較容易得到我們的理解，這不難啊，因為我們看一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了他要吃奶，他會管母親很勞累嗎?他會管母親有沒有奶汁嗎?他會考慮母親是不是在生病嗎?不會的，他非要吃奶，而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶。那人的本性從這個角度來看，談不上善良，對吧?那么，“人之初，性本善”究竟是誰的思想呢?是孟子一派的思想。亞圣孟子，孟子這一派的思想家，儒家思想是認為“人之初，性本善”的，大家不要小看關于人性善惡的這種分野，實際上中西文化就在這里開始了不同的發展軌道，我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方的文化傳統當中，它認為每個人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是無罪的，那也就是說，“人之初，性本惡”，正因為每個人都是有罪的，所以我誰都不能相信，我不能相信你，我不能把從管理上、社會管理運作上來講，我不能把所有的權力交給某幾個人，我不放心，因為誰都是有毛病的。那么怎么辦呢?我把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，我創設出一套嚴格的制度來限制你，西方的文化傳統就這樣發展下來。而中國的文化傳統的主流就是接著《三字經》開始的六個字，也就是說接著孟子的思想走了下來，“人之初，性本善”。我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，“人人皆可為堯舜”，那還需要制度嗎?每個人都是自覺的嘛，每個人都知道不要橫穿馬路啊，不要在紅燈的時候橫穿馬路啊，每個人都應該知道不要隨地吐痰，每個人都應該知道不要去損害別人的利益啊，那主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規范他。所以千萬不要小看這六個字，這六個字里邊的精義非常非常深。

　　[畫外音]即使在中國儒家學派的內部，對于人性是善是惡的看法也并不統一，就有性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過，這充分說明了人性問題的復雜。孟子以充分的理由來證明他的性善論觀點，其中最重要的就是“四心說”，那么錢文忠教授對于“性本善”又是怎么看的呢?

　　錢文忠：孟子何以斷定“人之初，性本善”呢?孟子這么說有什么理由呢?作為一個大思想家，孟子當然不會信口胡說，他認為“人之初，性本善”，自然有他的道理。在《孟子》當中，他說人要有“四心”，“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”(――《孟子·公孫丑上》)孟子就認為人必須有這四種心。惻隱之心，一種同情心;羞惡之心，一種覺得不好意思、害羞，覺得一種很自省的一種心;辭讓之心，應該讓，彼此謙讓，彼此謙退;有是非之心。他認為人必須有這四個心，沒有這四個心，那就稱不上是人了。這是孟子的看法，比如講“無羞惡之心，非人也”，這個我們比較好理解，人都有一種害羞之心，比如我曾經舉過一個例子，比如講我們都記得美國有一個非常著名的影星，瑪麗蓮夢露有一張照片，這個照片傳遍了世界，她正好穿著裙子，在路上走，經過一個地下的出風口，地下的出風口突然上來一股很大的氣浪，把夢露的裙子給吹起來了，夢露一個動作是趕緊捂著這個裙角，這是什么，羞惡之心，她覺得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，我們在歷史上可以舉出好多例子，來證明人性的問題很復雜。我給大家講一個故事，曹操，大家都知道，曹操有四個兒子，當然歷史學家好多人認為曹操恐怕不一定有四個兒子，但是歷來的傳統說法，都說曹操有四個兒子，曹植，才華橫溢，文采斐然，為人忠厚，非常溫良，曹植的才華高到什么地步呢?在曹植以后的幾百年，有一個同樣是大才子的人，謝靈運，謝靈運講如果天下的詩才，天下寫詩的才華，有一石的話，一石，這兩個字讀音都可以念，有這么多份量的話，曹植一個人占了八斗，這就是“才高八斗”這個成語的來歷，剩下的兩斗是誰的呢?謝靈運也不客氣，我，一斗半，那么還有半斗誰的呢?全中國別的人來分。但是謝靈運那么高傲的人，有才華的人，都心甘情愿地認為曹植一個人占八斗，而曹植的天性，他覺得這個名位，自己能不能接他父親曹操的班，是天定的，他不費盡心機去爭，好，曹丕，曹丕這個人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的兒子啊，可這兩個親兄弟這個人性、本性，相差可就太遠了。曹丕也有文采，曹丕也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比恐怕差得太遠了，他只能這一群人去分那個半斗，他那個兄弟一個人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是他同時呢也好舞槍弄棒，曹丕啊，非常擅長劍術，在中國武術史上曹丕是有一席地位的。同時這個人占有欲非常強，比如攻下鄴城的時候，曹軍攻下鄴城的時候，曹丕沖進去先干什么呢?他不是指揮將領，不是去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰利品，他沒有，他先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆。因為甄氏很漂亮，他占有欲極強，這是曹丕，至于他后來怎么繼承了曹操的位置，大家都知道，他跟曹植不相往來，親兄弟啊。

　　[畫外音]“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”相傳這是由才高八斗的曹植所做的《七步詩》，是對于急于迫害自己的兄長曹丕的質問，也是他們之間真實關系的寫照。為什么親兄弟都會有這么大的差距?他們的另外兩個兄弟又是什么樣的人呢?

　　錢文忠：曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃須兒，就他這個頭發胡子可能都是黃的，非常驃悍，這個人在史籍上沒有留下過他好寫詩的記載，只留下過他力大無窮、武藝精湛，他射箭百步穿楊，能夠射中百米以外的一根頭發絲，而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰很有意思，有一次不知道怎么跟老虎打起來了，他跟老虎打架，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，這老虎就動不了了，老虎沒他的勁兒大，他把老虎扽住了。又有一次，據說這曹彰呢去找一個象打架，他估計跟人打實在不過癮，都打不過他，他過去把那象給摁在地上，那象也動不了，所以曹操在戰爭當中，比如他見到馬超那個時候，縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，咳，假如我這個兒子曹彰在此，有你馬超什么事?可見曹彰的性格就是勇武驃悍，傻不楞登，他沒有什么心機。曹操還有個兒子，曹沖，這是中國著名的神童啊，曹沖稱象是個很有名的故事，史籍上記載，說當時孫權為了討好曹操，就送了一頭象給曹操，大象，當時的中原地帶象很少，看到這么一龐然大物，曹操就帶著手下的群臣，將領，都琢磨說，這象有多重?那怎么稱?哪兒去找那么大的秤啊?沒有，大家你一言我一語，這象有多重，曹沖那時候還不到十歲，就在旁邊說，哎，這有什么難的，來來，開條船過來撐條船來，把這個象擱到船上，那么船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線，再把這個象給牽出來，接下來我就有辦法知道這個象有多重。他怎么做呢?有兩種說法，一種說法是往上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個船，哎，刻得這道線又到了，我就稱稱石頭多重，這像不就有多重了嗎?這是利用的排水量的原理嘛。還有一種說法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到這么高，那我倒進去幾桶水，每桶水幾斤，我不就知道了嗎?這個故事我想說明的是同樣是曹操的兒子，四個兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我們對“人之初，性本善”這六個字是不是可以打個小小的問號?但是我想，“人之初，性本善”這六個字，是中國文化對人類的美好信念和期望，如果這么去理解它，我想是比較穩妥的。

　　[畫外音]一樣的父母，一樣的家庭環境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會現實。如果說天性是由先天決定，是無法改變的話，那么接下來《三字經》又傳達了一種什么樣的思想呢?

　　錢文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想，接下來“性相近，習相遠”，就是孔子的思想，這比較符合孔子的思想，但跟前面那六個字是有點矛盾的，大家發現了嗎?你既然“人之初，性本善”，那怎么后來又變成“性相近”了呢?對吧，但后面六個字就是“性相近，習相遠”，人的本性本來差距并不遠，“習”在這里不是學習的意思，是熏染的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來差距并不遠，但是因為后天你受到環境的影響，受到各種各樣外部環境的熏染，差距越來越大。用這個話去解釋我前面講的這個故事，也是可以成立的，也許曹植、曹丕、曹彰，曹沖小時候，三個月的時候，大家都差不多，但是由于后來成長的經歷不同，環境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面我們千萬要注意，古人是非常重視后天的環境的，這樣的例子在歷史上也有。我老家是無錫的，無錫下來有一個縣，現在也是一個市叫宜興，也是很有名的，陶都，出紫砂，當地當然出了很多很有名的人，但是其中有一個人恐怕是最有名的，周處，晉朝的周處，這個人天性善良，天性不壞的，蠻好的一個人，但是由于從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導他，沒有人給他上規矩，慢慢地就瞎混，在周圍瞎混，受到了這種不好的風氣的熏染、影響，長大了以后啊，變了一個非常粗魯、暴躁、野蠻的人，就動不動跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙，他力氣很大，那么這么一來，周圍的人見了周處就躲，都惹不起我還躲得起，誰愿意被你打啊?周處自己不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天呢，他突然發現，哎，怎么誰見我都躲啊?他就去問一個老者，一個長者，一個老爺爺，那就明他天性不壞，他對老人還是尊重的，他就去問這個老爺爺，“老人家，為什么鄉鄰啊，鄰居啊，鄉親啊見了我都躲呢”?他沒有上去把老爺爺也打一頓，他沒有，他是比較尊敬地問老人家，這就反映出他天性不錯，老人家理都不理，說你不知道啊，周處，我們這邊有三害啊，周處說“哪三害?說來聽聽”，第一，前面山里出了一只猛虎，經常下來吃人吃家畜，這是一害，害得大家雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，那基本上就是大水蛇了，一種蛇，惡蛇，誰都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢游過河去。周處說，這不才兩個嗎?三害，還有一害呢?那老人家說，就是你周處。周處這一下，他天性好，他一下子覺得，哎喲，原來我那么壞了已經，我原來我覺得挺好的一個人啊，我也知道尊敬老人，怎么一下子鄉親把我當一大害啊?幡然醒悟。在傳說當中，周處上山殺掉了這個老虎，為民除害，下水潛到河里斬殺了這個蛟龍，為民除害，而自己從此良心發現，本性善良的天性發現，彰顯出來，從此一路上進，奮發前進，后來還當了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲，周處的墓還在。

　　[畫外音]對于任何一個孩子來說，如果沒有一個良好的后天環境，再善良的天性都會受到污染，這就是這個故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方向發展?《三字經》會告訴我們什么樣的方法呢?“茍不教，性乃遷;教之道，貴以專。”

　　錢文忠：《三字經》接下來講的是“茍不教，性乃遷”，什么意思啊?如果不去教育，如果不接受教育，這個教可以理解成兩方面，如果不去教育他，或者人不接受教育的話，“性乃遷”，善良的本性就會發生變遷，你的人的本性壞的東西就會生發出來。周處，前面周處這個故事，也可以說明這個問題，茍不教，性乃遷嘛。而“教之道，貴以專”，教育的道，根本大道，最重要的是什么?最珍貴的是什么?專一，在《三字經》里，學習是一種生命的過程，必須一心一意地去經歷。在歷史上，我們也可以找到很多的故事來說明《三字經》的這一點。我們知道，明朝著名的一個書畫家唐伯虎唐寅，當然恐怕現在好多人知道唐伯虎還是因為周星馳，因為有《唐伯虎點秋香》，大家都知道，那在歷史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列為“明四家”，了不起的才子，風流才子，大畫家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，從小就有繪畫的天才，天性很好，不錯，有天賦，很早啊，這個繪畫就小有名聲，所以當地的富豪之家，經常把小唐伯虎請去作畫，那唐伯虎當然有點沾沾自喜，少年成名，風流倜儻，但是唐伯虎的母親，很了不起的一位女性，就覺得你這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足，你不行，你必須專心致志，好好給我去這幾年畫，把繪畫藝術給鉆透了。那么母親就跟唐伯虎講了，沈周那個時候已經成名了，大畫家，就住在離家不遠的地方，我給你理好包裹，理好行李，你，當然媽媽不舍得，但是為了你的前途，你去跟沈周學畫。那唐伯虎也很高興，反正離家也不遠，就背著媽媽給他準備的行李，高高興興的去拜沈周為師。到了沈周那里，稍微學了幾年，一兩年吧，唐伯虎發現，哎，自己很不錯嘛，再看看老師的畫，也不見得比我強到哪里去，我這也很不錯，又開始動了這個腦筋，又不太專心。想回家，想家了，我想回家，沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，說準備一桌飯菜，送送唐伯虎，讓他出師吧，讓他回去吧，不用再學了，他不是覺得不錯嗎?做完了這桌飯菜，就把這個飯菜送到院子里一間獨立的房子里，這間房子呢，唐伯虎從來沒去過。

　　[畫外音]這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢?而唐伯虎的這次經歷，又說明了一個什么道理呢?

　　錢文忠：唐伯虎走進這間房子一看，哎呀，發現這房子怪了，怎么天底下有這樣的房子?怎么怪呢?這房子居然有四扇門，他進去一扇門，東南西北各一扇門，而每一扇門外，都是不同的風景，這一道門外邊姹紫嫣紅，那一道門外這鶯歌燕舞，這一道門外邊流水潺潺，唐伯虎好玩啊，他不專心啊，他一看，喲，這師傅可真夠壞的啊，原來花園里有那么好玩的去處，他不告訴我，我今天滿師了，他告訴我了，我也先不吃飯了，我先出去看看。往東門，想去看姹紫嫣紅，看花的時候，咚一下，撞一包。往南門，想去看鶯歌燕舞的時候，咚一下，撞一包。往西門，想去看小溪潺潺的時候，咚一下，撞一包。頭上三包，這才明白全是沈周在墻上畫的。沈周在墻上畫了三扇門，畫了外邊的風景，唐伯虎一下明白，他聰明，他天性還是夠的，原來畫無止境，自己這點還差遠了。那這個時候沈周就進來了，唐伯虎啊，吃完飯你可以走了，別學了，你很厲害。唐伯虎撲通跪下，老師，您還是再讓我跟您好好學幾年，從今往后，專心致志，又學了好多年，那這個時候呢，沈周就告訴他，你真可以走了，你已經學有所成，不必再跟著我。唐伯虎的性格也已經改了，就自己下廚去做一桌菜，謝師宴，來感謝老師對他的栽培，他又把這個菜做好一桌，放到房間里，那么這個菜里面有魚嘛，江南嘛，魚蝦多，旁邊就跳過來一只饞貓，要來吃這個魚，唐伯虎當然就要把這貓給趕走，不能讓它吃了，師傅沒吃，這貓一竄，朝東墻上的窗口想逃出去，啪，這貓撞一包掉下來了，這貓爬起來往南墻跑，那兒有一窗，啪，又掉下來，貓也撞了三包。唐伯虎自己忘了，自己在練習繪畫的時候，在墻上畫了三扇窗，這貓也不分出來。這個故事無非是要說明，你學任何一樣的東西，必須專心致志，必須持之以恒，你才會有所成。那么《三字經》接下來還講述了好多關于學習環境的問題。因為我們知道，如果把一個孩子比喻成花朵的話，那么他的成長和教育環境就是花朵所賴以生長、所賴以開放的土壤，我們應該為學習中的孩子，準備什么樣的土壤條件?我們應該給他創造什么樣的外部環境?請大家聽下一講。

【百家講壇解讀三字經】相關文章：

百家講壇解讀《弟子規》02入則孝之一01-07

《鄉愁》解讀04-19

解讀易經05-31