李白《夢游天姥吟留別》的另類解讀

時間：2024-09-07 08:44:34 夢游天姥吟留別我要投稿

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李白《夢游天姥吟留別》的另類解讀

　　《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白創作的一首古體詩。下面我們為大家帶來李白《夢游天姥吟留別》的另類解讀，僅供參考，希望能夠幫到大家。

李白《夢游天姥吟留別》的另類解讀

　　《夢游天姥吟留別》是李白四十五歲寫成，四十五歲之前李白的人生之路可以分為兩個階段。(一)讀書和漫游時期(四十二歲以前)。李白“十五觀奇書，作賦凌相如”，同時“十五游神仙”、“十五好劍術”。二十歲以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。這些經歷，對李白豪放的性格和詩風的形成有重要影響。開元十四年，李白二十八歲，便“仗劍出國，辭親遠游”，開始新的漫游和求仕的時期。足跡所及，幾半中國。并先后與元丹丘、孔巢父和道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和郯中。(二)長安三年(四十二至四十五歲)天寶元年，終因吳筠推薦，玄宗下詔征赴長安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)賀知章見其，嘆為“謫仙人”，名動朝野。

　　李白這一段人生旅程我們從作品中可以找到一一對應的語句。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”表達的是作者對當時讀書人依靠科舉制度走上仕途的道路的不屑，而“越人語天姥，云霞名滅火可睹”表達的是作者對當時的依靠終南捷徑走上仕途的道路卻無比向往，所以他一生也沒有參加科舉考試。“天臺一萬八千丈，對此欲到東南傾”，就是作者把對功名事業的向往演化為作者對天姥山的向往。而“仗劍出國，辭親遠游”便演化為“我欲因之夢吳越”。“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”是作者游歷生活的真實寫照，作者游歷了祖國的許多名川大山，然而在李白的長期漫游過程中，他的理想并沒有輕而易舉地實現，所以他便有了“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑”的感覺。而且在長期的漫游旅程中還遇到不少困難，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”

　　但是天寶元年由于吳筠的引薦，唐玄宗下旨召他進京，所以李白就有“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”之感。李白終于來到了他夢寐以求的京城。在那一望無際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著金銀的樓臺。昏暗恍惚的景色和驚天動地的響聲，神仙洞府的石門打開，青色的`天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。緊接著，神仙們都“霓衣”“風馬”而至，老虎為他們奏樂，鸞鳥為他們駕車，浩浩蕩蕩，其樂融融。凡此種種，一個富麗堂皇、光明一片、濟濟一堂、相敬相愛、雍雍穆穆的極樂世界就呈現于我們眼前了。這便是詩人的夢寐以求的樂土。而這一切不正是京城的宮廷生活的寫照嗎?這樣的“夢游”真是一種美的享受。這個夢游過程其實是作者的追求功名事業的過程，作者滿懷喜悅來到京城，希望從此能“濟蒼生”“安社稷”，這就是李白長安三年的縮影。

　　但是他得罪了一些權貴佞臣，終于被玄宗“賜金放還”，離開長安，來到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。這也就是“忽魂悸以魄東，恍驚起而長嘆”。于是李白又開始了新的漫游生活，所以他覺得“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。

　　而且長安三年，他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業的渴望一下子化為泡影。于是他對自己的前半生進行了總結和反思。此時他產生一種消極避世的情緒，發出“古來萬事東流水”的感慨，它包含了詩人對人生的幾多失意與反思。

　　李白雖然對自己的人生旅程作了反思和總結，但是他追求功名事業的理想始終沒有放棄，所以才有他后來追隨李琰而被流放夜郎的故事。

　　拓展閱讀：李白《夢游天姥吟留別》賞析

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的`幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

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