陸游與朱熹簡介

時間：2024-09-07 07:02:34 陸游我要投稿

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陸游與朱熹簡介

　　引導語：陸游是南宋的詩人，朱熹是哲學家、教育家，我們一起來了解一下關于這兩位南宋偉大人物的簡介。

　　陸游簡介

　　陸游，南宋詩人。字務觀，號放翁。越州山陰(今浙江紹興)人。祖父陸佃，徽宗時官至尚書右丞，后被罷知亳州。父陸宰，官朝請大夫，直秘閣。陸游出身于一個由“貧居苦學”而仕進的世宦家庭。他誕生和成長的年代，正當宋王朝腐敗不振、屢遭金國(女真族)進犯的時候。陸游誕生的第二年，金兵即攻陷宋朝首都汴京(今河南開封)，他隨父陸宰向南逃亡，在“經旬不炊”和夜聞金兵馬嘶中，歷盡艱辛，逃至壽春(今安徽壽縣)，后又逃歸故鄉山陰。飽經喪亂的生活感受，群情激昂的抗敵氣氛，給童年時代的陸游留下難忘的印象，并受到深刻的愛國主義教育。他后來曾這樣回憶道:“紹興初，某甫成童，親見當時士大夫相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也。”(《跋傅給事帖》)

　　陸游自幼好學不倦，自稱“我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”。青年時代曾從江西派詩人曾幾學詩，得到不少啟發，但他并未受其束縛，又從前代大詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、岑參等人的詩作中汲取滋養。

　　封建家庭雖然給陸游以良好的文化熏陶，特別是愛國教育，但也給他帶來婚姻上的不幸。他20歲時與唐氏結婚，夫妻感情甚篤，可是母親卻不喜歡唐氏，硬逼著他們夫妻離散。離婚后，陸游非常傷痛，曾在10年后的一次偶然相遇中寫了[釵頭鳳]詞以寄深情，此后多次賦詩懷念，直至老年還寫了有名的愛情詩《沈園》。

　　陸游29歲時，赴南宋首都臨安(今杭州)應鎖廳試，名列第一，但因居于投降派權臣秦檜的孫子之前，又因他不忘國恥“喜論恢復”，于是受到秦檜忌恨，竟在復試時將他除名。秦檜死后，孝宗即位，起初頗有抗金之志，主戰派受到重視，陸游方被起用。他積極向朝廷提出許多抗敵復國的軍事策略和政治措施。但由于張浚舉兵北伐，部下將領不和，再加投降派掣肘，抗戰終于受挫。宋朝廷立即動搖，又走上屈服求和的老路;陸游也被加上“交結臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名，罷黜還鄉。

　　陸游在故鄉山陰鏡湖之濱閑居4年，屢次上書求職，最后才于乾道五年(1169)得一個夔州(今四川奉節)通判小官，其時已45歲。他迫于生計，不得不于次年遠行入蜀就任。由于位卑職微，再加僻處山城，感到無所作為，但任期滿后“歸又無所得食”，不得不又上書求“捐一官以祿之，使粗可活”。乾道八年(1172)主戰將領四川宣撫使王炎聘他為干辦公事，延至幕中襄理軍務。這使陸游的生活發生很大變化，他換上戎裝，馳騁在當時國防前線南鄭(今漢中)一帶。鐵馬秋風、豪雄飛縱的軍旅生活，使陸游的懷抱不禁為之一開，寫出了許多熱情奔放的愛國詩篇。“飛霜掠面寒壓指，一寸丹心唯報國”，可算是他這一時期生活和心情的寫照。特別是當他看到川陜地勢險要，民氣豪俠，覺得可用關中作根本，以謀反攻收復失地。于是便向王炎陳進取之策，提出一些經略中原、積粟練兵的戰略。他充滿勝利的信心，認為“王師入秦駐一月，傳檄足定河南北”。可是陸游的這一片報國赤忱，并不能實現。腐敗的宋朝廷，只求茍安，無意進取，致使將士閑置前線，“報國欲死無戰場”。不久，宋朝廷將王炎召回，隨即罷免，陸游也改任成都府安撫司參議官。他只好抱著「不見王師出散關”和“悲歌仰天淚如雨”的激憤心情，眼看著收復中原的希望破滅。此后，陸游又在蜀州、嘉州、榮州代理通判、知州等職，自稱“身如林下僧”，抗戰復國的壯志一直得不到伸展的機會。

　　淳熙二年(1175)，范成大鎮蜀，邀陸游至其幕中任參議官。陸與范素有詩文之交，因此不甚拘守官場禮數，以至引起了同僚譏議;又由于陸游的復國抱負和個人的功名事業長久得不到伸展，常以“脫巾漉酒，拄笏看山”為自得，甚至在琵琶腰鼓、舞衫香霧中尋求精神遂又麻醉，被同僚指責為“不拘禮法，恃酒頹放”。于是陸游索性自號“放翁”，并在詩中這樣解嘲道：“名姓已甘黃紙外，光陰全付綠樽中。門前剝啄誰相覓，賀我今年號放翁。”從此，“放翁”便和他的詩名同著于世。

　　陸游在川陜 9年，祖國的山川形勢、風土民情豐富了他的生活體驗。特別是在南鄭前線，他接觸到許多邊防戰士和“忍死望恢復”的“遺民”，使他的精神境界不禁大開，并將許多富有生活實感的愛國激情傾注于詩。這是他創作上收獲最多的時期。陸游對這一創作階段很珍視，覺得“詩家三昧忽見前”，于是將全部詩作題名為《劍南詩稿》。

　　淳熙五年(1178)春，陸游詩名日盛，受到孝宗召見，但并未真正得到重用，孝宗只派他到福州、江西去做了兩任提舉常平茶鹽公事。在江西任上，當地發生水災，他“草行露宿”，不辭辛苦，親到災區視察，并“奏撥義倉賑濟，檄諸郡發粟以予民”，不料卻因此觸犯當道，竟以“擅權”罪名罷職還鄉。

　　陸游在家閑居6年，已經62歲，才又被起用為嚴州(今浙江建德)知州。他赴京受命，寫了有名的七律《臨安春雨初霽》，其中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句，得到孝宗的激賞，但孝宗并不了解陸游的真正抱負，只叫他到嚴州后，“職事之暇，可以賦詠自適”。新職雖然不合陸游素志，但他還是勤勉從事，正如詩中所說：“憂民懷懔懔，謀己恥營營。”他在任上，力求“寬期會，簡追胥，戒興作，節燕游”，因此得到當地人民的愛戴，為他立碑，并為他曾經作過嚴州太守的高祖陸軫立祠，以紀念他們祖孫二人

　　朱熹簡介

　　朱熹(1130～1200) 南宋哲學家、教育家。字元晦、仲晦，號晦庵，別稱紫陽。徽州婺源(今屬江西)人，僑寓建陽(今屬福建)。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強調備戰。被主和派韓侂胄等目為“偽學”。平生廣注儒學典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學均有貢獻。在哲學上發展了二程(顥、頤)關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立起客觀唯心主義的理學體系;世稱程朱學派。其學認為：理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。又斷言：“理在先，氣在后”;“有是理便有是氣，但理是本。”強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。教學授徒五十余年，認為“為學之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書;讀書之法，莫貴于循序而致精;而致精之本，則又在于居敬而持志”(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》)。又提出對自然變化的科學見解，如關于陰陽二氣的宇宙演化說，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質變遷(原為海洋)說等。其學說在明清兩代被確立為儒學正宗，并影響至ò8國、日本等國，如日本德川時代，“朱子學”頗為流行。其博覽和慎思精神，對后世學者影響至深。所著有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。

　　朱熹，祖籍歙州婺源縣(今屬江西)，生于南劍州尤溪縣，曾寓居建州崇安和建陽(以上今皆屬福建)兩縣。紹興十八年(1148)，登進士第。二十一年，銓試及格，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。任滿歸鄉，被差監潭州南岳廟，拜李侗為師。一再辭去官職，專心著書講學。宋孝宗淳熙間(1174～1189)，歷任知江西南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。宋光宗時，歷任知漳川、秘閣修撰、知潭州兼湖南安撫使。宋寧宗初，升煥章閣待制兼侍講。慶元二年(1196)，被反對派彈劾，落職罷祠。慶元六年，病死。嘉定元年(1208)謚“文”。

　　朱熹最初積極主張北伐抗金，后來變為“合戰、守之計以為一”，最后成為堅定的主守派。做地方官時，在福建、浙東實行社倉法，在漳州推行經界法，企圖補救時弊。朱熹早年研習儒家經典外，還學佛教禪學、道經、文學、兵法等，無所不學。追隨李侗后，遂為程顥、程頤之四傳弟子，專心攻求義理之學。同時，又汲取了周敦頤、張載等人以及禪學的部分學說。在宋孝宗趙眘時，集北宋以來各派理學的大成，逐步建立起完整而系統的理學體系。朱熹的理學主要包括哲學義理和倫理道德學說。朱熹以“理”作為自己哲學體系的基本范疇，明確闡述“理”與“氣”的關系，認為“理”產生于天地萬物之先，即“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。萬物有萬理，萬理的總和就是“太極”，太極即“天理”。跟天理對立的是“人欲”。“圣人之教”是要人們“存天理，滅人欲”。人的天性本來都是善的，只因各人稟受的“氣”有所差別，所以氣質的性有善惡、賢愚的不同。由此提出了“格物致知“、“正心誠意”、“居敬”等一系列理論。朱熹還把傳統的綱常學說加以理論化和通俗化，把三綱五常當作當時社會的最高道德標準，認為綱常倫理是永遠存在、“不可磨滅”的。朱熹知識淵博，著述豐富，涉及各個領域，主要有《四書章句集注》、《楚辭集注》、《詩集傳》、《資治通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》，以及由門人編纂而成的《朱子語類》、《朱文公文集》等。朱熹生前在政治上并未取得較高的權位，但在社會上講學授徒、著書立說，影響廣泛。死后，其學說和著作得到宋理宗趙昀的推崇。從此，朱熹的學說成為理學的正統，理學成為官方哲學，朱熹也被后代統治階級尊為“大賢”，其學說對后世有巨大而深遠的影響。

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