《蘭亭集序》教案

時間：2024-07-09 15:07:23 蘭亭集序我要投稿

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《蘭亭集序》教案(常用15篇)

　　作為一名辛苦耕耘的教育工作者，很有必要精心設計一份教案，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案。優秀的教案都具備一些什么特點呢？下面是小編精心整理的《蘭亭集序》教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《蘭亭集序》教案(常用15篇)

《蘭亭集序》教案1

　　《蘭亭集序》課文原文

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　《蘭亭集序》語文教案

　　一、說教材

　　1、教材簡析

　　王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

　　2、本課所處的地位和作用

　　《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。

　　3、教學目標

　　第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學目標之一；另外，我所執教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

　　（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。

　　（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；

　　（3）情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　4、說教學重點與難點

　　〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據此我將該課的教學重點定為：（1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；（2）背誦全文。

　　課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

　　二、說教法

　　教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的'原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

　　1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

　　2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法”能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

　　三、說學法

　　《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：

　　1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；

　　2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質疑；

　　3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。

　　四、教具準備

　　1、錄音機、課文朗誦帶；2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

　　五、說教學程序

　　第一課時

　　（一）導入

　　人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是的老師。”好的導入能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由于本課作者是位書法家，故以提問的方式導入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法？你們最喜歡誰的書法？”根據學生的回答，引出作者；然后引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。

　　（二）作者簡介

　　欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。

　　（三）整體感知，朗讀全文

　　通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。

　　（四）小組合作，逐段疏通文意

　　由學生四人小組共同合作，結合課文解釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：

　　1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應掌握以下實詞：

　　修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。

　　2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

　　畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。

　　3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

　　引以為流觴曲水：引，引導。引（之），省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。（展示流觴曲水的圖片資料）。

　　盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）

　　詠，用詩詞來贊頌或敘述，指作詩。以，來。

　　4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”是，指示代詞，這。惠風，和風。

　　5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。

　　其余段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。

　　（五）小結并布置作業

　　對小組合作疏通文意的情況進行總結，布置作業：（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課后練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價奠定基礎。

　　第二課時

　　（一）學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況

　　（二）分析課文，理清思路

　　由學生找出作者感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意：全文共三個自然段，第一段敘述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。作者對這次宴集環境的描述簡潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，“信可樂也”，這些看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字為基調；

　　第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。

　　第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

　　第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調。

　　同時，板書全篇思路，引導學生根據板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。

　　（三）問題研討（引導學生討論以下問題）

　　課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題？學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。

　　（四）總結全文，布置作業

　　對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結構。作業：（1）背誦全文（2）搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法于課內，得益于課外”。

　　六、板書設計

　　板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　時間：暮春之初

　　地點：蘭亭

　　事由：修褉事也

　　人物：群賢必至，少長咸集

　　（一）蘭亭盛會

　　環境：崇山峻嶺，茂林修竹，

　　樂清流激湍，映帶左右

　　事件：流觴曲水，暢敘幽情

　　天氣：天朗氣清，惠風和暢

　　感受：信可樂也

　　欣于所遇所之既倦

　　向之所欣已為陳跡

　　死生亦大矣修短隨化

　　終期于盡悲

　　（二）會后感慨

　　昔人興感若合一契

　　時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

　　后之覽者

　　蘭亭集序教學反思

　　新課標對文言文教學提出了如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”這對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統文化積淀有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。

　　對于文言文教學，我曾經以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題后，我在教學中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。

　　于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為“文言文四步誦讀法”：一讀，讀準字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品味評價。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。

　　《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫景語言簡潔，議論語言深刻。作者借助富于韻味的文言語言，極富魅力地表達了當時人們的生存體驗。

　　在教學過程中讓學生帶著任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。

　　采取誦讀的教學方法后，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了她自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？

　　可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因為時間原因沒有展開更充分的誦讀活動。

　　在以后的文言文教學中，應該還嘗試新的教學方法，最終的目的在于讓學生學會如何學習文言文。

《蘭亭集序》教案2

　　《教學目標》

　　1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。

　　2．體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。

　　3．積累文中的一些常用文言實詞。

　　《學習重點》

　　仔細揣摩本文景與情的關系。

　　《教學過程》

　　（一）研讀步驟

　　步驟一：課前預習。

　　1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

　　2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

　　3．了解與課文相關的背景資料。

　　步驟二：課文分析。

　　1．體味文章以情御景的寫作風格；

　　2．體味本文回環曲折地抒發感情的特點。

　　（二）問題探究

　　1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

　　文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

　　2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？

　　從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的.一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

　　3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

　　第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

　　4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？

　　本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。

　　5．本文的語言特色：

　　東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

　　（三）［能力訓練］

　　1．選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：（）

　　A．癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷

　　B．激湍（tuAn）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之

　　C．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬殊

　　D．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大

　　2。選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：

　　（1）

　　A．此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　B．修守戰之具，外連衡而斗諸侯

　　C．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗

　　D．況修短隨化，終期于盡

　　（2）

　　A．信可樂

　　B．煙濤微茫信難求

　　C．信義著于四海

　　D．謂為信然

　　（3）

　　A．引以為流觴曲水，列坐其次

　　B．鑄以為金人十二

　　C．南取百越之地，以為桂林、象郡

　　D．酈元以為下臨深潭，微風鼓浪

　　（4）

　　A．所以游目聘懷，足以極視聽之娛

　　B．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

　　C．所以動性忍性，增益其所不能

　　D．師者，所以傳道授業解惑也

　　3．閱讀下列文字，回答文后的問題。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！

　　（1）選出有通假字的一項：（）

　　A．晤言一室之內

　　B．雖趣舍萬殊

　　C．死生亦大矣

　　D．不能喻之于懷

　　（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項是：（）

　　A．夫人之相與與：結交

　　B．曾不知老之將至曾：曾經

　　C．向之所欣向：過去

　　D．未嘗不臨文嗟掉臨：面對

　　（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？

　　（4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。

《蘭亭集序》教案3

　　教學目標

　　1、了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　2、背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　一、作家作品

　　1、王羲之

　　王羲之（303～361）東晉書法家、文學家。字逸少。會稽（今浙江紹興）人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎，征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷，見《漢魏六朝百三家集》。

　　相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。

　　2、關于王羲之的逸聞

　　王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（山東臨沂）人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

　　王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”

　　王羲之曾寫《黃庭經》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”按，《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。

　　有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”

　　王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。

　　許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話。”二人聽了都有愧色。

　　謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰；‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”

　　王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓沖叫他料理官務，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

　　王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰；‘何可一日無此君？”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”

　　王獻之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒。”

　　二、背景資料

　　蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。

　　王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的`生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。

　　漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

　　雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

　　《蘭亭集序》知識點全面歸納

　　【文學常識】

　　《蘭亭集序》選自《_________》，王羲之，字_________，_________（朝代）瑯玡臨沂（現山東省臨沂縣）人，是中國古代杰出的_______家，有“_________”之稱，世稱“_______”。

　　【通假字】

　　1、悟言一室之內“悟”通“晤”，會面

　　2、趣舍萬殊“趣”通“取”

　　【古今異義】

　　1、列坐其次

　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

　　今義：①次第較后；第二。 ②次要的地位。

　　2、亦將有感于斯文

　　古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人

　　3、或取諸懷抱

　　古：胸懷抱負。今：①抱在懷里；②胸前；③心里存著；④打算。

　　4、引（之）以（之）為流觴曲水。

　　古義：把……作為。今義：認為。

　　5、所以游目騁懷

　　古義：①表憑借，用來。　②……的原因。如：所以興懷。

　　今義：①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。

　　6、俯仰一世

　　古義：形容時間短暫。今義：低頭抬頭

《蘭亭集序》教案4

　　教學目標：

　　1.領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

　　2.學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

　　教學重點：

　　1.理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

　　2.了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

　　教學難點：

　　啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

　　教學時數：2課時。

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、導入新課：

　　用幻燈片展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。那么，你們知道王羲之是在什么狀態下創作出《蘭亭集序》的嗎？

　　據說，王羲之寫這篇序時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭序帖卷》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

　　而《蘭亭集序》則是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。現在，就讓我們共同欣賞吧。

　　二、朗讀課文，了解大意：

　　1．教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

　　癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷趣(qū)舍萬殊齊彭殤（shāng）

　　2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

　　3．默讀全文。要求學生參閱注釋，理解文章大意，然后指名學生試譯課文。

　　三、教師講析課文：

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？

　　第一句：時間、地點、集會的原因。

　　⑴．古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……20xx年是庚寅年。

　　⑵．修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

　　第二句：交待與會者

　　第三句：寫蘭亭周圍地形環境

　　⑴．帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：寫宴飲之樂

　　⑴．流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。曲：使動，使（水）彎曲

　　⑵．次：旁邊

　　⑶．一：一些，一點

　　⑷．幽情：深藏內心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀感受。

　　⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　　⑵．所以：用來

　　⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

　　⑷．極：窮盡

　　⑸．娛：樂趣

　　⑹．信：實在，誠

　　整段譯文：

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!

　　情感思路：

　　第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本段中作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這可看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第二課時

　　一、講析第二段：：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

　　⑴．與：結交，交往

　　⑵．俯仰：社會人事周旋應酬

　　第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"

　　⑴．或：有的人

　　⑵．晤言：對面交談

　　⑶．因：就著

　　⑷．放浪：放縱無拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　　⑴．趣：通"趨"，往，追求

　　⑵．曾：竟，乃

　　⑶．老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語述而》）

　　⑷．之：往，到達

　　⑸．系：附著

　　第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈

　　⑴．向：以前

　　⑵．俯仰：時間很短

　　⑶．猶：尚且

　　⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。

　　⑸．況：何況

　　⑹．修短：壽命長短

　　⑺．期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子德充符》）

　　整段譯文：

　　人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？

　　情感思路：

　　第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

　　二、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現象

　　⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

　　⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。

　　⑴．固：本來

　　⑵．一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長命和短命等同

　　“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”（《莊子齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

　　⑴．由：通“猶”，如同

　　第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

　　⑴．述：陳述，創作

　　⑵．所以：……的原因

　　⑶．致：情趣

　　整段譯文：

　　每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的'）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

　　情感思路：

　　第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，這應該看作是積極的。

　　三、解析文體特點：

　　不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

　　“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有僅僅停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

　　早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記太史公自序》開其濫觴。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

　　贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

　　四、探究性學習：

　　晉人王羲之的《蘭亭集序》是世所稱道的序文名篇，讀這篇文章我們會發現一個奇怪的現象——第一段的末尾作者說“信可樂也”，而第二段的末尾卻說“豈不悲哉”一樂一悲，情感反差如此之大，這是為什么呢？

　　文章開篇，敘述雅集的時間、地點、人物、天氣以及環境，著色輕淡，用詞淺切。一切如清風流水，發諸自然。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬物昂盎，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。

　　“常恐春去又惜春”，人的感情總是復雜的。面對如此良辰美景，作者不由聯想到人生短促，美景難再。其情感由歡樂而轉低沉，就顯得很自然了。

　　如果蘭亭集會僅限于文人的歡宴，則它斷然不會成為千古美談；如果王羲之之筆僅觸及宴會表面的奕奕情暢，也不會成為千古傳誦的名篇。于是文章的第二段發生轉折，喟嘆人生幾何，“俯仰一世”，或暢敘寄情，或玩物寄托，豈不知“老之將至”，深感韶華春短，壯志難酬，樂極而生悲。可以說，文章由美景之樂到人生之哀的轉化，是主題的深化。舍此，文章有何可取之處？

　　深究感慨之因，與漢帝國崩潰后，儒家思想統治瓦解，政治社會陷入混亂不無關系。大局的不平穩加深了人們對生命得不到保障的恐慌，而晉代名士尤甚。他們感到時光飄忽，人生短促，生，樂莫大焉；死，哀莫深焉。于是，即使沉醉詩酒、瀟灑淡然，及時明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內心帶來的煎熬。同時，作者仕途的坎坷，知音的難覓也加深了對這種體驗的深切體會。

　　接下去的第三段，作者又站在時間之軸的現時基點上，將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心；“后之視今，猶今之視昔”。詩人情感也由悲而壯，由悲而怒。人事倏忽天道綿綿，這是永遠無法克服的矛盾，而玄學家的所謂“一死生”、“齊彭殤”不過是無稽之談。

　　統觀全文，作者在從自足無外求的自然里得到愉悅的同時，又從中感受到悲哀，進而聯想到社會風氣，結合生活積淀，造就了起伏的情感變化，最終于深郁中揭示對生命深厚的指著與眷戀。

　　在情與景的關系中，我們一般的認識就是“情景交融”——情感與景物取同一色調。“黃昏古道”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂、悲哀等消極情感；“陽春白雪”、“鮮花明月”等往往被融進歡快、喜悅等積極情感。事實上并不盡然，文學作品中常有以美景寫悲情者，除本文外，還有“黛玉葬花”的故事。這是本文從寫法對我們的一點啟示。

　　附其它備課資料：《名作欣賞》1997.4陳友康文——重新把握《蘭亭集序》

　　長期以來，人們在解讀這篇杰作時，要么指責它情調消極，要么泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這一時期的文學作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內在精神。

　　澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優美的環境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。

　　這里的自然是經過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。

　　深情者眼里的自然。《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛執著。

　　文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內在欲望。他的這種認識、關注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命的優長和局限擁有清醒的認識，從而揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造，因此這種喟嘆不能認為是消極的。——摘自1997.4《名作欣賞》

《蘭亭集序》教案5

　　蘭亭集序（第二課時）

　　教學目標：

　　1、掌握本文敘議結合的寫作特點，體會行文的巧妙。

　　2、正確認識作者對人生悲歡無常，終歸于盡得深沉感情。

　　3、背誦全文

　　教學重點：

　　1、理解由這次集會而生發的人生無常的感慨，理清作者思想，感情的脈絡。

　　2、理解“死生亦大矣”的深刻內涵。

　　教學難點：

　　1、‘認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2、對文中多義詞具體義項的確定。

　　教學方法：

　　誦讀法、點評法

　　教具準備：投影儀

　　教學流程：

　　一、復習：提問背誦第一段（見投影）

　　板書：

　　記會寫景狀物

　　（樂）暢敘幽情

　　二、“樂”，也可以說作者是“樂之極”，我們說，“樂極生悲”，作者在立意上，獨出機柕，借題發揮，從一次普通的宴游活動，談到有關生死的人生人生感慨，就顯得順理成章。好，下面我們一起朗讀第二段，在朗讀過程中，體會作者是圍繞什么主題展開議論的？又是如何逐層展開的？

　　一）、全班齊讀第2段

　　二）、體會：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？（投影顯示思考題）

　　提示：師生互動，討論后

　　明確：作者乘上文的“樂”，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。其實，由樂而悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章，作者在享受了良辰美景，賞心樂事之后，難免產生一種曲終人散的凄涼之感。

　　一開頭就出現了一個闊大境界“人之相與，俯仰一世”，但并不突兀，“人之相當”指人際交往，是個普遍性問題，當然也包括這次蘭亭集會在內，“俯”“仰”二字上文已見，只是用它們的合義，表示時間過得很快，這就包含著人怎樣，在人群中度過一生這一問題；作者緊接著列舉了兩種不同的生活方式，靜者……躁者……；作者沒有把問題停留在這一層面，緊跟著就說，即便為人處世方法各異，靜噪不同，但人生憂患的根源是相同，為什么？作者從二兩方面進行了解剖：首先來自生命本體不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便快然自足，及其“所之既倦”“感慨系久。其次，來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三，來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后作者深切感悟到：再團圓終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的`生命終要滅亡。面對不以人的意志為轉移的自然規律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！至此，作者水到渠成地提出了的基本觀點。

　　板書：（見投影）

　　欣之所遇所之即倦

　　慨嘆向之所欣已為陳跡死生亦大矣

　　修短隨化終期于盡

　　三、理解“死生亦大矣”的含義

　　討論：歸納明確：

　　這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執著，對永恒的生命價值和人生事業的企慕和追求，因此這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極地一面。

　　四、提問：本段主要表達方式是什么？跟上文的敘事是怎樣聯系？

　　討論、明確：前一段敘事說的是“人生相當”之“樂”，本段即由此發生議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結為“死生亦大矣”，由此可見，前段敘事是為此段議論作鋪墊的。

　　五、布置作業

　　1、背誦全文

　　2、完成思考練習三

　　六、板書設計（見投影）

　　記會寫景狀物敘

　　（樂）暢敘幽情

　　欣之所遇所之即倦

　　慨嘆向之所欣已為陳跡議

　　修短隨化終期于盡

《蘭亭集序》教案6

　　知識和能力

　　掌握文章的字詞;有感情地誦讀全文并能背誦。

　　過程和方法

　　反復誦讀文章，在朗讀中把握文中的感情脈絡,小組合作探究作者的生死觀。

　　情感態度和價值觀

　　體會作者由'樂——痛——悲'的思想感情;正確把握作者在文章中所蘊含的生死觀。

　　教學重點

　　常見文言實詞、虛詞、句式的理解和掌握;背誦全文。

　　教學難點

　　理解作者在文中由喜到悲的感情變化,認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒;正確把握作者在文章中所蘊含的生死觀。

　　教學過程

　　一、導入新課

　　1、齊讀《熱愛生命》(汪國真)。

　　我不去想是否能夠成功

　　既然選擇了遠方

　　便只顧風雨兼程

　　我不去想能否贏得愛情

　　既然鐘情于玫瑰

　　就勇敢地吐露真誠

　　我不去想身后會不會襲來寒風冷雨

　　既然目標是地平線

　　留給世界的只能是背影

　　我不去想未來是平坦還是泥濘

　　只要熱愛生命

　　一切,都在意料之中

　　2、熱愛生命,生命才能有價值,讓我們再來朗讀古賢先哲留下的名言警句,具體感受和體味生命的價值。

　　長命也許不夠好,但是美好的生命卻夠長。——富蘭克林

　　生命的價值不在于時間的長短,而在于你如何利用它。——蒙田

　　把每一個黎明看作是生命的開始,把每一個黃昏看作是你生命的小結。——羅斯金

　　3、今天就讓我們來感受一下書圣王羲之對生命獨特感受。

　　二、積累常識

　　1、文體特點

　　《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”“簡稱”“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　2、作者作品

　　王羲之(303～361)東晉書法家、文學家，字逸少，會稽(今浙江紹興)人。曾任右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，世稱王右軍。現存張溥輯錄的《王右軍集》2卷。

　　王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。

　　3、背景資料

　　蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　三、整體把握

　　1、朗讀(學生齊讀)。

　　2、矯正讀音,鼓勵學生帶感情朗讀。

　　3、找出與人生短暫相同意義的句子。

　　人之相與,俯仰一世。

　　向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。

　　整體感受俯仰在文章中的作用,即“俯仰”是最能表現情感變化的動詞。簡單的俯仰動作,深刻的`含義。

　　4、梳理文章情感思路：

　　找出本文表示作者情感變化的詞語。

　　明確：樂(一二段)——痛(第三段)——悲(第四段)。

　　過渡：那么，那么作者的樂之由，痛之因，悲之源，分別是什么呢?讓我們進入課文。

　　四、鑒賞樂情

　　1、指名朗讀。

　　2、蘭亭聚會,俯仰之間,“樂”在何處?

　　教師提示:王勃在《滕王閣序》中曾發出這樣的感嘆:“四美具,二難并”,“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”,“二難并”指主客難得在一起,指人才聚集。那么我們在這里套用這句話,分別指出“樂”之由。

　　(1)、良辰:暮春之初。

　　暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說:“暮春三月,江南草長,雜花生樹,群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊,可知是3日,古人在這一天舉行祈福消災的儀式,這又是一個多么吉祥美好的日子啊!

　　而且這一天的天氣:天朗氣清。惠風和暢。(翻譯)

　　(2)、美景:蘭亭地處“會稽山陰”,即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境,此地“有崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右”,主體是山水,這里體現的是環境之美。

　　解釋“修”并翻譯這一句。

　　(3)、賞心:此情此景,作者感到賞心悅目,如何表達?

　　原文:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”

　　解釋“所以”“游”“騁”“娛”“信”的含義并翻譯句子。

　　(4)、樂事:當然更樂的事不在修禊,而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出。

　　“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”

　　解釋“以為”“其次”的含義并翻譯句子。

　　眾人陶醉在自然美景之中,盡情盡意,歡聲笑語,久久不絕,以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現了相聚詩酒之樂。

　　(5)那么還有“二難并”,我們不知道這些名士誰是主人,但大家相聚在一起,那真是開心得不得了。明確:群賢畢至少長咸集。

　　群賢畢至(形作名,賢士)：眾多的賢士都聚在這里。

　　少長賢集(形作名,年輕的人,年長的人)：年輕的、年長的人都聚集在一起。

　　在這些人中,除王羲之外,還有像謝安、孫綽、支遁等人,這些人就是所謂的魏晉風度,名士風流,像王羲之、謝安不用說,孫綽、許洵是著名的玄學家,支遁是和尚,這些人聚在一起,他們忘記了年齡,盡情享受著樂景、美事。

　　這是“名士相聚”之樂。

　　3、研習這一部分的抒情方式。

　　小組合作探究:作者是如何把樂之請表現出來的,這叫什么手法?

　　明確：作者通過描寫良辰美景宴會體現出來,這是融情于景的手法。

　　4、小結這一部分。

　　第一段——時間：歲在癸丑，暮春之初;地點：會稽山陰之蘭亭; 事由：修禊事;人物：群賢畢至，少長咸集;環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;活動：流觴曲水，一觴一詠。

　　第二段——天氣：天朗氣清，惠風和暢;感慨;游目騁懷，極視聽之娛。

　　5、試背這一段。

　　五、鑒賞痛情

　　1、齊讀這一段。

　　2、人們常說:“好花不常開,好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”,那么，第三段中,作者表現了人生俯仰的哪些“痛”?

　　(1)作者由樂一轉,本來是今天游宴的快樂,作者由此感慨,人啊!其實生死,萬物的生和滅,其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡,他先寫兩種人,一種人好靜,這種好靜的人就“取諸懷抱,悟言一室之內” (“悟”通“晤”,面對面;在家室內和朋友面對面暢談)。這就是說:我們這些好朋友,我們是好靜的,我們在屋里,談談人生啊,談談抱負啊,談談理想啊,還有一種人啊,好動,他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說,無論是好靜也罷,好動也罷,這兩類人,其實他們的快樂都不能永保,那么這樣一來呢,厭倦了之后,“痛”由此產生了。這是人生短暫之痛。

　　(2)“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。”這是永不滿足的欲望使然，可用“世事無常之痛”來概括。

　　解釋“之”“情隨事遷”的含義并翻譯句子。

　　(3)“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷”。實際上是“所遇已陳”,生命狀態在不斷變化,無法把握,用“往事不再之痛”來概括。

　　解釋“向”“俯仰”的含義并翻譯句子。

　　(4)“況修短隨化,終期于盡”。生命終歸要走到盡頭。生命的消逝“無法抗拒”,可用“生死無常之痛”來概括。

　　何況壽命長短,完全聽憑造化的(大自然的,唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論:外師造化,中得心源。“造化”,即大自然,“心源”即作者內心的感悟。“外師造化,中得心源”也就是說藝術創作來源于對大自然的師法,但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美,對于這一轉化過程,藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。)

　　3、研習這一部分的抒情方式。

　　小組合作探究:作者是如何把痛之請表現出來的,這叫什么手法?

　　明確:直抒胸臆。

　　4、小結這一部分。

　　作者之痛：俯仰一世，老之將至——人生短暫之痛：所之既倦，情隨事遷——世事無常之痛;向之所欣，已為陳跡——往事不再之痛;修短隨化，終期于盡——生死無常之痛。

　　5、試背這一段。

　　六、鑒賞悲情

　　1、學生誦讀第四段(男女生各讀一遍)。

　　2、分析“悲”的三個方面:悲古人、悲今人、悲后人。

　　學生找原句回答,并作簡要分析。

　　(1)悲古人：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　解釋“喻”“一”“齊”的用法，翻譯這一句子。

　　(2)悲今人：故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

　　解釋“錄”“所以”“致”的用法，翻譯這一句子。

　　(3)悲后人：后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯這一句子。

　　3、研習這一部分的抒情方式。

　　小組合作探究:作者是如何把悲之請表現出來的?

　　明確:直抒胸臆。

　　4、小結這一部分。

　　作者之悲：悲古人——一死生為虛誕，齊彭殤為妄作;悲今人——世殊事異，所以興懷，其致一也;悲后人——亦將有感于斯文。

　　老師總結,作者俯仰古今,抒發千古同悲。

　　5、試背這一段。

　　七、課文總結

　　作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之'樂'。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

　　作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

《蘭亭集序》教案7

　　一.本周教學內容

　　《蘭亭集序》《歸去來兮辭》

　　二.教學重點

　　（一）作家作品

　　1.王羲之

　　王羲之（303～361）東晉書法家、文學家，字逸少，會稽（今浙江紹興）人。曾任右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，世稱王右軍。現存張溥輯錄的《王右軍集》2卷。

　　2.陶潛

　　陶潛（365～427），東晉大詩人，一名淵明，字元亮。陶淵明的祖父和父親都做過太守。外祖父是東晉名士，曾任征西大將軍。不過到了陶淵明時，家境衰落。少年陶淵明生活貧窮，卻胸有大志，為了干出一番事業，他刻苦研讀儒家《六經》，從孔子的遺訓中汲取了不少生活的智慧和固窮守節的人生信念。同時又飽讀道家著作，形成了他淵博的學問和通脫的思想。青年陶淵明抱著“大濟于蒼生”的宏大理想，但卻生活在一個戰亂頻繁、政治腐敗、等級制度森嚴的時代，他的進步的政治理想難以實現，但其為貧困生活所迫，曾幾度出仕，最終遠離官場，一直在田園中勵志躬耕。他高潔不群、光明坦蕩的人格，蔑視權貴、不屈從流俗的精神，固窮守節，淳樸率真的生活態度，給后代有進步理想的人樹立了榜樣。

　　陶淵明是我國山水田園詩人的鼻祖，是屈原以后李白和杜甫以前中國最偉大的詩人。現存詩歌120多首，辭賦3篇，散文6篇。他的詠懷詩數量最多，有的直抒胸臆，有的即事興情，有的托物言志，有的借古諷今。他的辭賦散文都以樸素簡潔的文筆描寫真實的思想感情，真切而傳神，沒有絲毫的矯揉造作。宋代朱熹說：“陶潛詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《詩源辨體》）。

　　（二）背景資料

　　1.蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。

　　晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。

　　2.《歸去來兮辭》一文寫于晉安帝義熙元年（405），陶淵明41歲。是作者辭去彭澤縣令，初歸田園時所作。他辭官的原因主觀上是本性自然，不喜為官；客觀上是急于奔程氏妹之喪。文中表達了作者脫離官場的喜悅和回歸田園的樂趣，對官場生活的厭倦，對心為形役誤入塵網的追悔以及歲月蹉跎、壯志難酬的苦悶與悲傷。

　　（三）關于文體特點

　　1.《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”“簡稱”“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

　　2.“辭”這種文體有何特點？如何理解本文的題目？

　　辭，文體名，是一種抒情賦體，一般要押韻，有的還可以歌唱。此文是作者辭去彭澤縣令歸園田后所作。“歸去來兮”意思是“回去吧”。“來”，助詞，無義。“兮”，吧、啊，語氣助詞。清人毛慶番說：“于官曰歸去，于家曰歸來，故曰歸去來。”表明了作者渴望歸隱田園，返歸自然的興奮之情。

　　（四）內容結構

　　1.《蘭亭集序》：作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　全文共三個自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調；第二、三自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。

　　2.《歸去來兮辭》：

　　（1）第一自然段中對全辭具有總括作用的詩句是哪一句？后文是怎樣圍繞這句詩展開的？

　　答：對全辭具有總領作用的詩句是“實迷途其未遠，覺今是而昨非”。作者對“昨非”一筆帶過，而著力突出“今是”，并緊緊抓住辭官和歸田這兩個環節作為全篇的中心內容，進而精心進行結構布局。全篇分為四段：首先以“歸去來兮”為摯題，旨在強調“歸來”后的種種情趣，表明自己躬耕的堅定意志；其次寫歸途和到家后的情景，用一連串的畫面，表現出自己對自由生活的長期渴望得以實現的歡呼雀躍的情狀；再其次寫歸家后的生活，突出表現自己歸后有田中之樂，真正達到了心物契合，趣味盎然，托意深遠的境界；最后以“已矣乎”為摯領，從人生哲理的角度，進一步肯定其歸來的行動是必然的歸宿。

　　（2）本篇的第二自然段寫歸途和到家的情狀，作者按照怎樣的思路來描述這一過程的？

　　答：寫歸來，由水路到陸路，借“舟遙遙”“問前路”點出。到家時，先見“衡宇”，再入“門”，過庭院，步“三徑”，然后“攜幼入室”，由外到內，由遠而近，脈絡清晰。又從“室”字，生發出下文的“窗”、“園”。到了“園涉日以成趣”以下八句，寫他初歸后的日常生活，又反過來由室內寫到窗外，由近到遠，筆墨變換，毫不呆板。（分析局部思路，要先判斷本局部的'表達特點。比如這一段是記敘性文字，就要按其記敘過程和在這一過程描寫中所暗示的作品階情感進行分析，把握具有內容轉換作用的詞語，以點帶面。）

　　（3）第一段中“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣，問征夫以前路，恨晨光之熹微”四句是怎樣將敘事、寫景、抒情有機結合起來的？

　　答：此四句總寫歸途景象。天還未大亮就上路，先乘船，后上陸，輕舟搖蕩，曉風吹衣，表現出一種如釋重負的歡快。向征夫“問”路，“恨”晨光烹微，把恨不得立刻到家的急近心情寫得活靈活現。將“舟”、“曉風”、“征夫”、“前路”、“晨光”等物象所組成的畫面與對作者回家過程敘述結合在一起，一路風光一路情，抒發了作者歸隱田園的按捺不住的喜悅之情。

　　（4）文中第二自然段中的“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”八句是如何表達自己歸隱田園的喜悅之情的？

　　答：這八句總寫剛到家時的情景，逼真如畫。作者用輕快、急促的節奏，敘寫自己剛到家門，狂喜飛奔，僮仆歡迎，稚子候門，以及自己攜子穿堂入室，慶幸松菊猶存，直到舉家歡宴，開懷暢飲。這連續轉換的畫面，表現出他對自己生活的長期渴望得以實現時的歡呼雀躍情狀，也流露出他對子女、家僮的慈愛，對田園景物的關懷，以及享受家庭團聚的樂趣。作者的淳厚天性和赤子之心從文字中流溢而出。這是敘事、寫景與抒情水乳交融的絕妙筆墨。

　　三.教學難點

　　（一）《蘭亭集序》的情感：

　　第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

　　（二）《歸去來兮辭》：

　　1.全篇怎樣圍繞“歸”字來表達自己的思想感情？

　　答：“歸”字為一篇之眼目，作者處處有點晴之筆。首句言“歸”，次句又以反話語氣問“胡不歸”；第二段寫初“歸”之樂，也不離歸意；第三段又以“歸去來兮”開頭；最末一段，“聊乘化以歸盡”而收束。作者反復申述歸田之意，反復抒發歸耕之樂，意在表達自己對仕途生活的厭倦和對自由生活的向往。全篇一氣貫通，中心突出，給人以強烈而深刻的印象。

　　2.“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”這兩句詩的象征意義是什么？

　　答：作者用“無心”和“知”三字，把云和鳥感情化和人格化。以云的無心出山，象征自己的無意求富貴而出來做官；借鳥的倦飛還巢，象征自己的急于辭官歸田，含蓄表達了他對仕途生活的厭倦之情和對自由生活的向往。這兩句既是興象，又是喻象；既是寫實景，也是寫心境，可謂情景交融，托意深遠。

　　3.本篇表達了作者怎樣的思想感情？

　　答：這是一篇抒情小賦。它寫出了陶淵明辭官歸田的意志。全文素懷灑脫，逸氣流行，真摯坦誠，可謂情真、事真、意真、境真。它所抒發的情感簡單明快，強烈奔放，豐富深厚，有脫離官場的喜悅和歸隱田園的樂趣。賦中不僅表現了作者質性自然、恬淡閑適的襟懷，而且還顯示了作者高傲的個性與堅貞的節操。此外，還飽含著作者對于人生深沉的哲理思考。總之，這是一篇同上層社會分手告別的詩的宣言，可謂苦、辣、酸、甜、咸五味俱全，凝聚著作者豐富復雜的生活經歷和人生體驗。如果我們僅僅把它看做是抒發作者棄官歸田的輕松與喜悅，那是無法全面深入地領會作品深沉豐富的意蘊的。

　　（認識作者在文中表達的主旨，要善于從作者富于暗示的語言中篩選出最重要的相關信息，并且要從表象深入到作者向我們展示階情感世界中去，做到抓住關鍵語句，準確體會，合理概括。）

　　【模擬試題】

　　（答題時間：45分鐘）

　　一.選擇題

　　1.下列加點字意思不同于其他三項的一項是（）

　　A.群賢畢至，少長咸集

　　B.吾與汝畢力平險

　　C.忽然撫尺一下，群響畢絕

　　D.畢禮而歸之

　　2.下列判斷正確的一項是（）

　　①曾不知老之將至

　　②而計其長曾不盈寸

　　③向之所欣，俯仰之間，已為陳跡

　　④信臣精卒陳利兵而誰何

　　A.①②不同，③④相同B.①②相同，③④相同

　　C.①②相同，③④不同D.①②不同，③④不同

　　3.對下面兩組句中加點詞意義和用法的判斷，正確的一項是（）

　　A.①與②相同③與④不同B.①與②相同③與④相同

　　C.①與②不同③與④不同D.①與②不同③與④相同

　　4.與“齊彭殤為妄作”中“齊”用法相同的一項是（）

　　A.范增數目項王B.黔無驢，有好事者船載以人

　　C.沛公欲王關中D.親賢臣，遠小人

　　5.下列各句加點詞古今義不同的兩項是（）

　　A.歲在癸丑，暮春之初

　　B.此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　C.夫人之相與，俯仰一世

　　D.情隨事遷，感慨系之矣

　　E.曷不委心任去留

　　F.悅親戚之情話，樂琴書以消憂

　　6.下列句中省略內容不同于其他三項的一項是（）

　　A.或因寄所托，放流形骸之外

　　B.或取諸懷抱，晤言一室之內

　　C.乃瞻衡宇，載欣載奔

　　D.既窈窕以尋壑，亦崎嶇以經丘

　　7.下列句中加點字意思不同的一組是（）

　　8.下列判斷正確的一項是（）

　　①歸去來兮，請息交以絕游

　　②而絕秦趙之歡

　　③假舟楫者，非能水也，而絕江河

　　④絕云氣，負青天，然后圖南

　　A.①和②不同，③和④相同

　　B.①和②不同，③和④不同

　　C.①和②相同，③和④相同

　　D.①和②相同，③和④不同

　　9.對下列兩句中加點詞語的解釋，正確的一項是（）

　　①悟已生之不諫

　　②復駕言兮焉求

　　A.①規勸②語助詞

　　B.①挽回②疑問代詞

　　C.①挽回②兼詞于＋之

　　D.①規勸②疑問代詞

　　10.下列對加點詞的用法，判斷準確的一項是（）

　　①悅親戚之情話，樂琴書以消憂

　　②彼于致福者，未數數然也

　　③項伯殺人，臣活之

　　④五十者可以衣帛矣

　　A.①和②相同，③和④不同

　　B.①和②相同，③和④相同

　　C.①和②不同，③和④不同

　　D.①和②不同，③和④相同

　　11.對下面兩組句中加點詞意義和用法的判斷，正確的一項是（）

　　①實迷途其未遠③感吾生之行休

　　②不知其何許人也④巨是凡人，行將為人所并

　　A.①與②相同③與④相同

　　B.①與②相同③與④不同

　　C.①與②不同③與④相同

　　D.①與②不同③與④不同

　　12.下面五個句子分編為四組，從語意關系的角度看，正確的一項是（）

　　①田園將蕪，胡不歸

　　②悟已往之不諫，知來者之可追

　　③乃瞻衡宇，載欣載奔

　　④僮仆歡迎，稚子候門

　　⑤世與我而相違，復駕言兮焉求

　　A.①③⑤B.①③④C.①④⑤D.①②⑤

　　二.閱讀下文，完成13～19題

　　魯字亮儕，奇男子也。田文鏡督河南嚴，提鎮司道以下，受署惟謹，無游目視者。魯效力麾下。一日，令摘中牟李令印，即攝中牟。魯為微行，大布之衣，草冠騎驢入境。父老數百扶而道苦之，再拜問訊，曰：“聞有魯公來代吾令，客在開封知否？”魯謾曰：“若問云何？”曰：“吾令賢，不忍其去故。”又數里，見儒衣冠者簇簇然謀曰①：“好官去可惜！伺魯公來，盍訴之？”或搖手曰②：“咄！田督有令，雖十魯公奚能為！且魯方取其官而代之，寧肯舍己從人耶？”魯心敬之而無言。至縣，見李，貌溫溫奇雅，揖魯入，曰：“印待公久矣。”魯拱手曰：“觀公狀貌、被服，非豪縱者，且賢稱嗓于士民，甫下車而庫虧，何耶？”李曰：“某，滇南萬里外人也，別母游京師；十年，得中牟，借俸迎母；母至，被劾，命也！”言未畢，泣。魯曰：“吾暍，具湯浴我。”徑詣別室，且浴且思，竟不能無動。良久，擊水誓曰：“依凡而行者，非夫也！”具衣冠辭李，李大驚曰：“公何之！”曰③：“之省。”與之印，不受；強之，曰④：“毋累公。”魯擲印鏗然，厲聲曰⑤：“君非知魯亮儕者！”竟怒馬馳去。合邑士民焚香送之。（選自袁枚《小倉山房文集》）

　　注：中暑，很熱。

　　13.對下列句子加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）

　　A.田文鏡督河南嚴督：督察。

　　B.魯為微行微行：隱藏身份，改裝出行。

　　C.無游目視者游目：左右顧盼。

　　D.合邑士民焚香送之合：全。

　　14.文中標序號的五個“曰”字編為四組，說話人相同的一組是（）（3分）

　　A.①②B.②④C.③⑤D.④⑤

　　15.下列句子中加點字的用法，和例句中加點字的用法相同的一項是（）（3分）

　　例句：父老數百扶而道苦之

　　A.草冠騎驢入境

　　B.魯心敬之而無言

　　C.徑詣別室，且浴且思

　　D.且賢稱噪于士民

　　16.“見儒衣冠者簇簇然謀”在文中正確的意思是（）（4分）

　　A.看見一些貌似書生的人驚慌地在一起商量

　　B.看見一些穿著讀書人衣服的人聚集在一起謀劃

　　C.看見一些衣冠整齊的讀書人小心翼翼地在一起謀劃

　　D.看見一些書生打扮的人聚集在一起商量

　　17.“依凡而行者，非夫也”在文中正確的意思是（）（4分）

　　A.依照平常的辦法去辦事的人，不是真正的讀書人

　　B.按照一般的方法去做事的人，不是男子漢大丈夫

　　C.按照平庸的方法去做事的人，不是男子漢大丈夫

　　D.依照平凡人的辦法去行事的，不是真正的讀書人

　　18.能表現魯亮儕“奇男子”舉動的句子是（只填序號）（3分）

　　①魯效力麾下

　　②魯為微行，大布之衣，草冠騎驢入境

　　③與之印，不受

　　④良久，擊水誓曰

　　⑤魯擲印鏗然，厲聲曰

　　⑥吾暍甚，具湯浴我

　　19.下列敘述不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A.魯亮儕謹言慎行，遇事不輕易表態，因而被田文鏡派往中牟取代李令。

　　B.魯亮儕聲稱天熱，要求洗澡，是想借此獨自思考一下。找出解決矛盾的辦法。

　　C.魯亮儕沿途察訪士民對李令的反映，到中牟后又觀察他的外貌和衣著，對李令十分敬佩。

　　D.魯亮儕下不顧利害，保護李令，中牟士民都感謝他，而李令認為魯會受到牽連。

　　【試題答案】

　　一.選擇題：

　　1.D2.C3.D4.D5.CF6.C

　　7.D8.D9.B10.C11.C12.A

　　二.閱讀下文，完成13～19題：

　　13.A14.C15.B16.D17.B18.②④⑤19.A

　　【勵志故事】

　　你與目標之間有多遠

　　威廉·科貝特辭掉了報社的工作，一頭扎進文學創作中去。可他心中的“鴻篇巨制”卻一直寫不出來，他感到十分痛苦和絕望。

　　一天，他在街上遇到了一位朋友，便不由地向他傾訴了自己的苦惱。朋友聽了后，對他說：“咱們走路去我家好嗎？”“走路去你家？至少也得走上幾個小時吧……”朋友見他退縮，便改口說：“那咱們就到前面走走吧。”

　　一路上，朋友帶他到射擊游藝場觀看射擊，到動物園觀看猴子。他們走走停停，不知不覺，竟走到了朋友的家里。幾個小時走下來，他們都沒有一點疲憊的感覺。在朋友家里，威廉·科貝特聽到了讓他終身難忘的一席話：“今天走的路，你要記在心里，無論你與目標之間有多遠，也要學會輕松地走路。只有這樣，在走向目標的過程中，你才不會感到煩悶，才不會被遙遠的未來嚇倒。”

　　就是這番話，改變了威廉·科貝特的創作態度。他不再把創作看作一件苦差事，而是在輕松的創作過程中，盡情地享受創作的快樂。不知不覺間，他寫出了《莫德》《交際》等一系列名篇佳作，成為美國一位知名的專欄作家。

　　［寄語］我們的目光不可能一下子看到數十年之后的變化，我們的手也不可能一下子就觸摸到數十年后的那個目標，其間的過程，我們為什么不能用快樂的心態去完成呢？

《蘭亭集序》教案8

　　教學要點：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

　　2、體會作者由樂到悲的思想感情。

　　教程要求：

　　一、導入

　　課文

　　問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

　　書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

　　我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

　　今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

　　二、聽錄音（再出示碑貼全文）

　　三、自由讀

　　四、賞析第一段

　　本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

　　時間、地點、事由、人物、景

　　析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　析：引以為流觴曲水……

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是情感的產品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

　　出示流觴曲水圖片，伴白：

　　看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。

　　天朗氣清，惠風和暢。

　　仰……俯……。

　　接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展

　　目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

　　作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　五、再讀第一段。（女生讀）

　　六、范讀第二段

　　人們常說：好花不常開，好景不常在，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字痛。

　　痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

　　俯仰：指社會人事的應酬進退相聯。

　　人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

　　或取諸懷抱，悟言一室之內：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

　　因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

　　這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

　　講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的`文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至。

　　及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。

　　況修短隨化，……

　　況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　這種痛是痛什么？是痛惜之情，是對人生短暫，世事無常的痛惜。

　　七、指導全文誦讀。（個別讀，男生集體誦讀）

　　八、賞析第三自然段。

　　找出表達其情況的詞：悲

　　悲與痛是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么悲？悲什么？

　　作者為什么悲，與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話：固知……

　　佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每賢者……。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

　　人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

　　讀最后一段。

　　九、朗讀。

　　十、小結全文：

　　作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

　　十一、尾聲：

　　文章最后一句后之覽者，亦將有感于斯文，我們今天讀他的文章，是后之賢者，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

　　我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

《蘭亭集序》教案9

　　教學要點：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

　　2、體會作者由”樂“到”悲“的思想感情。

　　教程要求：

　　一、導入課文

　　問：大家是否喜愛中國的毛筆書法?

　　書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

　　我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有”書圣“之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

　　今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

　　二、聽錄音(再出示碑貼全文)

　　三、自由讀

　　四、賞析第一段

　　本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會?

　　時間、地點、事由、人物、景

　　析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。”崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉“，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　析：”引以為流觴曲水……“

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了”酒“與”詩“，”酒“是感情的催化劑，”詩“是情感的”產品“，他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒)，于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以”暢敘幽情“，各抒懷抱。

　　出示”流觴曲水“圖片，伴白：

　　”天朗氣清，惠風和暢“。

　　”仰……俯……“。

　　接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺;俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的'感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

　　作者發出由衷的感嘆，”信可樂也“。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　五、指導全文誦讀。(個別讀，男生集體誦讀)

　　六、賞析第三自然段。

　　找出表達其情況的詞：”悲“

　　”悲“與”痛“是一樣的情感嗎?不一樣，讓我們先來看看他為什么”悲“?”悲“什么?

　　作者為什么”悲“，與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話：”固知……“

　　佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們”一生死生，齊彭殤“，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當”兼濟天下“，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，”每賢者……“。我”悲“古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦”悲“后人，”后之觀今，亦由今之視昔“，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的”悲“不同于上一段的”痛“，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

　　人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種”千古同悲“，才如此深深地打動了我們。

　　讀最后一段。

　　七、朗讀

　　八、小結全文

　　作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之”樂“。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了”人生苦短，命運難測“的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

　　九、習題

　　1.下面各字注音無誤的一項是( )

　　A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)

　　B.殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)

　　C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì)

　　D.嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水

　　2.下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是( )

　　A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)

　　B.暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時)

　　C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前)

　　D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)

　　3.下列各句中沒有通假字的一項是( )

　　A.趣舍萬殊，靜躁不同 B.后之視今，亦由今之視昔

　　C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集響應，贏糧而景從

　　4.下列句中加黑詞語與現代漢語語義相同的一項是( )

　　A.引以為流觴曲水

　　B.列坐其次

　　C.雖世殊事異，所以興懷，其致一也

　　D.快然自足，曾不知老之將至

　　5.與例句中加點的詞用法相同的一項是( )

　　例句：或取諸懷抱。

　　A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾

　　C.王嘗語莊子以好樂，有諸? D.告諸往而知來者。

　　6.運用了“對偶”修辭手法的一項是( )

　　A.天朗氣清，惠風和暢B.崇山峻嶺，茂林修竹

　　C.清流激湍，映帶左右D.人之相與，俯仰一世

　　閱讀下列語段，完成7-11題

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至;及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事,所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　7.給下列各句加黑詞選擇恰當的義項

　　①或因寄所托，放浪形骸之外( )

　　A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于

　　②況修短隨化，終期于盡

　　A.修飾 B.整治 C.高，長 D .美好

《蘭亭集序》教案10

　　教學要點：

　　1、有感情地誦讀全文，并能背誦

　　1、體會作者由樂到悲的思想感情。

　　教學要求：

　　一、導入課文

　　書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

　　二、聽錄音（再出示碑貼全文）

　　三、自由讀

　　四、賞析第一段

　　本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

　　文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒

　　是感情的催化劑，詩是情感的產品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

　　接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

　　作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　五、再讀第一段。

　　六、范讀第二段，表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字“痛”。

　　作者因何而痛？

　　“俯仰”：指社會人事的應酬進退相聯。

　　人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

　　“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的'胸懷抱負，在室內暢談。

　　“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

　　這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

　　講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

《蘭亭集序》教案11

　　【教學目標】

　　1、了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3、背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　【教學重點】

　　1、了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

　　2、背誦全文。

　　【教學難點】

　　1、認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2、對文中多義詞具體義項的確定。

　　第一課時【教學內容與步驟】

　　一、導入新課

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

　　二、作者介紹學生讀注釋（1）。

　　教師補充：

　　1、魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。

　　書法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。

　　王羲之的詩文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

　　2、了解序的體裁特點明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的'近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　三、聽課文朗讀錄音（校園網語文第一冊），讀后提出需要注意的字音。

　　癸丑修楔流觴游目騁懷趣舍萬殊齊彭殤會稽感慨系之若合一契曾不知老

　　然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。

　　四、疏通字詞

　　1、重要詞語

　　a、實虛詞群賢畢至少長咸集信可樂也取諸懷抱或因寄所托曾不知老之將至及其所之既倦感慨系之矣向之所欣以之興懷修短隨化喻之于懷故敘時人

　　b、通假字雖趣舍萬殊

　　c、活用詞一死生為虛誕齊彭殤為妄作

　　2、多義詞

　　①乃重修岳陽樓鄒忌修八尺有余內修政理茂林修竹修禊事也

　　②終期于盡度已失期不期修古行有期年

　　③其致一也齊心一力以致臣節致市民，聚萬貨頗有野致

　　④臨文嗟悼把酒臨風曹公已臨其境哀臨三日

　　⑤列坐其次引次江北破軍次之賢能不待次而舉

　　⑥所以游目騁懷/所以興懷臣所以去親戚而事君者吾知所以拒子矣

　　⑦一觴一詠，亦足以暢敘幽情夫人之相與俯仰一世固知一死生為虛誕所以興懷，其致一也

　　3、成語及常用語①游目騁懷（開懷）②放浪形骸（行為放縱，不受世俗禮法束縛）③情隨事遷（思想感情隨著情況變遷而發生變化）

　　4、常識①紀年法歲在癸丑（干支紀年）宣德間宮中尚促織之戲（帝王年號）趙惠文王XX年（王公紀年）順治二年乙酉四月（年號干支并用）②暮春（孟春仲春季春）③修禊（在風俗，臨水為祭，消除不祥，選在三月三日）

　五、再讀課文

　　六、布置作業

　　1、反復朗讀課文，力求背誦；

　　2、如何評價作者的生死觀？

　　第二課時【教學內容與步驟】

　　一、檢查復習，朗讀課文

　　二、整體感知，理清思路

　　1、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

　　2、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

　　3、總結文章的意思三、賞析課文

　　1、第一段：

　　（1）以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

　　時間：地點：

　　風景：人物：

　　盛況：感受：

　　寫法：

　　（2）嘗試背誦第一段。理清背誦思路：

　　2、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

　　3、朗讀并分析第三自然段。理清背誦思路：

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4、學生齊讀課文三遍，背誦。

四、小結

　　五、全文小結

　　六、【考考你】

　　1、為下列句中加粗的字選出正確的義項。

　　（1）群賢畢至，少長咸集

　　a、全部b、畢竟c、完結d、畢備

　　（2）曾不知老之將至

　　a、竟然b、曾經c、通“增” d、從前

　　（3）或取諸懷抱

　　a、有的人b、有的時候c、或者d、間或

　　（4）俯仰之間，已為陳跡

　　a、陳列b、陳述c、陳舊d、通“陣”

　　2、下列各句加點詞古今義不同的一項是（）

　　a、歲在癸丑，暮春之初b、此地有崇山峻嶺，茂林修竹

　　c、夫人之相與，俯仰一世d、情隨事遷，感慨系之矣e、何不委心任去留

　　3、下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是（）

　　a、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也——抬頭觀覽浩渺的天地，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著和聽的樂趣，確實很愉快啊。

　　b、俯仰一世——很快地就度過一生。

　　c、固知一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　d、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他對所向往的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了。

　　4、閱讀全文把握文意，請找出不正確的一項（）

　　a、王羲之他們在風景幽絕的蘭亭宴飲，是含有這么一個游戲：把酒杯盛酒放在溪水之中，讓它隨水飄流。杯子停下來時，坐在近處的人就應取觴飲酒。

　　b、全文前半部分敘蘭亭宴集情景，是實寫，以“樂”字為基調；后半部分抒發宴集之后的感觸，是虛寫，以一個“悲”字為基調。

　　c、文中作者批判了莊子死生一體的虛幻世界觀，認為生是生，死是死，不能等同看待。

　　d、作者談對人生的感觸，從宴集發端，由今人及于古人，再及于后人。在深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的厭倦和冷漠。

　　5、創新能力訓練

　　閱讀李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》，完成下題。

　　夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳國，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠速。吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

　　1、下列加粗詞的解釋，不正確的一項是（）

　　a、萬物之逆旅也逆旅：旅店b、古人秉燭夜游秉：持，拿

　　c、群季俊秀季：兄弟中排行第四或最小的，此指弟弟d、而浮生若夢浮生：輕生

　　2、下列對文章的解釋和賞析，不恰當的一項是（）

　　a、這一篇同《蘭亭集序》一樣，也屬于宴集序。標題概括了文章的基本內容：回答了什么人（作者與從弟）什么時候（春夜）、什么地方（桃李園）、干什么（宴飲）等問題。

　　b、“古人秉燭夜游，良有以也”，“以”，緣故。意為：古人（嫌人生太短）夜里拿著燭光游玩，實在是有緣故（有道理）啊。

　　c、“大塊假我以文章”，“大塊”指天地；“文章”，絢爛的文采。即“廣闊的天地給我提供了如此絢麗燦爛的大好春光”。豈能辜負！表現了作者及時行樂的消極思想。

　　d、“惠連”是人名，很有才華，十歲就能寫詩作文；“康樂”指謝靈運，南朝詩人。作者用此贊揚諸位堂弟人才俊秀，謙稱自己不如謝靈運。表現作者與弟弟們暢敘天倫之樂的喜悅之情。

　　【學科滲透訓練】

　　迎著將要落山的太陽，小李看見對面過來一輛兩匹馬拉的大車，只見車上坐著兩個人：一個手拿漁桿，一個挎著大弓。覺得很有趣，于是跑過去問。

　　“您二位姓什么？”只見拿漁桿的人隨手抓起一條大魚，站起身，對著夕陽高高舉起說：“我就姓這個！”接著拿大弓的人把肩上的大弓使勁兒拉開后回答：“看，這就是我的姓！”駕車的老漢一看這二位，樂著說：“您責問了，我的姓嘛……。”一指前面的兩匹馬。

　　小李一下丈二和尚摸不著頭腦，本想和這幾位搭訕，沒想到會這樣。

　　請你幫助小李想一想，這三位各姓什么？

　　【延伸閱讀】

　　將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

　　《蘭亭詩》其一仰視碧天際，俯瞰原水濱。寂闊無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

　　資料補充

　　1、《晉書王羲之傳》

　　王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

　　2、《古文觀止》評《蘭亭集序》

　　清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

《蘭亭集序》教案12

　　教學設想

　　教學重點

　　理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

　　了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

　　教學難點

　　啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

　　教學時數

　　1課時。

　　教學內容與步驟

　　導入

　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

　　（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，

　　我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）

　　朗讀

　　配樂朗讀（教師范讀）

　　要求：注意文章語氣、節奏、字音。

　　學生齊讀。（教師訂正）

　　（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。

　　（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　整體感知，理清思路

　　1、

　　了解序的題材特點

　　明確：

　　序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

　　2、

　　本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

　　明確：

　　由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、

　　分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

　　明確：第一部分：敘宴集盛況

　　第二部分：發人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　賞析課文

　　1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

　　明確：

　　時間：永和九年

　　暮春之初

　　風景：崇山峻嶺

　　茂林修竹

　　清流急湍

　　天氣氣清

　　惠風和暢

　　人物：群賢少長

　　列坐其次

　　一觴一詠

　　暢敘幽情

　　感受：信可樂也

　　寫法：寫景抒情

　　敘議結合

　　作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

　　2、學生嘗試背誦第一段。

　　理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敘，最后由是日地領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

　　要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

　　3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。

　　明確：

　　王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至

　　。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

　　人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的'觀照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗讀并分析第三自然段。

　　理清背誦思路：

　　由讀古人興感之作時的體驗若合一契說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關系，從

　　固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

　　看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　6、學生齊讀課文三遍，背誦。

　　小結

　　相關資料

　　1。《蘭亭集序》真偽大辯論

　　《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。

　　（1）

　　文章作者之真偽

　　觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就夫人之相與之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

　　觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

　　（2）書法作者之真偽

　　觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本。

　　觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是孤證不立，偏難概全。

　　詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

　　2。《晉書·王羲之傳》

　　王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

　　（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）

　　3。《古文觀止》評《蘭亭集序》

　　清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

　　4。王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點

　　三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

　　譚元春：寓目理自陳，適我無非新二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

　　鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）

　　陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）

　　沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，寓目理自陳，適我無非新，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）

　　牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》

　　（摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版）

　　前人

　　張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數句意。寓目理陳，貼視說，群籟、適我貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

　　【延伸閱讀】

　　將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

　　《蘭亭詩》其一

　　仰視碧天際，俯瞰原水濱。

　　寂闊無涯觀，寓目理自陳。

　　大哉造化工，萬殊莫不均。

　　群籟雖參差，適我無非新。

　　詩中的仰視碧天際對應《序》中仰現宇宙之大天朗氣清。詩中俯瞰泳水濱對應《序》中俯察品類之盛清流激湍。詩中無涯觀萬殊群籟對應《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

《蘭亭集序》教案13

　　設計說明

　　王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。其實，作為入選教材，文章也是文辭優美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中妥善處理好文言關系，打破傳統機械的先“言”后“文”教學模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見拙文《文言文教學：行于文言之中》）為教學理念指導，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結合，嘗試另辟一條文言文教學之蹊徑。下面設計則擬從這一角度作如是探討。

　　教學目標

　　1．理解并掌握寫景言情時關鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）

　　2．在了解蘭亭宴會的基礎上，認識作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）

　　3．了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。

　　教學過程

　　一、導入新課

　　素有“書圣”美譽的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽為“行書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。

　　二、審讀課題

　　提問：《蘭亭集序》這一標題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？在文中哪幾句話能看出來？）

　　明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？ A.會于會集山陰之蘭亭。B.后之覽者，亦。C.故列敘時人。

　　（掌握“序”這種文體：書序與贈序區分；為下文“蘭亭集會”展開墊本）

　　三、朗讀文章，研習文本

　　1.朗讀課文，提問：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？

　　明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。

　　2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的？（或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的？）

　　明確：這篇作品的情感變化流程是一個由“樂---痛---悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構的。

　　接下來具體研讀作者是怎樣表達三種不同情感的。默讀第一自然段。

　　（一）第一段

　　1.提問：本文記敘了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。

　　明確：良辰—美景--佳處—樂事：“信可樂也”。師生共同研習如下：

　　良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結合“癸丑”，簡介古代干支紀年及相關知識。

　　佳處：“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。

　　樂事：“修禊事也”。“修禊事也”，禊事，類似于云南傣族的潑水節。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟--仲--暮）。

　　人物：群賢畢至，少長咸集。重點落實“咸”字。

　　美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右（解釋詞語并板書）

　　重點落實研習“修竹”、“清流”。

　　明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

　　2.賞析：“引以為流觴曲水”

　　我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的產品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時教師補充“濫觴”一詞：江河發源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。

　　3.出示"流觴曲水"圖片：要求學生展開想象，做一段宴會場景描寫，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。

　　明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地。

　　“天朗氣清，惠風和暢”，（“惠風”：“暖風熏得游人醉，只把杭州作汴洲。”只有春風才算得是惠風，和風。）

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢散結合的句子）

　　總結：有人說，自然是心靈的風景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝術家筆下的“風景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術家心情的情致化之景，是主客觀交融的'產物。中國傳統美學和哲學都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。

　　（二）第二段

　　人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？

　　1.提問：接下來一段表現了作者什么樣的心情？找出最能體現作者情感的一個字。

　　明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？

　　人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度：

　　其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”（把自己的胸懷抱負，在室內暢談。）

　　其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）

　　2.提問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

　　賞析：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士首要任務是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。

　　3.重點研習以下語句，深度明確作者的“痛”是什么？

　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　“況修短隨化，” 況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　這種“痛”是痛什么？----對“人生短暫，世事無常”的痛惜。

　　（三）第三段

　　前面兩段分別講到了“樂”“痛”，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉變呢？（請一學生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）

　　1.理清本段的思路。

　　明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉入對人生的深入書寫，這與當時的社會風氣有關，隨后作者發出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結全文。

　　2.提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調，那么到底是不是真的“悲”呢？重點研習以下幾句：

　　“每覽”一句：每看到古人對死生發出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。

　　“若合一契”一句：像符契那樣相合。“契”是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）

　　“一死生”和“齊彭殤”一句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看作一樣”的意思。“一 ”和“齊”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養生之道，所以把他當作長壽的代名詞）。

　　“后之”一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊！

　　教師總結：錢鐘書曾說：“目光放遠，萬事且悲。”魏晉時代，由于社會的黑暗，現實殘酷，人們便轉向了內心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調”、“宇宙意識”的哲學思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造沖動，以扎實的現實努力，來抗拒人生的“空無”。就這一段而言，可以說，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是一種奮起和抗爭。

　　三、課文總結

　　“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插云霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思。也難怪有人這么說：欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，溫暖如春。

《蘭亭集序》教案14

　　教學目標

　　1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

　　2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

　　3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

　　教學重點

　　1.了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

　　2.背誦全文。

　　教學難點

　　1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　2.對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

　　教具準備

　　投影儀投影膠片《蘭亭集序》摹本

　　課時安排

　　2課時

　　教學過程

　　第一課時

　　[教學要點]

　　了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領會句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩的特征。

　　[教學步驟]

　　一、導語

　　初中階段我們學過不少寫景狀物的詩作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：

　　茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。

　　一水護田將綠繞，兩山排撻送青來。

　　詩人描寫景物時，畢其形傳其神，一水多情地呵護著綠田，兩山像從遠處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。

　　今天，我們學習的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》

　　二、作者簡介

　　選一學生讀注解①。

　　教師略作補充：魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

　　出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對他的評價“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。

　　三、放錄音、正音

　　學生聽錄音一遍。

　　教師強調一些字的讀音。

　　投影：

　　多音字：會稽（kuagrave;ijī）感慨系之（xigrave;）曾不知老之將至（zēng）

　　通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

　　四、朗讀課文，體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。

　　五、品讀課文

　　結合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。

　　明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。

　　作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

　　六、布置作業

　　熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　采用誦讀教學法，以指導學生誦讀為主。包括兩部分內容：①對課文內容作簡單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語氣揭示。難點突破，引導學生理解本文貌似消極悲觀實則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。

　　[教學步驟]

　　一、學生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況

　　二、分析理解，指導誦讀

　　1.選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

　　要求學生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。

　　朗讀語調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

　　理解背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。

　　學生嘗試背誦。

　　2.齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。

　　朗讀語調提示：作者以從容沉穩的氣勢稍一收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“”調讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

　　理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

　　學生背誦第二自然段。

　　3.選學生朗讀第三自然段。

　　理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。

　　朗讀指導：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩吐出，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。

　　集體齊讀課文第三自然段，背誦。

　　4.學生齊讀課文三遍，背誦。

　　三、探究性閱讀訓練

　　思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的'積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？

　　學生分組討論。

　　明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

　　第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

　　四、小結

　　魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

　　五、詞語解難

　　課后思考練習第三題中有5個實詞，歸納其一詞多義，力求在動態的語境中辨析詞義。

　　學生逐一明確。

　　教師歸納總結。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　①修

　　例句出處釋義

　　乃重修岳陽樓，增其舊制《岳陽樓記》修建、修造

　　內立法度、務耕織、修守戰之具《過秦論》治理、整治

　　議法度而修之于朝廷《答司馬諫議書》修訂、修改

　　鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》高

　　況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》長

　　②期

　　例句出處釋義

　　會天大雨，道不通，度已失期《史記·陳涉世家》期限

　　今夜半，方期我決斗某所《大鐵椎傳》約定時限

　　上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭《呂氏春秋》限度

　　良馬期乎千里，不期乎驥驁《察今》期望、企求

　　期年之后，雖欲言，無可進者《戰國策》（jī）滿、周，一周年

　　況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》至、及

　　③致

　　例句出處釋義

　　皖師欲結歡于寧南，致敬亭于幕府《柳敬亭傳》送、送達

　　一篇之中，三致意焉《屈原賈生列傳》表示、表達

　　假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學》到達

　　家貧，無以致書以觀《送東陽馬生序》獲得、得到

　　不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士《過秦論》招致、引來

　　女行無偏斜，何意致不厚《孔雀東南飛》致使、使得

　　專心致志成語極、盡

　　所以興懷，其致一也《蘭亭集序》情趣、情致

　　④臨

　　例句出處釋義

　　把酒臨風，其喜氣洋洋者矣《岳陽樓記》面對、迎

　　未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷《蘭亭集序》面對、引申閱讀

　　居高臨下成語從高處往低處看

　　先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也《出師表》將要

　　⑤次

　　例句出處釋義

　　1.賢能不待次而舉《荀子·王制》等次

　　2.陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》按次序

　　3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之《孫子兵法》在排列上次一等

　　4.師退，次于召陵《左傳·僖公》臨時駐扎

　　5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火《陳涉世家》行軍途中的駐地

　　6.列座其次《蘭亭集序》旁邊

　　六、布置作業

　　1.背誦全文。

　　2.寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。

　　[板書設計]

　　寫景狀物

　　記會

　　暢敘幽情

　　欣于所遇，及其既倦

　　蘭亭集序慨嘆向之所欲，已為陳跡死生亦大矣

　　修短隨化，終期于盡

　　昔人興感，若合一契

　　明意一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　后之覽者

　　[延伸閱讀]

　　將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

　　教師可把《蘭亭詩》打印分發給學生。

　　《蘭亭詩》其一

　　仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

　　寂闃無涯觀，寓目理自陳。

　　大哉造化工，萬殊莫不均。

　　群籟雖參差，適我無非新。

　　詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。

　　詩中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。

　　詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇領峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”。

　　這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

《蘭亭集序》教案15

　　學習目標：

　　1、提高誦讀文言文的能力，培養語感；在文中找關鍵詞，體會作者的感情變化。

　　2、掌握重要的文言詞語，學會聯想與比較，在“語境”中對其意義確認。

　　3、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。、

　　知識鏈接：

　　1、文體簡介（有關“序跋”）

　　序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，如王羲之的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》意思是蘭亭會詩集的.序，屬于書序。還有一種叫贈序，是臨別贈言性質的文章。《送東陽馬生序》

　　2、作者介紹

　　關于王羲之

　　（1）王羲之，字逸少，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，東晉杰出的書法家。

　　（2）王羲之自小文才出眾，深得當時學界名流重視。時太尉郗鑒求婿，遍觀王氏子弟，待選者中惟王羲之若無其事，臥東床坦腹飲食自若，郗鑒嘆息道：“這才是我真正的佳婿。”乃以女妻之。這是“坦腹東床”這句成語的來歷，此后人們也把女婿稱為“東床”。

　　（3）王羲之先后在東晉任江州刺史、右軍將軍、會稽內史等職，后人稱“王右軍”。

　　（4）晚年，他常和一些道士隱者，游歷名山大川，最喜與志同道合之士聚于會稽山陰的蘭亭飲酒賦詩。著名的《蘭亭集序》便在此時寫成。

　　（5）王羲之七個兒子，有五個“并工草隸”，以王獻之最為知名。

　　學習過程

　　一、1、看清字形，標注字音

　　癸丑修禊清流激湍流觴曲水形骸游目騁懷趣舍萬殊若合一契齊彭殤

　　2、重點實詞

　　修列坐其次信可樂也夫人之相與不知老之將至感慨系之矣喻之于懷其致一也