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從兩首同題詩看韓愈、李賀詩歌風(fēng)格的不同之處
李賀是唐朝杰出的詩人，雖然他的一生只有短短的二十六年，但是卻創(chuàng)作了大量的詩篇，是一位備受人們尊敬的文學(xué)家。下面是小編分享的韓愈、李賀詩歌風(fēng)格的不同之處，歡迎閱讀!
論文 關(guān)鍵詞:韓愈 李賀 同題詩
論文摘要:韓愈、李賀兩位同時代的詩人寫過兩首同題詩，從兩詩的比較分析中可以看出兩人在詩體選擇、感情表落、意想創(chuàng)造及對后世影響上的異同，從而可以進(jìn)一步了解這兩位詩人的風(fēng)
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴敵場。
浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨風(fēng)揚(yáng)。
喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。
躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)。
磋余有兩耳，未省聽絲箕。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手逮止之，濕衣淚傍傍。
穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。
—韓愈《聽穎師彈琴》
別浦云歸桂花堵，蜀國弦中雙鳳語。
芙蓉葉落秋鴦離，越王夜起游天姥。
暗佩清臣敲水玉，渡海娥眉牽白鹿。
誰看挾劍赴長橋，誰看浸發(fā)題春竹?
竺僧前立當(dāng)吾門，梵宮真相眉棱尊。
古琴大軟長八尺，峰陽老樹非桐孫。
涼館聞弦驚病容，藥囊暫別龍須席。
請歌直請卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益?
一李賀《聽穎師彈琴》
詩歌和 音樂 ，極大地豐富了 中國 古代 文化的精神，“樂”堪為中國古代文化的靈魂。古代音樂的主流意識“和”的精神，即演變?yōu)樵娒舻臏厝岫睾竦?ldquo;中庸’，傳統(tǒng)。這種關(guān)系到了詩和樂都 發(fā)展 到鼎盛時期的唐朝，仍以其獨(dú)特的表現(xiàn)浸潤著每一顆善于體悟、長于抒發(fā)的詩人之心。中唐，韓愈和李賀這兩位著名的詩人，一位是文壇的精神領(lǐng)袖，一位是“韓孟詩派”的代表作家，他們同以聽穎師彈琴為題，作了兩首著名的詩篇，這兩首詩代表了韓孟詩派內(nèi)部各有千秋的詩歌風(fēng)格，它使讀者強(qiáng)烈地感受到了音樂與詩歌的遷想妙得之理，同時也折射出了中唐詩風(fēng)的方方面面。
唐代是一個佛教興盛的朝代，詩和禪由于其內(nèi)在理路的契合而發(fā)生了千絲萬縷的奇妙 聯(lián)系，儒士習(xí)染佛學(xué)相當(dāng)普遍。因而唐代詩人也多與佛教有緣，好結(jié)交高僧。這使得即使韓愈這樣力主排佛，以儒家道統(tǒng)為己任的文壇領(lǐng)袖，在抒發(fā)情懷的角度上，也并不排斥倡揚(yáng)心性的禪理。他一生與僧徒交游甚廣，甚至在詩歌中表露出對佛典寓意和佛徒人生態(tài)度的贊美。穎師就是這樣一位與韓孟詩派有著詩樂之緣的僧徒。他是唐憲宗時期著名的樂僧，彈得一手好琴。在李賀詩中對他的體貌神態(tài)有較傳神的描繪:稱其為天竺僧人，長得一幅眉骨聳峻的“梵宮真相”，真如天竺古僧，梵天羅漢，他懷抱八尺長琴，這么大的琴，只有峰陽山上的老樹才能做這種琴材，桐孫之枝已經(jīng)嫌其細(xì)小了。這位對音樂有著非凡造詣的樂僧，能在這張琴上彈出非凡的天國之音，使聽者無不為之折服感佩。
韓愈(768—824)、李賀( 790一816)是同時代人。韓愈3歲而孤，家境貧寒。李賀出身于一個沒落的皇家后裔的家庭，少年時才華出眾，以遠(yuǎn)大自期。兩人都充滿著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望和創(chuàng)新精神，有著飽經(jīng)憂患的坎坷仕途，對“樂”也都有特殊的感情。韓愈終于成為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖和韓孟詩派的核心，而李賀卻英年早逝，人未盡才，只活了26個春秋。大體上說，兩人詩風(fēng)較接近，但韓愈早年就形成了自己成熟的 哲學(xué) 觀念和 文學(xué)思想，在創(chuàng)作上不僅僅表現(xiàn)為縱橫才情，還有穩(wěn)健老成的一面，詩風(fēng)較現(xiàn)實(shí)。李賀則主要表現(xiàn)為縱橫詩才的浪漫情調(diào)。在韓孟詩派追求險怪重神尚骨的主導(dǎo)風(fēng)格之下，韓愈和李賀還有其各不相同的風(fēng)格趣向，顯示出極其豐富的內(nèi)涵和多樣性。下面就以兩首同題詩為例來略作比較:
一、詩體選擇
古風(fēng)詩體的回眸青睞，是中唐詩人在盛唐律詩成熟之后，創(chuàng)作上對詩體選擇的一次反撥。韓、李同樣好作古體詩，韓詩有著鮮明的散文化傾向，他把散文的句法引進(jìn)詩歌，使詩句可長可短，跌宕跳躍，變化多端。而李賀卻更多地從屈宋騷體人手汲取營養(yǎng)。同樣是寫“聽穎師彈琴”，在 語言節(jié)奏上，韓詩五、七雜用，著意構(gòu)成詩歌句式和篇章體格的散文化，顯得遷徐悠悠，從容不迫;而李賀純用七言，整齊劃一，顯得清剛挺拔，節(jié)奏快捷。
二、感情表露
在表現(xiàn)屢遭挫折的內(nèi)心情志與不平則鳴的憤慈情緒方面，李詩較韓詩更直接，更外露。韓詩后8句寫聽后所感，詩人聽后忽起忽坐，淚濕衣衫，深受感動，不忍再聽，于是推手止之，祈求無以冰炭置腸。這里，既正面表現(xiàn)了琴聲頓挫跌宕所產(chǎn)生的巨大感染力，顯出詩人聽琴后的強(qiáng)烈共鳴，又側(cè)面映襯了琴師技藝的高超，全詩就在這映襯中收筆。而李詩卻在病體霍然后聯(lián)想到請人作歌贊美，應(yīng)當(dāng)直接請卿出面創(chuàng)作歌詩，方才能起轟動效應(yīng)，我李賀只是一個地位卑微奉禮郎，雖然作詩歌頌，未必能為你穎師高超的琴藝添色。兩句從表面看，似為李賀謙辭，實(shí)則內(nèi)含不平，大有憤世之慨。
三、意想的創(chuàng)造
在追求奇險怪異的共同創(chuàng)作傾向中，韓愈力主“惟陳言之務(wù)去”、“尋摘奇字，潔曲其詞，務(wù)為不可讀，以駭人耳目”。而李賀進(jìn)一步把這種尚奇詩風(fēng)推向主觀夸張、幽深孤峭和冷僻奇艷。因而即使是寫同一題材，兩人在詩歌意想的創(chuàng)造和詩美的表現(xiàn)上意趣相差甚遠(yuǎn)。韓愈寫聽穎師彈琴，以常態(tài)物象構(gòu)成聽覺的通感轉(zhuǎn)換，在他筆下，琴聲婉轉(zhuǎn)纏綿處有如兒女呢喃，訴說衷腸;激烈處如勇士出征，悲壯激烈;美妙處又如百鳥喧啾，內(nèi)有孤鳳，引吭而鳴聲清越……詩人被感動得淚眼傍傍，不忍卒聽。這種描寫手法主要是現(xiàn)實(shí)主義的。
而在李賀詩歌中，喻象更多的是主觀感情移情作用下離奇的變態(tài)，更重虛擬。這種非凡的天國之聲可使病中的詩人聞琴起坐，病體霍然。為了贊美琴聲的超凡脫俗，詩人以“別浦，’(天河)狀其幽忽，“雙鳳”狀其和鳴，“秋鶯離”狀其凄楚，“越王夜起游天姥”狀其飄渺凌空，“清臣靛水玉”狀其清肅，“渡海娥眉”狀其姍姍欲仙。在運(yùn)用了奇麗的神話意想之后，還用了周處斬蛟和張旭狂草這兩個典故來狀其琴聲之猛烈縱橫、可謂極盡能事。相比之下，韓詩盡管奇崛險怪卻并不艷麗，而李詩卻更多體現(xiàn)出主觀色彩主導(dǎo)下的奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義風(fēng)格。
四、對后世影響
從韓李詩歌的個性來看，“以文為詩”和尚奇求險各有不同的表現(xiàn)形態(tài)，也各自決定了韓孟詩派今后 發(fā)展 的基本走向。正是韓愈的“以文為詩”打破了詩歌史上“詩之為詩”的傳統(tǒng)體格，故而招致了絕然不同的評價。其一以沈括為代表，以為“韓退之詩乃壓韻之文耳，雖健美富賭，然終不是詩”。其二以呂惠卿為代表，認(rèn)為“詩正當(dāng)如是，我謂詩人以來，未有如退之者”。然而，這都局限在“詩”和“非詩”的框框之內(nèi)，還不是宏觀的公允之論，真正能站在詩史的角度評價韓愈“以文為詩”及詩歌長于議論、說理的長處和影響的是清人葉燮，他在《原詩》中說“韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇、梅、歐、王、黃皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛。”
這基本說明了韓孟詩派，嚴(yán)格地說是韓愈詩的發(fā)展走向及其影響。他直接開啟了宋詩的主流風(fēng)格。這與“以文為詩自退之始，至東坡乃大放厥詞”的認(rèn)識是一致的。可見韓詩是“以文為詩”之正格，而李詩則可謂“以文為詩”之變格，他從屈宋楚騷而人的理路，對宋詩并無多大影響，卻直接啟發(fā)了稍后的李商隱從六朝驕文人手的新路。錢鐘書先生在論李商隱詩時，創(chuàng)發(fā)新見，認(rèn)為李商隱“以驕文為詩”，在繼承杜甫、韓愈詩的句法、章法和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，極取李賀詩的長處創(chuàng)為新體，成為晚唐詩的集大成者。這也就是李賀在詩史上應(yīng)有的地位。
比較中，我們知道，韓孟詩派中的韓愈和李賀，雖屬同一時期的同一流派，但由于他們的個性、師承、經(jīng)歷等等的不同，即使在創(chuàng)作同題詩時也呈現(xiàn)出了迥然不同的風(fēng)格。筆者覺得，通過這樣的比較，對我們進(jìn)一步研究各個時期的作家、作品無疑是有一定幫助的。
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