熟悉的陌生人-解讀《夢游天姥吟留別》

時間：2024-11-30 10:08:34 夢游天姥吟留別我要投稿

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熟悉的陌生人-解讀《夢游天姥吟留別》

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。下面小編給大家帶來解讀《夢游天姥吟留別》。希望能夠幫到大家。

　　熟悉的陌生人

　　——解讀《夢游天姥吟留別》

　　《夢游天姥吟留別》是高一第二學期第六單元的課文，全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風格的一首浪漫主義優秀詩篇。作為李白浪漫主義的代表作，他的創作特色在這首詩中得到充分體現。

　　進行學情分析，我們不難發現，高一學生在古詩學習中存在這樣兩個現狀：其一，有一定詩歌閱讀數量積累但鑒賞水平不高，其二，對李白的詩歌較感興趣，但對詩人的人生經歷、人格精神知之不多。于是乎，《夢游天姥吟留別》成為了“熟悉的陌生人”——學生知道的多，了解的少;看過的多，理解的少。

　　對于這樣的文本，該如何解讀，又該如何確立重點、難點呢?

　　知其人—探其夢—明其旨，循著這個思路，我們走近文本。

　　痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄

　　“無限量的飲酒，無節制的放歌，白白消磨了歲月;恣縱不羈，懷抱高遠，又有誰來賞惜你的勃勃雄心?”

　　最了解李白的還是杜甫，這兩句出自《贈李白》的詩句，形象展現了李白其人——放蕩不羈的詩酒生涯，渴望舒展懷抱的心態，無法用世的廣大寂寞。

　　讓我們一起跟隨李白，了解他的人生軌跡：

　　年少有為。自稱要“申管晏之談，謀帝王之術”。

　　辭親遠游。十年漫漫，一事無成。

　　初進長安。“建功立業”的理想毫無著落，發出“行路難，歸去來”的感嘆，離開了長安。

　　賜金放還。42歲，得玉真公主(唐玄宗的妹妹)推薦到長安，受唐玄宗禮遇，三年后意外放還。

　　應邀入幕。安史之亂，兩易其主，年且暮年，長流夜郎。

　　重病而逝。遇赦得還，不久離世，其死因莫衷一是。

　　這是個充滿傳奇色彩的人物。

　　這個現在連國籍都引發人爭議的偉大詩人，一生都是起伏跌宕的。

　　李白，有一個不安定的靈魂，有更高更遠的追求。他的內心充滿失意，他的內心充滿惆悵，他的內心充滿矛盾，這些情感被詩人宣泄出來，自然而然地抹上了一層美麗的詩意，這些美麗的詩意，構成了李白的詩。

　　知其人，可以為《夢游天姥吟留別》的教學奠定基礎，讓學生向李白“邁進一步”，讓“陌生人”不僅僅有那么點親切感，更讓學生對李白有了點了解。是為“知人”。

　　不要認為，這個環節會沖淡教學重點，我以為，了解李白，才可能讓學生真正讀懂《夢游天姥吟留別》，這正是教學此文的重點之一。

　　功夫在課外，課外查找資料，課上交流，不失為一個好方法。

　　高歌大笑出關去，特特夢游天姥山

　　《夢游天姥吟留別》的“夢游”部分是全文的中心段落，自然也是教學重點。要“探其夢”，大致要解決這樣幾個問題。

　　其一，為何選擇“天姥”?

　　“天姥”并非李白真正心儀的“夢游”之所，有其詩為證。詩的開篇寫道：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”，在“信難求”和“或可睹”的權衡中，李白退而求其次，來登“天姥”。

　　其二，怎樣的夢游過程?

　　這是較為常態的解讀，同學們一定的積累加之老師點撥就可基本解決。整個“夢游”過程移步換景，展現了“飛渡鏡湖”“半壁見日”“迷花倚石”、“霹靂山崩”、“洞天仙人”五幅畫面。夢境時而恍惚迷離，時而神奇壯麗，時而幽靜優美，時而磅礴詭異，最后定格在瑰麗恢宏的場景中。大膽的夸張，奇特的想象，真可謂是驚心動魄，令人眼花繚亂。全詩集中體現了詩人的浪漫主義氣息。

　　其三，是否確有其夢?

　　有人認為，李白確有此夢，否則怎會記錄得如此清晰完整;也有人認為，夢在“洞天仙人”中戛然而止，正符合做夢的一般規律;更有甚者認為，日有所思夜有所夢，這是“潛意識的反映”，李白“心神往之”，故“夢游之”。當然，持不同觀點的人也可一一反駁，夢本該是雜亂無序的，怎會如此清晰?高于生活的藝術本就有再創造，誰能證明這不是李白的再創造······其實，李白是否真有此夢并不重要。況且人生多夢，我們根本無從考證記此夢而非彼夢，背后是否另有用心。托“夢”言志是文學作品常用的手法，李白是否就是假托于夢，言志抒懷?探討這一話題，為了讓同學們思考此夢的特殊之處，為問題四做準備。

　　其四，夢境是否有影射之意?

　　該詩作于天寶四年。詩人于天寶三年被排擠出長安后，經梁、宋，到達齊、魯。當他由東魯又要南下吳、越時，寫了這首詩。在“賜金放還”后，他“高歌大笑出關去”。“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺!行路難，歸去來!”無人識賢用賢，只好賦歸去來了。夢游不是實游，留別詩要寫成夢游天姥，因為心中不在別意的纏綿，而在借此抒發政治感慨。變化莫測的夢境，大起大落的情感波濤，也許正是李白宮廷生活的投影!“瀛洲”是李白所追求的真正仙境，可惜尋不到;“天姥”是李白夢想中的人間仙境，或許正代表李白理想中的皇宮。我們是否可以大膽推測，“夢游天姥”正是“李白游歷大唐皇宮”的投影。“奉詔入京時急切神往”、“初受恩寵時得意興奮”、“身陷宮廷包圍之中驚懼”都在“一夜飛渡”“迷花倚石”“魂悸魄動”的夢境中一一得以展現。

　　“探其夢”，在原本熟悉的文字背后，挖掘深沉的含義，將“熟悉的陌生人”漸漸拉近學生。

　　古來萬事東流水，安能摧眉折腰事權貴

　　仙境倏忽消失，夢境旋即破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

　　詩人以觀眾的身份目睹仙人仙游，他與仙人的距離就是痛苦與快樂的距離，只能心向往之，而無法參與。

　　神仙們究竟有怎樣的活動?李白在夢游的高潮之處突然醒來，讓我們倍覺掃興。當然，李白自己更是失意。這種惆悵是必然的，因為人世間的快樂沒有辦法永恒，夢醒之后就必須要面對悲劇人生。

　　于是，詩人自然發出“古來萬事東流水”的感慨，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的。

　　可是，李白又憤憤然言“安能摧眉折腰事權貴”，其中滿是從趨炎附勢社會中脫逃出來后的誓言。它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。

　　這兩種思想顯然是不同路，甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。到底哪一個是作者的主題呢?

　　這成為了解讀此文的難點。

　　當然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視于另一個思想。但在二者的輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。

　　以下是兩種較有代表性的看法，特引于下：

　　其一，唐汝詢《唐詩解》。

　　將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……于是魂魄動而驚起，乃嘆曰：“此枕席間豈復有向來之煙霞哉?”乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎?

　　這種講法，意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權貴，因為這也是一種虛幻的事情。

　　其二，陳沆《詩比興箋》。

　　此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。

　　這種講法，意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當理解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者所要表達的不是夢境的虛幻，而是夢境的可怕。游天姥山是一個可怕的夢;在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個可怕的夢。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。

　　可見，依照唐汝詢的講法，“夢游”一段的創作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。

　　對于中學生而言，該如何取舍這兩個主題呢?

　　引導學生從積極的角度思考，從李白其人入手，最終將此文定格在“峻偉的人格”不失為學科滲透德育的好方式。

　　李白的一生傳奇而坎坷，可是他卻從不“安分”，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，其實這正是一種自我療傷，盡管他不可能痊愈。他自己最清楚自己的病灶，而自己的病灶其實是社會的病灶。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，正是面向疾病社會尋找自由與尊嚴的一聲怒喝。

　　讀文至此，李白不再僅僅是那個“床前明月光”的李白，《夢游天姥吟留別》也不再是簡單的游仙詩。

　　此詩，

　　是李白走出宮廷生活的頓悟。

　　是李白蔑視權貴、想往自由的人格寫照。

　　是李白掌握命運的獨立宣言。

　　是李白精神世界從幼稚到成熟的驛站。

　　是李白“仰天大笑出門去”后的沮喪而歸。

　　是李白從政失敗理想破滅后憤怒的一聲嘆息。