雅舍梁實秋讀后感

時間：2024-06-05 23:56:50 梁實秋我要投稿

雅舍梁實秋讀后感（通用20篇）

　　認真讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的雅舍梁實秋讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

雅舍梁實秋讀后感（通用20篇）

　　雅舍梁實秋讀后感篇1

　　最近中我有幸閱讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的溫暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閑，可真是人生的一大樂事。

　　有個學者曾經說過：““五四”以來，植根于民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承“載道”的傳統，直面現實而發出進擊的純響，如魯迅所言“和讀者一同殺出一條生存的血路”，同時也不斷錘煉散文的藝術；一派延伸“言志”的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫“美文”，融人生思辯、處世智慧和脫俗情調于一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。”梁實秋的散文當屬后者。

　　綜觀梁實秋的散文小品，無論是記敘個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事；無論是紀游、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了“以理節情的心態、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣”。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統的`儒釋道。梁實秋曾自述：“一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。”又說：“我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響……”

　　梁實秋生平有三好，“好交友、好讀書、好議論”。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹；八年清華，三趕校長；辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在２０年代，梁氏就在一次辯論中說，“我梁實秋是把文學當做獻身的事業的，凡是以正當的態度研究文學的都引為同志。文藝里有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神！……”好一個“一身硬骨”！梁實秋后來和魯迅論戰，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗著，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上“喪家的”“資本家的乏走狗”的恥辱柱，終其一生都掙扎不脫。

　　雅舍梁實秋讀后感篇2

　　工作之余、閑暇之時，讀點書，寫點字，別有一番情趣，也算沒有枉度時光。我的書架上經常擺幾本自己喜歡看的書，名人傳記、歷史小說、雜文趣事、唐詩宋詞之類。不知何時梁實秋的散文，也跑到書架上來湊熱鬧，也許是被魯迅罵得無處藏身了吧！也好，使我大飽眼福，一睹大家的風范。說來，敢和魯迅對陣的梁先生也真算不簡單，文章寫的樸實無華，既無嘩眾取寵之意，又無刀削斧斫之痕；諷刺詼諧、妙趣橫生，家常小事，娓娓道來，令人耳目一新；觀察人物是那么細致，闡述觀點是那么獨到，引經據典不雅于魯迅，真可謂是博學多才。

　　他的《雅舍》讓我想起劉禹錫的《陋室銘》何陋之有？比之，似乎有點不"雅"，況且，"雅舍"還并非梁先生所有，他只是客居而已。請看他的雅舍："有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏"。如此說來，還不如劉禹錫的"陋室"。說梁先生不簡單，還因為，就憑寄居在這雅舍幾日，竟然寫出那么多膾炙人口的大作。

　　今天，恐怕無處尋覓雅舍了，難怪很多人住在舒適的高樓大廈里，寫不出好的文章來，是因為再也沒有雅舍那樣"好"的環境了。雖然，我也有意識想多讀點好的文章、好的散文，來補充點先天不足的文學素養，遺憾的是，再也找不到雅舍似的理想處所，怪哉？說怪，是因為自己曾幾何時，自嘆條件不好，而影響了寫作的'興趣。那時，幾點熱血，幾點激情，怦然心動，理想憧憧，大有作為之勢，參加過"春風"函授文學講作學習班，學過作詩、寫文章，但是，嘆息沒有舒適的書房，感慨沒有像樣的書桌，甚至，沒有臺燈都能成為放棄的理由，還時時告誡自己，將來有了！一定能寫出幾部，不，幾篇、幾首像樣的文章、小詩。后來，一切都有了，又沒有時間了，等等吧，一等就是幾十年，隨著時光的流失，已到中年，半百已過，人的年輪一圈一圈地在增加，時間有了，臺燈、書桌，甚至書柜都有了，可稱得上書房了吧！為什么單單又沒有了雅舍呢？真是見怪不怪。

　　雅舍梁實秋讀后感篇3

　　中華五千年燦爛文化里，有多少人拜倒在‘美食’的裙下。文人墨客更是甘之如飴。

　　《雅舍談吃》一書中收錄的大多是，梁先生在老北京各家吃過的招牌菜以及小吃，文風自然親切，仿佛都是信手拈來，毫無矯揉造作，不似散文倒有點像是雜文了。他雖不是像美食家對于美食如數家珍，但他多的是一份文人對于生活的感悟。

　　他寫的大多數也都是老北京的家常菜，例如：窩頭、火腿、咖喱雞、醋溜魚、魚丸，也寫飲酒、喝茶、康乃馨牛奶，親切的就像是老一輩在對你嘮嗑。看著目錄就像看著一份份豐富大餐，就忍不住食指大動。

　　讀著“芙蓉雞片”你就會被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺！甭起蝦夷兒了，蝦夷兒不信香”，堂倌與食客的畫面感給吸引住。然后開始挽起袖角也想試試放了掐菜、黃瓜絲、蘿卜纓、芹菜末四色面碼的絕味雜醬面。一口下去，是不是也會吃得滿面紅光，酣暢淋漓？

　　梁實秋先生說：“雖然飲食是人之大欲，天下之口有同嗜，但烹調而能達到藝術境界，則必須有充裕的經濟狀況。在饑不擇食的情況下，談不到什么食譜。只有在貧富懸殊而社會安定、生活閑適的狀態之下，烹飪術才能有特殊發展。”因此朱贏椿與梁先生不同之處在于，《肥肉》一書中更多的講述一代人，在那個滿是饑餓的時代里，吃都實屬不易，更不要說是肉。而透過一塊現代人大多舍棄的油膩的食物，穿越歷史，當或悲或喜的記憶紛至沓來，該是何等矛盾的情感？聽如今文壇上的才子們講起那段與饑餓的共同記憶，不禁會有所觸動。兩本書雖然同是講吃食，但是《肥肉》多了份歷史版的沉痛，《雅舍談吃》更多的是對日常美食的惦念。有些過處盡管不精細，難得的是一位老人對故土的濃濃情意。

　　遠去的吆喝、飄香的美味、揮之不去的袖口淡淡的清香。早已經幻化成風，悄然入夢。書中寫道：“烹飪的技巧可以傳授，但真正獨得之秘也不是盡人而能的。當廚子從學徒做起，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若千年，照理也應該精于此道，然而神而通之蔚為大家者究不可多得。蓋飲食雖為小道，也要有賴于才。名廚難得，猶之乎戲劇的名角，一旦凋謝，其作品便成《廣陵散》矣。”

　　精湛的絕活凸顯的事老北京的生活軼事。老一輩人對于生活真實的態度，仿佛瞥見一位白胡子老爺爺立于身側，念道：“世上之事，唯有美味與理想不可拋。”

　　老北京里的某些地點、風俗，雖然已經隨時代的變遷黯然不見了，但是再走過那些舊時的尋常巷陌，熟悉的記憶又會在怵然間奔涌而來，將你淹沒。梁先生更是一位性情中人，對于喜歡的吃的更是寫道：“每個混沌都包得非常俏式，薄薄的皮子挺拔舒翹，像是天主教修女的白布帽子。”又對于不喜的日本生魚片又嫌它軟趴趴的，黏糊糊的，不是滋味，卻對西湖樓外樓的'“魚生”贊不絕口。這樣一個真性情的老先生讓我們懷戀，懷戀他對喜愛的事物“手之，舞之，足之，蹈之”，被有時欣喜，有時愛嘮叨，有時情到深處又感傷的文字傾倒。

　　個中緣由，我覺得用張愛玲的話，再合適不過。她說：“做成的蛋糕遠不及制造中的蛋糕，蛋糕的精華全在烘焙時期的焦香。不停地追憶，不停地烘焙，帶著記憶和鄉愁的香，是吃的精華。”

　　北京的前塵往事，混在食物的馨香中猶有風味。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒，文字飄逸灑脫莫不是詩性使然？

　　張愛玲懷戀的爐膛里冒起的青煙；朱贏椿所記錄的是饑餓時代里一群人的故事；而梁秋實寫的不過是對于故土的深深眷戀。而《雅舍》文字的動人之處，正是對似水年華的追溯。懂得生活的人才懂食之味。

　　雅舍梁實秋讀后感篇4

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。——題記

　　拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想。

　　劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

　　懷著這樣的崇敬之情我繼續往正文看。第一段主要講“雅舍”的特征：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐”使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的.月夜，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”把自己置身于世外，人便超然脫俗了，不為世事所累，這不是陶潛的“少無適俗韻，性本愛丘山”的雅趣嗎？“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

　　由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽，居無求安”的雅致，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

　　其他的我不甚了解，就拿我們大學生來說，已經越來越現實化。很多同學談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術，對方絕對會說：你吃飽了沒事干是吧？呵呵，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以這人就有一種現象，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執著于追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環境，我們的想象力就會越豐富。

　　因此，當我們居于陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難；不論貧窮，不論富有；不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

　　當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗，一副茶幾，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支贊歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里。

　　那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

　　雅舍梁實秋讀后感篇5

　　我最近剛閱讀了《雅舍小品》。這本書是梁實秋先生1939年在北碚雅舍所寫的小品文的'結集。當時，劉英士在重慶辦《星期評論》，邀請作者寫稿，作者用筆名一連寫了10篇，即名為“雅舍小品”。刊物停辦后，梁實秋又寫了10篇。戰事結束后，作者又應張純明之邀，繼續以“雅舍小品”的名義在《世紀評論》上陸續發表了14篇小品文。本書全部收錄了這些文章。

　　“雅舍”雖然是一棟陋居，但在梁實秋先生的筆下寫來，卻是如此的美麗而優雅。一個人有許多方面可以表現梁實秋的才華。畫家拉斐爾不是也寫過詩嗎？詩人但丁不是也想畫嗎？“雅舍小品”不過是梁實秋先生的一面。許多人喜歡梁實秋這一面，雖然這并不是梁實秋的全貌。梁實秋先生還是中國迄今為止唯一一個獨立完成莎劇莎詩漢譯工程的翻譯家。

　　從《雅舍小品》中，我讀到了梁實秋先生積極樂觀的人生態度。

　　雅舍梁實秋讀后感篇6

　　品讀《雅舍》，梁實秋老先生以寥寥幾筆將珍饈美味擺在眼前，又用平淡樸實的筆觸將喝茶飲酒、下棋遛彎再到談及世情百態、故都風物的日常瑣事歸于溫柔敦厚、中庸平和之間。

　　中華文化的意義不僅是它淵源的歷史文明，更重要的是它重視人的內在修養和精神世界，摒棄貪婪與粗俗。中華文化帶給華夏兒女的除了豐富多彩的戲曲書畫，富麗堂皇的名勝建筑，更深刻的是教會我們處世的禮與仁，引導我們立下“修身、齊家、治國、平天下”的.大志。這也是中華文化不同于其他民族文化，并能在世界長河中經久不衰的根本原因。

　　《雅舍》仿佛就是《陋室銘》的衍生——展現了儒家文化里的“安時處頓”“獨善其身”以及“中和之道”。其中既有儒家的沖和，又有莊子的通達，以平凡的瑣事表達對于生命的悲憫、個體的尊重、常態的向往。雅舍之“雅”并非在物質上的精致與富足，而在于性情的高雅和操守的堅持。且不談陽春白雪，即便是最普通的柴米油鹽，衣食住行，其中都透露對生活從容灑脫，對世情百態誠敬謙讓的文化精神。

　　時下，社會浮躁的心態處處可見。年富力強的人不甘于誠懇踏實地勞動，而追求急功近利；富有的人揮金如土，用炫富來吸引眼球；學術研究者不肯下苦功夫掌握知識或課題，而用小聰明找捷徑……社會的浮躁，終究還是精神的迷茫與缺失。

　　有從容的態度才能夠對流言蜚語，不辯不爭；對逆境不公，不怨天尤人；對誤解委屈，不自怨自嘆。有灑脫的精神才能遇事不亂陣腳，能控制情緒做到榮辱不驚。憑借一份從容灑脫，諸葛亮舌戰江東群儒談笑自若；憑借一份從容灑脫，關云長單刀赴會豪氣干云；憑借一份從容灑脫，居里夫人能在面對成為千萬富翁的機會淡然而笑，將自己畢生獻給科研事業，驚嘆世人；憑借一份從容灑脫，陜西師大手寫4500份通知書，以抱樸守拙的治學態度得到社會的敬佩……從容灑脫便成了一種必勝的信念，一種自信的威儀，幫助我們釋放自己，讓自己自由，不淪為金錢和欲望的奴隸，讓我們不局限在利益得失，在簡單的生活中找到快樂。

　　除了從容灑脫的生活態度，中國誠敬謙讓的美德也是不可或缺的。中國素有“禮儀之邦”的美稱，而這正是傳統文化思想對人們思想觀念和行為準則的影響。

　　傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，便不能稱其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人引以為傲，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。以京劇大師梅蘭芳來說，他不僅在京劇藝術上有很深的造詣，而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師，虛心求教，總是執弟子之禮，經常為白石老人磨墨鋪紙，全不因為自己是外名演員而自傲；就像梁實秋所說“謙讓的儀式行久了之后，也許對于人心有潛移默化之功，使人在爭權奪利奮不顧身之際，不知不覺的也舉行起謙讓的儀式。”傳統禮俗中誠敬謙讓在當代社會仍然值得提倡。

　　傳承中華文化，我們不需要絞盡腦汁在藝術建筑里下功夫，只需要時刻不忘圣賢給予我們的從容灑脫，誠敬謙讓的文化精神，在言行舉止間謹記禮儀仁愛的處世之道。只有先修身才可立世，文化只有扎好思想之根才能更好地被弘揚。

　　雅舍梁實秋讀后感篇7

　　今年暑假，我讀了梁實秋的《雅舍小品》，雖說是讀，其實就是聽，因為我的眼睛散瞳了，看不清，但就是這樣，我才有機會用耳朵聽到了這么美的散文。

　　《雅舍小品》每一篇都很美，里面有描寫臺北故居、寫雅舍、時間即生命……但最讓我留下深刻印象的是《雅舍》。雅舍，是作者的故居。它修建在山上，從房子到山下的大路有二十幾公里，如果有客人來，要爬七八十層土臺階，再走過一段上坡路才到雅舍。雅舍不大，共六間，作者只占了兩間。因為房子是依著山勢修的，就形成了一個超好玩的'現象。早晨起來從書房到廚房是上坡，吃完飯從廚房到客廳是下坡。房子是用來擋風避雨的，可雅舍既不能遮風，也不能擋雨。不能遮風是因為窗上沒有糊紙，不能擋雨是因為房頂上的瓦片有很多小細縫。雖然雅舍盡不到房屋的責任，但作者認為“雅舍”還是自有它的個性，有個性就可愛。雅舍給了作者靈感和快樂，雅舍前面是金燦燦的稻田。再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的土山坡。這么美好的景色，作者怎么會不喜歡呢？讀了《雅舍小品》，我真正認識到了語言的美。當我讀到一些詞句的時候就感覺深處作者描寫的那個地方，比如有一篇叫《鳥》的散文，里面描寫了各式各樣的鳥，當作者在描寫這些鳥的時候我都有一種身臨其景的感覺。我不僅體會到了語言的美還懂得了要珍惜時間。我在《時間即生命》學到“不要浪費時間，浪費時間等于浪費生命，年輕的時候要學習，不然到了老就會有所遺憾。”

　　這本書用它獨特的方法讓我受益終身。

　　雅舍梁實秋讀后感篇8

　　拿起了《雅舍小品》，它分為若干小篇，每篇都記錄了作者的一些感受，或是一些世相百態，各地美食。當我捧起它的時候，一切都淡忘了，也算是正式打響了我寫作甚至人生，極其重要一課的上課鈴。

　　這節課的第一講是真實樸素。作者盡取材于真實生活，例如說“擁擠”、“講價”。他沒有天馬行空、天花亂墜的浮夸，也沒有為了生動而添油加醋。平平淡淡間，自有些許幽默詼諧。關于講價“童叟根本也不見得好欺侮，而且買賣大半是流動的，無所謂主顧，不講價還是不過癮，不七折八扣顯得買賣不和氣，交易一成買者就又會覺得上當。”這可謂是真實揭露了做買賣的的現況，所謂“言不二價”、“童叟無欺”的確不符現世，讓他一語道破，不由得令人莞爾。這樣的文章字里行間自會有一股親和力，大家身邊的人和事，當然強于胡編亂造。與其以詞匯的堆積羅列嘩眾取寵，不如以親身所歷的實事打動人心。與其說：我此題是否夠吸引人，是否有的寫；不如說：我此題是否真實，是否是我曾經歷過的。這是我常犯的錯誤，我想它很有可能也是年輕一代人的'通病。沒有親身經歷，是做不出好的文章的，正如人生，待人多份真實，少份虛假，豈不是好？

　　這節課的第二講是細致觀察。例如他講擁擠：“既上車之后，不消說可以聽到下列各種的呼聲：‘哎呦！你看看我的腳’‘別擠喲！’‘喂，你趴在我的身子上了！’‘沒得辦法！’‘你倒是拉住上面的把手啊’”這般細致的描寫，光憑想象可是達不到的，“汽車尚未停穩，一群人蜂擁而上，結果是車上的人不得下來，下面的人也不得上去，一陣混戰之后，上面的人倒是下來了，下面的人除了儒弱文雅的之外到也都上去了。然而費掉‘民力’不少。”細致地觀察品味會讓生活更加豐富，寫作更有素材，而不是亂七八糟地瞎想。當你致力于觀察生活的一點一滴時，你會發現很多很多平時未注意到的有趣的事情。就比如擁擠，我從來沒有認真觀察甚至從來沒有注意到它，可它確確實實地存在著，當梁實秋娓娓道來之時，方是“噢，原來如此！”

　　下次坐公交、擠地鐵，再觀察觀察印證印證，豈不有趣？

　　雅舍梁實秋讀后感篇9

　　大凡世間之物，多數都可冠以“雅”字，至少這在文本上是數見不鮮的。但此雅非真雅也。一處風景，一件器物，被涂抹得濃艷之至便趨向平庸，外在的裝飾固然有幾分意義，可一旦失了本性，便再難稱雅。

　　雅舍之名，世上怕是不止一處，但梁實秋筆下的雅舍，卻是僅此一家的絕景。梁先生的文字，是我在初中畢業后，才偶然在書架上欹斜的書堆里觸及，初讀便有文言之味，二讀尚有入俗之氣，三讀始覺淡雅之風。在雅舍中尋雅委實不易，幸得梁先生一支生花妙筆，如此飄搖的現狀能描繪成這般大雅。

　　雅舍之雅，在于其簡陋。篦墻不固，門窗不嚴，風雨不避，寒暑不擋，夜有鼠子作亂，空有群蚊為害，這興許是雅舍最鮮明的特色。依山勢而鋪，隨坡而起，房間雖然不大，但也排布有致，書房飯廳分置上下兩處，往來奔走爬坡之勞，足以讓人將“自然”二字了然于胸。而最具體的表現物，當屬屋內陳設，徒有一幾一椅一榻，以供自己寫之用，其余的，各處凈無纖塵，四壁之內均無他物點飾，格局卻不單調，依先生所言，“喜歡翻新布置”，如此一來，人屋看似從俗，其實具有個性，“有個性就可愛”。

　　雅舍之靜，恐怕難得一回，戶壁多隙，鄰里間已可“互通聲息”。唯有華月輪空，興闌人散之時，雅舍才初顯寧靜安詳的真面，清光篩灑，陰影斑斕，幽絕之時，亦為思鄉之時，是乎月光“逼進窗來，助我凄涼”。悄然播灑的無奈，猶似一夜難卻。那破頂而注的大雨來曾使人懊惱，而那皎潔的明月卻教人隱生閑愁，古今中外，超然物外者大抵莫不如此。

　　《雅舍》之雅，在于其樸實，雖然初讀《雅舍》，總覺得有不少難懂的奇字，涵義也未必如現在的諸多文章那樣一目了然，但我們要贊它樸實。一如第二節對于雅舍周邊環境的'描寫，一個“糞坑”擱在那里總覺得特別礙眼，再往后看，鄰人的脫皮鞋聲亦可順著窗隙“蕩漾而來”，那景象快教人無可想象了，簡直近乎悲慘，真的是“隨想隨寫”。但漸而漸之，久而久之，便不再覺得有多少奇怪的地方，那些筆直的文字，其實是樸實的另類體現，不單是行文的樸實，亦是種為人的樸實，人之所居不在于住所華麗與否，這才是“人屋合一”的最高境界，而這種樸實，深層次的便是種豁達，因而《雅舍》之雅，亦在于其豁達。種種常人所見的不幸，據作者所言俱成了從現實中汲取的樂趣。人亦傷別，我亦傷別，到頭來揀得了一身困惑，卻不如看透人似寄，尚且活得明白。

　　讀書時，注意到雅舍一詞始終為引號所縛，也不知是先生特引還是自嘲。當然，我更傾向于前者。所以在這里，我將雅舍外的引號悉數除去，雅舍便是雅舍，自然之雅，方為至雅。

　　雅舍梁實秋讀后感篇10

　　近來，有幸拜讀了梁實秋先生的散文集《雅舍小品》，其中有一篇散文是《談話的藝術》，讀了這篇散文后，我深深地覺得談話的禮貌。我認為，人與人之間本來就要保持一定的距離，何況談話，如果距離進了就會不小心把唾沫噴到別人臉上，使自己處于尷尬的境地。有一次，我看到有兩個人因為一—些瑣碎的小事而發生口角，一個人因為三言兩語之后嘴角上堆積有唾沫，于是發出重唇音的時候不免星沫四濺，使矛盾更加激烈。“談話和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次。”這句話使我感觸很深，寫作同說話—樣，要言簡意賅，想好了再說，不要語無倫次。總之，說話要處處注意，如果稍不慎，就會引來別人的厭惡。

　　在對談話的`理解里，梁先生寫得特別幽默深刻，讓人忍俊不住，也讓人笑過之后會反思。他說談的腔調與嗓音因人而異。有的如破鑼，有的如公雞，有的行腔使氣有板有眼，有的回腸蕩氣如怨如訴，有的于每一句尾加上一串格格的笑，有的說完一段話之后像鯨魚一般噴一口氣。更要緊的是說話聲大小需要一點兒控制。一開口便血脈噴張，聲震屋瓦，不久便要聲嘶力竭，氣急敗壞，似可不必，有變成耳語，令聽者頗為吃力，讀來令人捧腹，但確實受益匪淺哦。

　　雅舍梁實秋讀后感篇11

　　《雅舍憶舊》這本書和我很有緣，去圖書館并不是為了它。由于去的有點晚，在我在后排糾結到底要拿哪一本的時候，隱約聽見有人說了一句要關門了，我沖到服務臺確認了這個事實，于是不得不在第一排隨便找了一本看起來挺干凈的書借閱了。

　　借回來看了一下作者，恩，梁實秋，很丟人的是[糾結]我一開始以為梁實秋是梁思成的兒子（大師你不要罵我，我也不是故意的）。可是我讀著讀著感覺他的母親也不是林徽因啊哈哈。于是同寢室的妹子糾正了我這個低智商的錯誤，文藝青年真不好當啊。

　　這本書的推薦語是，那些定格在最美時光里的故人往事。書本分兩輯，第一輯是雅舍憶事，第二輯呢是雅舍懷人，所以這本書讀起來結構還是很清晰的，第一輯就是講梁實秋自己的故事，第二輯呢則講的是他周圍的人。

　　其實第一輯我深深的感覺到一個來自高富帥學霸深深的惡意。他說“我們北方人生活清苦”可是他們家的院子層層落落，暈頭轉向，仆人什么的應有盡有[互相膜拜]肉不好吃都要吐出來[巨汗]真的是好清苦啊～～～大師受的教育也很優良，學校的老師十分優秀，當然大師自己也很努力，“榜發之后，我和哥哥以及欒常禧君都高居榜首，榮譽屬于第三小學。我得到的獎品最多，是一張褒獎狀，一部成親王的巾箱帖，一個墨盒，一副筆架以及筆墨之類”，可是大師又開始謙虛了，“‘小時了了，大未必佳’，如今想想這話頗有道理”。但是梁實秋難道不是一個大散文家嘛？仔細想了想，那代人的謙虛謹慎也許是進到了骨子里，自己已經很優秀，卻不這樣想，而是覺得自己時時刻刻都應監督自己。

　　后來便是他在清華，在國外的生活。都寫的井井有條。

　　可是我最喜歡的還是第二輯他寫其他人，寫了母親，國文老師，酒中八仙，辜鴻銘，徐志摩，陸小曼，陳慧，老舍，胡適，聞一多，冰心，沈從文，周作人，齊如山，朱湘，道藩，陳通伯，夏濟安，盧冀野。他寫了這么多人，偏偏沒有林徽因，我個人分析，他和冰心，陸小曼等人關系更好一些。梁實秋寫的很紀實，還糾正了很多錯誤的傳聞，陸小曼也并非真的很花心，徐志摩也并非為了見林徽因而墜機。寫到他自己的結發妻季淑，愛惜之情溢于言表。[偷樂]我還找到了匪我思存的出處，“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”他將自己的妻子描寫的`十分美好，在我看來是十分懂得生活，有自己主見，卻又很照顧他人感受的一個人。梁實秋將自己的感情用很多的優美的情詩加以修辭。書本結尾，寫到季淑去世，他用一首詩形容自己的感情《贈婦詩》

　　，詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情。感情之深厚讓人垂淚。可是我卻于今日看到了他寫給第二個妻子的情詩，對比之下只覺得第二個妻子并不是真愛。

　　“我遇見你，

　　你遇見我，

　　我倆相逢像傳奇。

　　你靠近我，

　　我靠近你，

　　我倆從此不分離。

　　我愿你在我走前唱給我聽。要音樂伴奏？我的心顫動聲，我的嘆息聲，還不夠么？

　　你說“我有秋戀，我應戀秋”，如今每天寫信給你，每天前去看你的便是你的——秋”

　　雅舍梁實秋讀后感篇12

　　梁實秋的散文是以幽默風趣見長的“閑適小品”聞名于世，我尤其愛看他的“隨想篇”中的文章，題目很簡練，通常都是兩個字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“飲酒”等等，包羅萬象，說的都是些身邊的人或事，可以透過文章看到三、四十年代的生活氣息。今天看來，依然覺得趣味橫生。

　　1939年5月，梁實秋隨教育部中小學教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結構系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實秋住一室一廳。然而．梁實秋住進后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實秋在雅舍蟄居7年（1939-1946），其間翻譯、創作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。

　　雅舍雖以“雅”為名，實乃是一棟典型的“陋室”，缺點多多。大致有：1、結構簡陋，2、風雨難避，3、地點荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴（隔墻傳聲），6、鼠子瞰燈（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。關于其結構簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉曰：“但是……沒有人能說不像是房子”。“像”一座房子，就是說它實際上并不是一座“房子”（連起碼的磚墻也沒有！）。這話說得俏皮，表現了梁實秋從容的`文風，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風雨”，他用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認它的“丑”，但肯定它的“個性”，表現了梁先生超脫、豁達的性格。明明是“地點荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認為；明明屋內地板是個斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴，雜音擾人；鼠子瞰燈，破壞嚴重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環境之不寧，而最后的結論卻是“沒有法子”，表現了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強調蚊子的厲害，結果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應萬變”，對環境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。

　　“雅舍”既有那么多缺點，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優點：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景；二是陳設簡樸，易于安排，最能彰顯主人個性。物質形態未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂，覓情趣。正如李白詩云：“清風朗月不用一錢買”；蘇軾賦曰：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭。”這種面對困境的釋然、達觀的態度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。

　　雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。”作者深深的感嘆，蘊含于字里行間。

　　雅舍梁實秋讀后感篇13

　　梁實秋先生的《雅舍小品》，早在求學期間，我就已拜讀過。一篇篇美文，讓我對梁先生敬仰得很。我折服于梁先生的涉獵廣泛，無論是國學還是外國文學都有很深的造詣，《六祖壇經》、《竹坡詩話》、《英雄與英雄崇拜》等皆信手拈來，俯拾即是，《論語》、《晉書》、《雙城記》更不在話下；我感嘆于梁先生觀察之敏銳細致、語言精妙傳神，比如說《下棋》一文就把下棋者的憨態傳神描繪，讓人會心一笑。

　　前不久，和友人聊天，提起梁實秋，談到《雅舍小品》，就萌生了重溫《雅舍小品》的念頭。好在，《雅》中多是一篇篇兩千字左右的短文，即便在睡前、于間隙間也可以奉卷品讀一番。

　　佳作，往往能經受住時間的考驗，贏得后世的贊譽，代代相傳，遂成為經典。不同的人，讀來會有不同的收獲；同一個人，不同時期閱讀，亦有不同收獲。《雅》就是如此的經典。再讀《雅》，美人依舊，只是對這份美有了別一種感受——梁實秋先生心有雅意，處處皆雅。他以平和的心態，看待生活的'喜怒哀樂，“不以物喜，不以己悲”，苦中亦能作樂。正如《雅舍小品·快樂》中所言，“常言道，‘境由心生’，又說‘心本無生因境有’。總之，快樂是一種心理狀態。內心湛然，則無往而不樂。”這也許是梁先生的親身經歷和體會。

　　《雅舍小品》分為三個系列——“人世間”、“生活小議”、“味是故鄉濃”。梁先生用樸實的語言，略帶小幽默的輕松口吻，談論著普通大眾熟悉的身邊事。無論是洗澡還是垃圾，無論是文藝道德還是風水，梁先生都能侃侃而談，更可貴的是字里行間流露出輕松、寧靜、淡泊。可誰又能想到，它們也許是梁先生才從烏煙瘴氣的防空洞逃出，即奔赴名為“雅舍”實為“不能蔽風雨”、鼠子蚊虱“猖獗”相伴的“陋室”，伴著明月的清光寫成的。在戰火紛飛的年代，人命微賤，朝不保夕，再加上迫于形勢，梁先生無奈地離開愛妻稚兒，孤身一人來到重慶，與友人夫婦合租這“僅求其能蔽風雨”而其實“并不能”的“雅舍”。其生活之拮據、內心之苦悶可想而知。但是，在書中、在梁先生的文字世界里，你找不到一絲它們的蹤跡。便是對“雅舍”，“現在住了兩個多月，我的好感油然而生”，“自有它的個性。有個性就可愛。”。

　　只是，這樣的文字在那個年代，似乎是不合時宜的。魯迅被奉為典范的名篇《喪家的資本家的乏走狗》，以縝密的邏輯、辛辣的語言痛罵梁實秋是“喪家的資本家的乏走狗”。梁魯相爭達到了高潮。最終，“紹興師爺”技高一籌，“喪家的乏走狗”敗下陣來。兩人的恩恩怨怨絕不是兩個文人的私仇，而是兩種思想、觀念的碰撞。在“民族魂”——魯迅看來，在國家民族存亡的生死關頭，文人就該拿起他們的“武器”，戰斗在他們的“戰場”上，針砭時弊，激揚文字，這才是文人的正道；而梁實秋信奉白璧德先生的思想，“骨子里涌動著典雅、緩慢、平和的氣質，對大起大落、大悲大喜懷著與生俱來的警惕”，主張內斂和自省。如今，兩位先生皆作古，事過境遷，徒留《喪》一文述說著當年的劍拔弩張、論戰激烈空前。

　　但是，在當下，梁先生的這種“心中有雅處處皆雅”是很合事宜的。有人說：“中國只用了30年就趕超了歐洲100年。”這話言者得意洋洋，頗為自豪，而我聽來心中微涼。硬件高速發展，軟件跟得上嗎？人們的思想、觀念能拔苗助長？事實上，我們已經在慢慢嘗到這種“苦澀”了。我們會發現身邊的人浮躁了，功利了，一點小事往往引發許多的不滿、仇視。這樣的極端事件在新聞中屢見不鮮，甚至也有如瘋狗般無厘頭地逮誰咬誰，傷害無辜，以發泄他對社會的不滿。其實，在浮躁、瘋狂的背后，往往是一顆顆貪婪的心。梁先生的平和、內斂和自省正是那劑對癥下藥的“良方”。

　　如果我們能象梁先生那樣“良辰美景，賞心樂事，隨處皆是。智者樂水，仁者樂山。雨有雨的趣，晴有晴的妙……”，“心中有雅處處雅”，相信我們一定能得一片平和，沾上一些雅的氣息。在此之前，我們不妨清茶一杯，《雅舍》在手，聽梁先生聊聊身邊事……

　　雅舍梁實秋讀后感篇14

　　梁實秋將多年來的讀書札記、書信和詩歌收錄在這本《雅舍隨筆》，這本書題材豐富多樣，文筆精妙既涉獵外國文學，又有古詩詞，還有自己寫的詩歌。可以看出作者學貫中外，通曉古今，博覽全書。讀書札記中他獨到的見解，書信中感受到他的真情實感，詩歌中飽含人生的感悟，讀完讓人受益匪淺。

　　我們都知道梁實秋是以翻譯《莎士比亞全集》而聞名中外的，他對外國文學有很深的研究，這在讀書札記中就有所體現。不管是亞瑟王，莎士比亞，約翰遜的`字典還是桑德福與冒頓這種兒童讀物，都有很深的體會。尤其是關于莎士比亞的解讀，見解獨到與眾不同，消除人們對莎翁的一些誤會。梁實秋對林肯告別春天一文中對林肯演講詞的簡潔精煉推崇備至，這從他個人的其他作品中能能看出他直截了當，典雅凝練的風格。此外，他還總結出具備歷史小說的幾點條件，異常深刻。

　　對古詩詞，梁實秋提出不必為賢者諱，他就很直接的指出杜甫詩《江畔獨步尋花七絕句》中“不是煩形勝，深慚畏損神”意義嫌晦，構想平庸。同樣，精妙的地方他同樣給與贊揚，如評價《詞林摘艷》中的戲曲詞調明白曉暢，樸素天真，是其可喜處。讀書札記中還表現出他細膩的一面，他在杜詩中對于“喪家犬”中喪的讀音的看法可以看出來。在梁實秋的那堆書信中，可以讀書他對朋友的真摯情感和思念之情，身在外對故鄉的思念，以及在老伴意外去世后的通過書信表達出的哀傷，都是真情實感的流露，讓我們認識到了書外的梁實秋。

　　《雅舍隨筆》給我們呈現了一個真實的梁實秋，他的赤誠感染了每一個讀者。讓我們讀懂他的內心和人生。“快樂本身就含有苦惱；快活若不含有幾分苦惱，苦惱會從外邊慘進去的。”這大概是也他對人生最高的領悟。

　　雅舍梁實秋讀后感篇15

　　梁實秋的《雅舍散文》是我這次從大陸帶回的圖書之一。好不容易周日得閑，便拿出來翻翻。很巧，一翻就翻到那篇《六朝如夢》。這是梁先生在上世紀八十年代中追記他六十年前在南京“半年的勾留”。

　　散文一開頭引了唐末五代詩人韋莊的那首著名的《金陵圖》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”必要的“寒喧”、交代后，梁先生首先寫到栽種著“無情”柳的“臺城”。

　　去年年底，筆者應邀到南京參加一個筆會。“筆會”的組織者曾安排與會者參觀游覽過“臺城”。“那一段城墻有個頗為寬大而苔蘚叢生的墁磚的斜坡，循坡而上，即至墻頭。”不錯，是這樣。而且，當筆者“循坡而上”的時候，很不巧也想到了韋莊的那首絕句；嘴上還嘀咕著“此臺城”，是不是“彼臺城”的疑問。走在一旁的著名詩人、翻譯家屠岸先生蠻有把握地說不是，韋莊詩中的“臺城”指的是宮殿。看來自然是屠岸先生博聞強記了。

　　梁先生在文中說：“所謂臺城，本是臺省與宮殿所在之地的總稱，其故址在雞鳴山南干河沿北。今習稱雞鳴寺北與明城墻相接的一段為臺城遺址，實乃附會。”但梁先生又說：“所有這些歷史上的事實，后人不暇深考，雞鳴寺附近那一段城墻大家認為是臺城，我們也就無妨從眾了。”

　　說的也是。“筆會”組織者把大家帶到“實乃附會”的臺城，可見，七、八十年了，大家一直在“從眾”，一直在將錯就錯。其實，只要與學術無涉，對生活中的一些“美麗的錯誤”，是沒有必要去太認真的。三國故事中“赤壁之戰”的`“赤壁”，有好幾處，何處是真，何地是假？諸葛孔明隱居的“隆中”在哪里？歷來就有“襄陽”、“南陽”之爭。撇開學術的嚴肅性，作為一處人文景觀、作為一個旅游景點，對這些“美麗的錯誤”過于認真、過于刨根問底，反倒無趣！

　　筆會期間，雖然時令只是初冬，但南京的天公并不作美，低溫、陰天，還時有細雨。所以，“我去的那一天”，天寒地泠，西風勁吹。當然，一如梁先生所說，臺城上的“景觀甚為開廓”。居高的地勢且不說，視野里盡是高大綿延的城墻、城堞，大號厚重的城磚，寬闊的走道、斜坡；再襯以恢恢然的遠景，覆以灰蒙蒙的蒼穹，景觀不開闊也難。只是，卻也因此更顯空曠、寂寥、蕭索。

　　草木非人，孰能有情。韋莊怪得無理。其實，是他自己太“多情”了！韋莊身處唐末五代的戰亂動蕩時期，面對有著那么豐富深刻歷史、文化蘊涵的“金陵圖”，自然生出許多的吊古傷今的感慨和悲哀。無奈之下，只好怪柳“無情”了。

　　這也是人之常情嘛，要怪就怪人為什么是感情的動物。常人如此，何況是詩人、文人！千百年來，登臨之感，興衰之嘆，不知凡幾。因此，才有這么多的“多情應笑我”、“多情自古傷離別”，這么多的“多情種子”！梁實秋先生當年登臺城的時候，開始時不亦“殊覺快意”嗎，可后來想起“一幕幕的歷史悲劇”，“不禁興起陣陣懷古的哀愁”，最后竟“偕友攜手踉蹌而下”！

　　情為何物？人的喜、怒、哀、樂，七情六欲，都是情，都是感情。正是所謂的“一枝一葉總關情”。至于具體到親情、友情、愛情、鄉情等等，就更不用說了。甚至對眼下世界局勢的憂慮，對兩岸統獨的省思，都是一種情，一種更為難得的感情。

　　雅舍梁實秋讀后感篇16

　　《雅舍談吃》這本書是偶爾在公司的小圖書館瞥見的，因云姐上次談起梁先生講起這本書里的金華火腿，遂便借來準備得閑時讀讀。

　　最近在讀《傳習錄》《中國通史》，通篇的文言文，猶如吃七分熟的牛排一樣要細嚼慢咽，簡潔的古文字中蘊涵的哲理需要反復咀嚼方知其滋味，那天讀的實在是乏味厭倦的時候，便捧起了這本《雅舍談吃》，剛讀過兩篇便樂不釋手，遂感覺吃了很久牛排之后突然吃到新鮮爽脆可口的蔬菜一樣，大口大口的往嘴里送，不到兩天便讀完這本書的第一輯《雅舍談吃》。

　　《雅舍談吃》收錄的是梁實秋先生的散文和雜文，分為上下兩輯：第一輯便是《雅舍談吃》，主要是收錄了梁先生關于各類中國傳統食物味道的記憶；第二輯是《雅舍散文》，收錄了梁先生關于民國時期的許多物件和韻事的記憶。

　　對于梁實秋先說句實話實在無太深的印象，應該只有在高中那會為解備考煩悶看《讀者》時不經意間讀過幾篇講人生哲理的散文，那是為激勵備考士氣而讀，所以至此已然印象不深，但捧起《雅舍談吃》這本書再讀的時候，留在腦海里的那些模糊的風趣幽默又富含哲理的文字仿佛被喚醒了，讀梁先生的文字仿佛像與久別的一位年長老友交談，如沐春風一般的感覺。

　　這才開始認真的去了解這位梁實秋先生，才知我們讀的許多英國文學譯品均出自梁先生之手，如大家熟知的《莎士比亞》《哈姆雷特》《呼嘯山莊》等，說來慚愧，這些文學作品竟均未拜讀過，下次如有閑讀英國文學，必定是尋梁先生的譯本來讀。梁先生是民國許多大師的摯友，如胡適和徐志摩。他更是與"左翼作家"魯迅曾筆戰不斷，中學時多讀的是魯迅先生的作品，梁先生的文字卻是很少有機會讀到的，可幸的是在《讀者》上還是偶爾能讀到一些，不由可悲自己中學時課外書籍讀的太少，最適合讀書的時光卻白白浪費了。

　　先談談梁先生的文字，梁先生的文字極其簡潔干凈，絲毫不見當今"作家"文字里的那種繁贅，可見先生遣詞造句文字功底的深厚，舉書中一個小例子：在《筍》這一篇的末篇，梁先生特意加上一段友人陸國基先生的一段補正，梁先生原文為，"冬筍不生在地面，冬筍時藏在土里",陸先生建議更改為"冬筍是生在在土里"更為簡明，梁先生欣然接納并將此韻事附言與文章末篇并向讀者解釋冬筍的生長過程并特向陸中基先生鳴謝。從此則小故事可見梁先生對于語言簡潔的追求和造詣以及胸懷的豁達。

　　正是梁先生簡潔的語言，讓美味的食物的色和形躍然于紙上，讓我們這些"吃貨"讀者雖未見其物，卻早已默吞口水了。例如梁先生描述他在上海的大馬路上所見的金華火腿是"瘦肉鮮明如火，肥肉依稀通明",描寫北京錫拉胡同的水晶蝦餅"炸出來如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆。"如描寫酸梅湯"上口冰涼，甜酸適度，含在嘴里如品純醪，舍不得下咽。類似的描寫書中比比皆是，讀起來仿佛親臨其境，正在和梁先生一起在吃這些美味可口的食物。

　　當然梁先生并不是一個饕餮之徒，只貪圖食物的美味，梁先生更注重的是食物背后的講究的精致的做法及其蘊含的各區域的飲食的差異性，所以可以說這本書是一本"食譜",例如紅燒獅子頭的第一道工序講究："首先取材要精。細嫩豬肉一大塊，七分瘦三分肥，不可有些須筋絡糾結于期間。切割之際最要注意，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，其秘訣是"多切少斬".挨著刀切成碎丁，越碎越好，然后略為斬剁。"后續的炸和蒸的工藝也是需相當細致完成，這樣的獅子頭才是佳品。在先生看來已經有很多食物已喪失對食材，火候及烹飪工藝的追求，反而更多的便是粗制濫造，對于先生這種"知味"的人，每次嘗到這種食物時總是"一看就不起眼，入口也嚼不爛，令人敗興。對于大蔥，先生卻這樣寫到，"我的同學張心一是一位奇人，他的.夫人時江蘇人，家中禁食蔥蒜，而心一事甘肅人，極嗜蔥蒜。他有一次過青島，我邀他家中變化，他要求大蔥一盤，別無所欲。我也如他所請，特備大蔥一盤，家常餅數張。心一以蔥卷餅，頃刻而罄，對于其他菜肴竟未下箸，直吃得他滿頭大汗。他說這是數年來第一次如意的飽餐！"讀到此處便忍俊不禁，區域的飲食差異性真的是一件非常有趣的事情，例如在家鄉湖北炒菜口味偏重，偏好辣且咸的，而唯獨豆腐腦我們喜歡放糖，而且越甜越好，而在江南城市口味清淡或偏甜，但豆腐腦卻是放醬油和辣椒的，這樣的豆腐腦自從有次抱著好奇心嘗過之后再也不愿去試，這種又甜又咸的味道著實讓人敗興，所以在中國有句古話叫"眾口難調",區域飲食文化的差異性可見一斑。

　　飲食文化中另外的一個重要部分餐桌文化，梁先生也在書中略有提及。先生對吃八寶飯時"若是舍大匙而不用，用小匙直接取食，再把小匙直接放在口里舔，那一副吃相就令人不敢恭維了。"以及先生談及在小時在餐館等菜的時候，用筷子敲擊碗邊的時候，被父親制止：千萬不可敲碗盤作響，這是外鄉客粗魯的表現。我想諸如此類的餐桌文化，我們卻早已淪失，君不見在熙熙攘攘的餐廳，有人赤膊上陣，有人抽煙，有人攜帶寵物，服務員稍有怠慢，便是厲聲大罵，遂服務員與顧客發生沖突的這種丑事屢屢見于報端，而國人卻早已棄中國傳統的餐桌禮儀文化于不顧，當然更不顧梁先生所言的那些精致美味的食物了。

　　書中的食物大都是民國時期北平的街頭特色小吃，如豆汁兒，酸梅湯和冰糖葫蘆，顯然先生筆下的這些食物在北京再也找尋不到。梁文道先生四十年前從香港第一次到北京時，便去梁先生筆下的尋豆汁兒和酸梅湯，卻驚訝發現北京人甚至不知豆汁兒為何物，酸梅湯也再不是裝在桶里冰鎮的，梁實秋先生筆下所記錄的那些北京的老味道早都不復存在，味道連同記憶都已被鋼筋水泥埋入了土里。所以，梁文道先生說，北京早已不是北京，那個記憶中的北京。

　　梁先生這本《雅舍談吃》談的雖是食物，但是更多的是記載他記憶中故鄉的熟悉的味道，一位老人在海峽的另外一側，念想著老北平的各種味道，對味道的最深的記憶便是最濃的鄉愁。

　　雅舍梁實秋讀后感篇17

　　最初知道梁實秋是在中學時期——語文課本里魯迅的一篇比較出名的雜文《“喪家的”資本家的乏走狗》，記得老師在講評語言特色時特別指出“乏”字的點睛之處。于是印象中的梁實秋便總是一副丑陋困乏的走狗的影象，無法改變也沒想到去改變。梁實秋是一個幻影，而那篇雜文則積淀為幻影的背景，幻影模糊但背景清晰。由于歷史的原因，整整一代人與這幻影構成了固定不變的角度。在這被指定的角度中，不僅無法“知全豹”，甚至難以“窺一斑”。如果說梁實秋曾在我的心目中存在過，那也是以“虛無”的方式間接地存在的。

　　許多年過去了，由于迷戀上散文，使我開始接觸非虛幻的梁實秋。讀他的散文集《雅舍小品》，我被一種魅力所吸引，情不自禁地跟著他走進了雋永清麗的“雅舍”，不知不覺，那先入為主的模糊影象淡化了，繼而消失了。

　　原以為《雅舍》是達官貴人幽居的私邸，凡夫俗子無緣與之接壤。進去才發現，雅舍的主人把世間的雅俗點成一支香燭，裊裊的清煙把琴棋書畫詩酒花與柴米油鹽醬醋茶化為濃濃一縷于室中繚繞。細細品味著主人沏上的香茶，品著陽春白雪，品著下里巴人，愉悅把品味的心境蒸騰得酣暢淋漓，微醺欲醉。

　　陽春白雪的《雅舍》是一匹抖落開的古色古香的錦緞，緞面閃爍著搖曳不定的光澤，閃爍著古典的輝煌韻律。雅舍的主人有時就是披著這襲古典的錦緞，端坐于我們面前優雅輕談。我們聽他的《四君子》、《沉默》、《喝茶》、《飲酒》……聽得如癡如醉，入迷忘歸。

　　主人富有詩意地告訴我們“舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。”于是我們想到了方令孺女士筆下的雅舍主人∶“余則擬其為梨花，以其淡泊風流有類孟東野。”斑斕的樹影投在雅舍主人的身上，瓣瓣花印似一片水墨修竹籠罩著古緞悠遠的逸韻。我們記起了中國歷史上有關竹林所涵蓋的深遠的底蘊。竹林是賢人名士的所在。面對這片搖曳生輝的竹葉，我們感受的是一種古遠的情懷∶“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。林深人不知，明月來相照。”月下的彈琴者是一位風流儒雅的高山名士，他追求的是“認識人生，認識自己，從而作自己所能作的事，享受自己所能享受的。”他所崇尚的人生情趣，始終是一種清雅恬淡的傳統士大夫的情趣。因此即是住在“風來則洞若涼亭，來則滲滴如漏”的雅舍，主人也并不以此為苦，悠然語道∶“我有一幾一塌，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。”

　　他把生活當作藝術來享受，把生活中的衣食住行當作一種閑適的情趣來把玩欣賞。《衣裳》、《蟹》、《雅舍》、《散步》，同樣是一種生活，雅舍主人就能調出一種逸致，一種詩意。如僅僅吃蟹，主人就能徐徐引舉出炒、烤、腌、清蒸等各色精巧花樣，尤其是在前門正陽樓吃蒸蟹，“每客一尖一團足矣……酒足飯飽。別忘了要一碗氽大甲……除了這一味氽大甲，沒有任何別的羹湯可以壓得住這一餐的陣腳。以蒸蟹始，以大甲湯終，前后照應，猶如一篇起承轉合的文章。”主人焉是在吃蟹，生生的是把一篇膾炙人口的'好文章噙在口中。讀這類恬淡閑逸的文章，猶如“掬水月在手，弄花香滿衣”，神韻無窮。

　　坐在雅舍里看著雅舍主人身上的那襲古緞被一世紀前的東晉遺風微微吹拂起秋水漣漪，我聽見我的心在長長嘆息：這份近乎奢侈的美麗就象嵇康的那曲《廣陵散》一樣終將要失傳了，因為我們心氣浮燥的后人，恐怕沒有心情和時間去消受和體味這種人生的閑情逸致了。

　　雅舍的主人并不總是披著一身古老的錦緞，當他落下長披，從古色古香里走出來時，我們驚異地發現面對的不再是閑云野鶴式的隱者名士，而是一個出入市井勾欄的市俗文人。

　　他興致勃勃地為我們展開一幅長長的清明河上圖式的人生百態畫卷，畫卷中走出來男人、女人、雅人、俗人、達官貴人、獻媚小人……。不動聲色地諷刺與詼諧，足令世上眾人再無須覓鏡自照。

　　雅舍主人飽蘸著市井風情工筆精細地描繪了眾生百相，從不登大雅之堂的欠身、挖腳、公廁、菜市場，到官嘗禮道、代溝、社會公德，林林總總，信手拈來。一篇《謙讓》，使我們由衷折服了那句老套俗語：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”聯想到當下的世風：該謙讓的并不謙讓，不該謙讓的倒讓起來沒完沒了，“踢皮球”的把戲，相互推諉的道場，比之酒桌飯局中的“謙讓”，更令人作嘔。

　　雅舍主人在長卷中摻柔了漫畫式的夸張，淋漓調侃，機智俏皮。寫女人年輕時“飽滿豐潤得像一顆牛奶葡萄，一彈就破”，“玲瓏矯健得像一只燕子，跳動得那么輕靈”，而到中年“牛奶葡萄要變為金絲蜜棗，燕子要變鵪鶉”;說到守財奴，“好像是把孔方兄一個個的穿掛在他的肋骨上，取下一個都是血絲糊拉的。”每讀到這樣的段落，總令人忍俊不禁笑出聲來。如此的繪寫靈動，可嘆我等后生晚輩只有感嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的份兒了。

　　雅俗共賞是文學殿堂所追求的一種至善至美的極至。能集雅俗于一身的人必是一個內涵豐富，韻味深厚的生活智者。能與這樣的智者長談是一種福份。

　　雅舍梁實秋讀后感篇18

　　又到人間四月天，草長鶯飛，百花繚亂，花香中夾雜著草的味兒，春天的氣息撲面而來。初識梁實秋也正四月，經友人介紹，便對這位文人頗有好感，便也不禁去書店入手一本，去書店乍看，作品目不暇接，便取一本取其精華的《梁實秋精選集》回家細細品讀。封面是說不上名字的花的圖騰，花仿佛悄然綻放，散發出一股迷人的香氣。他的文筆看似隨意，又韻含哲理，構思緊密，帶著軟幽默在其是，例如在槐園夢憶中，用幽默的口吻敘述了他與季淑的事，但是終歸掩示不了他對季淑的內疚，對她的懷念與喜愛。

　　他每次去季淑的墓地，總是輕輕地呼喊著季淑，他有時又自言自語把重大的事情告訴她，他的心靈不受時空限制，飛躍去和她的心靈吻合在一起，正如他說，如果可能，他愿每日在這墓地盤桓，回憶既往，沒有一個地方比槐園更讓他懷念。季淑沒有死，她活在他的心中。這是一綹充滿溫馨的沁人花香。我深吸一口，不禁被其中感情所打動。其實，最揸動我的是他的豁達、樂觀與寬容。

　　他的人生過得平平淡淡，他用平淡的語氣記錄他的生活，例如清華八年就寫出了他十四歲進入清華之后的學校生活，他熱愛他的母校，卻又不得想起那段庚子賠款的屈辱歷史，那時的清華重視西方教育，輕視中國文化，國文老師不僅年薪低還住的是簡陋的校舍，不受同學尊重，可是梁實秋卻從不在中文課上搗亂，尊重中文老師。愛國的氣息從他身上散發出來。他的內心開闊，就算魯迅再怎么用一些帶有文人所不應具備的侮辱性言語罵他時，他只是輕描淡述的說我不生氣。當魯迅懷著狹隘的心情死去時，別人叫他寫一篇關于魯迅的文章時，他無奈只得寫一篇《關于魯迅》，他卻沒寫什么關于魯迅的'壞話，只是寫因為魯迅當時所處的境地，也正無處發泄，只好這樣。

　　為他分析情況，這是一個真正文人所需要的博大胸懷。寬容如荷花能包容著蓮子一般，一股荷花香裊裊升起。《白貓王子五歲》的對動物的友愛之花的香味兒，《雅舍雜文》那種樸實的百合香，《關于聞一多》的友情之花黃玫瑰的香氣……彌漫在這天宇之中。這種香氣，我聞著，它的味兒一點也不雜亂，各有各的精彩，讓這花香洗滌我的五臟六腑。

　　雅舍梁實秋讀后感篇19

　　八十年代以前，內地人最早知道的梁實秋，更多地是站在魯迅對面被廣大人民群眾所批判的“資產階級的走狗”。誠然，出生于富足之家的梁實秋在其思想中有別于很多以“喚醒國人”為已任的作家，但其實早期的梁實秋亦有些憤世的，曾與郭沫若、聞一多走到過一齊，只是后來思想趨于平和，近于循世了。

　　梁實秋是中國現代散文大家，以擅長寫幽默風趣的“閑暇小品”而聞名于世，讀他的文章是一種美的享受。梁實秋文筆簡潔，風格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊藏著無窮的藝術魅力，令人讀后余味無窮，遐想不已。冰心先生曾這般評價：“一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實秋最像一朵花。”

　　《雅舍小品》能夠出四十多版，并被推薦為“一生要讀的中國歷史100本書”之一，筆者認為，得力于其獨特的藝術魅力——“雅”。《雅舍小品》的“雅”表現在其知識性和思辨性上。梁老可謂一位學貫中西的文學家，有深厚的古典文學和外國文學的修養。

　　單舉一例我們就會清楚：《手杖》中有引自古希臘悲劇的謎，有引自“禮記”，引自杜詩的。短短千把字的小品，引用竟達七次之多。詩、經文、劇本無所不包，學識的淵博令人驚嘆。《雅舍小品》中幾乎篇篇有引用，尤其中外古典作品極多。作者順手拈來，形散意遠，旁征博引，知識密度極大，增加了作品的欣賞價值，這一點和錢鐘書先生有相似之處。

　　梁實秋對當時的“新生活”運動“刺”得極其隱晦精彩。如《洋罪》中作者不加“打倒”地舉例：1、人數十三謂不吉利；2、劃火柴點紙煙，只點二人，不可點三人；3、朋輩對飲有高杯碰杯之談。還有訂婚廣告的惡作劇，萬愚節的玩弄笑語等所謂的新生活。這里作者不加痛斥，只是讓讀者在這些可笑的例舉中辨別這種一味地搬弄是非的新生活的可笑之處。《退休》中描寫了“該退休的不退休”的原因是“何況一旦投閑置散，一呼百諾的炫赫的聲勢固然不可得，甚至于進入了‘出無車’的狀態，變成了匹夫徒步之士，在街頭巷尾低著頭逡巡，疾走不敢見人，那情形有多么慘，一向由庶務人員自動供應的冬季炭盆所需的白炭、四時陳設的花卉盆景、乃至于瑣屑如衛生紙，不消說都要突告來源斷絕，那又情何以堪。”梁實秋先生揭露了這些平常而又普遍存在的事實。通過他敏銳的眼光，獨到深刻的見解，以雅致的筆觸不遺余力地進行了描寫。

　　梁老曾在札記中引用一位英國批評家的話說：“任何人都可以用戲劇的腔調念出一段劇詞，或是踩上高蹺來發表自己的思想；但是用簡單而適當的語文來說話寫作便比較困難了。”《雅舍小品》的`風格大概也正在這番話的意思里，一路讀來，雅趣橫生，頗有一番“采菊東籬下，悠然見南山”的情懷，讓人恬靜之余，品位良多。

　　雅舍小品藝術特色

　　1、《雅舍小品》中的作品,是名副其實的小品，雖是「隨想隨寫」，但寫來清新雋永。內容涉及的題材都是平凡不過,普通人不大注意的，但在作者的筆下卻別饒趣味，令人讀后有深得我心之感。可見作者獨有的智慧和過人的洞察力。

　　2、《雅舍小品》所寫的題材雖屬於生活瑣事，但寫來卻不會淡如白開水，也不會板滯如流水帳。梁實秋的散文能在平凡中顯真誠，於小節處蘊含哲理，是智慧之作。他的文章最合乎知識分子的品味和格調,既博且雅，一派從容，篇幅雖不長，但卻令人在最短時間內去體會人生，參悟智慧。他的文章，親切易讀，任何年齡的讀者，都會在他那圓熟、幽默和趣味的文字功力上獲益。

　　3、梁實秋具有深厚的中國文學基礎，又精研西洋文學，在作品中往往流露出西方隨筆式的從容與優雅，雖然生活點滴都可入文，但下筆卻是最道地的中文，在溫柔敦厚中又能力求儒雅簡潔，絕無生硬歐化的痕跡。

　　雅舍梁實秋讀后感篇20

　　經過修繕后的雅舍顯然不會再有“風來則洞若涼亭，雨來則滲如滴漏”的景象出現，但墻上掛著的老照片、陳列柜中擺放著的舊物以及梁老筆下供他酣睡讀寫的一幾一椅一榻卻依然在靜靜的向我們訴說著那些關于雅舍可愛的個性。

　　劉禹錫《陋室銘》中曾說：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”居于繁華鬧市里的雅舍，因著濃厚的文化底蘊而顯得分外不同，而梁老所著《雅舍小品》讀來更是別有風味。

　　文房四寶、結婚典禮、我看電視、理發、洗澡、垃圾……以前從未將這類詞與散文相聯系過，卻在看完“人間煙火”這一輯中得到感悟，原來散文也可以如此接地氣。而讀“世情百態”這一輯時，又仿若在和一個老友或是長者閑談，親切卻也受益匪淺。看“故都鄉情”，聽梁老將故都的風情娓娓道來，可以清楚的感受到身處異鄉的游子內心對家鄉的思念。

　　“早起最快意的一件事，莫過于在案上發現一大堆信。”梁老在《信》這一章中如此寫道。書信作為最溫柔的藝術，的確有其獨特的魅力所在。但如今隨著網絡的'迅猛發展，聊天工具層出不窮，我們在享用著網絡便捷的同時卻也很難再感同身受“從前車馬很遠，書信很慢，一生只夠愛一個人”的唯美畫卷。

　　若偶有閑心，執筆書信，你最想寫給誰呢?遠方的親人，心中的那個他，還是昔日的同窗好友……離開校園已有一年多時間，但翻看到《同學》這一章時仍有莫名的情緒觸動著我。文中梁老提及同窗共硯的深厚情誼，談到令人記憶猶新的同學外號，感慨走出校門，各奔前程后的所遇種.種……讀著讀著便勾起了我對校園、對同學的記憶。小學同學像是玩伴，嘻嘻鬧鬧，互相見證彼此的成長;中學同學像是戰友，一起熬過中考、高考的磨礪，更有革命的情懷;大學同學像是伙伴，相伴走過青澀，邁向成熟;離開校園后，同學更像是熟悉的陌生人，通訊錄中一直保存著電話號碼卻甚少聯系，但卻絲毫不會影響“同學”這個詞在我心目中的地位與分量。

　　談及同學與校園，總是伴隨著回憶的美好與分別的感傷，這種情緒在看“故都風情”這一輯時也曾有過。在我看來中國人最有“故鄉情懷”，本著“故鄉即是根之所在”的意念，總是會對故鄉的風土人情格外有感覺。梁老用簡潔而平和的文字，無比溫情的向我們講述著北平的年景、冬天、街道甚至連樹、雪、垃圾都不容錯過。我想“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”此時此刻最是應景。

　　雅，古正也。身居陋室，卻鴻儒相交;身處鬧市，卻靜雅于心。這便是梁實秋先生雅之所在。

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