《蘭亭集序》教案（通用15篇）
作為一名無私奉獻的老師，時常需要用到教案，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。那么大家知道正規的教案是怎么寫的嗎？下面是小編整理的《蘭亭集序》教案，歡迎閱讀與收藏。
《蘭亭集序》教案 1
教學要點：
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會作者由\"樂\"到\"悲\"的思想感情。
教程要求：
一、導入課文
問：大家是否喜愛中國的毛筆書法?
書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有\"書圣\"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。
二、聽錄音(再出示碑貼全文)
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會?
時間、地點、事由、人物、景
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。\"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉\"，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。
析：\"引以為流觴曲水……\"
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了\"酒\"與\"詩\"，\"酒\"是感情的催化劑，\"詩\"是情感的\"產品\"，他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒)，于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以\"暢敘幽情\"，各抒懷抱。
出示\"流觴曲水\"圖片，伴白：
看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。
\"天朗氣清，惠風和暢\"。
\"仰……俯……\"。
接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺;俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。
作者發出由衷的感嘆，\"信可樂也\"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
五、指導全文誦讀。(個別讀，男生集體誦讀)
六、賞析第三自然段。
找出表達其情況的詞：\"悲\"
\"悲\"與\"痛\"是一樣的情感嗎?不一樣，讓我們先來看看他為什么\"悲\"?\"悲\"什么?
作者為什么\"悲\"，與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話：\"固知……\"
佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們\"一生死生，齊彭殤\"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當\"兼濟天下\"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，\"每賢者……\"。我\"悲\"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦\"悲\"后人，\"后之觀今，亦由今之視昔\"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的\"悲\"不同于上一段的\"痛\"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種\"千古同悲\"，才如此深深地打動了我們。
讀最后一段。
七、朗讀
八、小結全文
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之\"樂\"。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了\"人生苦短，命運難測\"的'痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
九、習題
1.下面各字注音無誤的一項是( )
A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B.殤(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěng) 契(qì)
D.嗟(jiē) 觴(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2.下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是( )
A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時)
C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)
3.下列各句中沒有通假字的一項是( )
A.趣舍萬殊，靜躁不同 B.后之視今，亦由今之視昔
C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集響應，贏糧而景從
4.下列句中加黑詞語與現代漢語語義相同的一項是( )
A.引以為流觴曲水
B.列坐其次
C.雖世殊事異，所以興懷，其致一也
D.快然自足，曾不知老之將至
5.與例句中加點的詞用法相同的一項是( )
例句：或取諸懷抱。
A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾
C.王嘗語莊子以好樂，有諸? D.告諸往而知來者。
6.運用了“對偶”修辭手法的一項是( )
A.天朗氣清，惠風和暢B.崇山峻嶺，茂林修竹
C.清流激湍，映帶左右D.人之相與，俯仰一世
閱讀下列語段，完成7-11題
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至;及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事,所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
7.給下列各句加黑詞選擇恰當的義項
①或因寄所托，放浪形骸之外( )
A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于
②況修短隨化，終期于盡()
A.修飾 B.整治 C.高，長 D .美好
③曾不知老之將至()
A.竟 B.曾經 C.重疊 D.連……都
④向之所欣，俯仰之間()
A.朝向 B.奔向 C.從前 D.假如
8.對下列句式判斷正確的是( )
①豈不痛哉②死生亦大矣③當其欣于所遇④則與斗卮酒
A.①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句
B.①反問句②判斷句③介賓結構后置④省略句
C.①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句
D.①感嘆句②反問句③介賓結構后置④省略句
9.下列句子翻譯錯誤的一項是( )
A.或因寄所托，放浪形骸之外
(譯文)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。
B.未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達出來。
C.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。
(譯文)原先興盛的，轉眼之間，已成為舊跡。
D.固知一死生為虛誕。
(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。
10.對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是( )
A.后來者讀這次集會的詩文，也會產生感慨。
B.后來的人讀我的文章，也會由此而產生很多感想。
C.后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。
D.后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。
11.判斷下列各句對錯，不正確的一項是( )
A.本語段節選自《晉書‘王羲之傳》，是一篇書序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本語段內容突出了書序的特點。
B.本語段一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內;“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發作者的感慨，可謂自然之極。
C.“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。
D.“死生亦大矣”，是作者的基本觀點，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠之處。
十、尾聲
文章最后一句\"后之覽者，亦將有感于斯文\"，我們今天讀他的文章，是\"后之賢者\"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗?
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道\"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表，執著其里\"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
《蘭亭集序》教案 2
教學目的
領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學設想
教學重點
理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
教學難點
啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
教學時數
1課時。
教學內容與步驟
導入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）
朗讀
配樂朗讀（教師范讀）
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
學生齊讀。（教師訂正）
（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。
（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，··后之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為·悲，以后的句子以和緩低沉的語調讀出。
整體感知，理清思路
1、了解序的題材特點
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發人生感慨
第三部分：明作序要旨
賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：
時間：永和九年
暮春之初
風景：崇山峻嶺
茂林修竹
清流急湍
天氣氣清
惠風和暢
人物：群賢少長
列坐其次
一觴一詠
暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情
敘議結合
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
2、學生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敘，最后由是日地領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
3、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的.感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時的體驗若合一契說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因后之覽者，亦將有感于斯文，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有著密切的關系，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學生齊讀課文三遍，背誦。
小結
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
《蘭亭集序》教案 3
一、教學內容分析
本文是人教版高中語文必修2文言文單元第一篇課文，它與后面兩篇文言文都是記游并說理的文章。《蘭亭集序》敘寫蘭亭美景，抒發人生感慨，寫景妙趣天成，說理深沉悠遠。
二、教學目標
知識與能力：了解王羲之其書其人其事。
理解作者為何“樂”，又為何“痛”。
過程與方法：鑒賞寫景手法和文本內涵。
情感態度與價值觀：樹立“珍惜生命、有益社會”的人生觀。
三、學習者特征分析
經過《蘭亭集序》第1課時的學習，學生已通曉文意，但難以獨立鑒賞文本，難以理解王羲之的人生悲慨。
四、教學策略選擇與設計
演示法、問題啟發式教學、情境教學法、探究法
五、教學重點及難點
1、鑒賞寫景手法和語言風格。
2、理解作者的人生悲慨和其中蘊涵的積極的人生觀。
六、教學過程
教師活動——組織各組學生匯報預習成果 “我了解到的王羲之其書其人其事”。
學生活動——各組學生課前利用網絡搜集資料并制成幻燈片，課上向全班匯報。
設計意圖——學生課前網上搜集和篩選資料、組內匯總、代表匯報的過程可以激發學生興趣，提高人文素養，達到傳播知識與培養能力同步。
教師活動——設問1觀賞視頻后概括出作者的“樂”包括哪些內容。2作者是如何用文字“畫”出蘭亭勝景的，試描繪。請學生找出相關內容在書上勾畫作批注。
學生活動——在書上勾畫作批注，想象蘭亭美景，感悟作者的“樂”;到白板前演示自己作的批注。
設計意圖——影像將學生帶入情境；要求學生作批注，訓練學生用舊知分析文本從而獲得新知的能力，培養學生分析文本的`習慣，達到傳播知識與傳授學習方法同步。
教師活動——設問1作者為何"痛"?2王羲之是個悲觀主義者么？要求學生勾畫關鍵句、思考、作答。
學生活動——勾畫關鍵句、思考、作答；看視頻，知背景；賞雜志，找同感；觀影像，悟人生。
設計意圖——視頻幫助學生理解當時政權的頻繁更迭和殘暴的政治迫害讓當時文人選擇了談玄悟道或放浪形骸，幫助學生理解王羲之想到他們無論選擇哪種方式生活，都在一天天走向衰老死亡，所以“痛”。電子雜志收集古代中外作家關于“人生苦短所以應該珍惜生命、建功立業”的文字來幫助學生橫向聯系，深入理解王羲之的“死生亦大矣”。教師設計的影像用強烈的感官沖擊引導學生樹立“珍惜生命，有益他人” 的人生觀，達到情感態度教育與價值觀引導同步。
教師活動——布置作業即作為“后之覽者”，讀完本文你對人生有何感悟？結合本文，寫一篇三百字以上的隨筆。教師通過網上回復加以點評指導。
學生活動——學生課下登陸教師博客，閱覽教師提供的拓展閱讀資料，寫出自己的收獲。
設計意圖——教師利用網絡博客將課堂引發的思考深化。
七、教學評價設計
1、上課之初，找出上節課學過的典型的重點的實詞、虛詞，打在幻燈片上，讓學生一起作答，引導學生評價自己第1課時的學習成效。
2、課上匯報預習成果時，各小組間交互評分。
3、課上學生討論后發言，教師對學生的結論和得出結論的依據及時加以點評。
八、板書設計
樂———— 暢敘幽情
茂林修竹
清流激湍
流觴曲水
美
景
不
常
痛————— 修短隨化
《蘭亭集序》教案 4
教學目標：
1、能正確、流利、有感情的朗讀課文；了解作者“樂”的原因。
2、通過反復誦讀，品味優美的語言，提高學生的鑒賞能力。
3、體會作者的“樂”。
教學重點：
了解作者“樂”的原因。
教學難點：
品味文章優美的語言，體會其樸素精練的語言特點。
教學過程：
（一）圖片導入，激發興趣
通過播放王羲之《蘭亭集序》的書法作品，激發學生的興趣。“王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品，連唐太宗都贊賞不絕。此文為什么又被稱為‘文中上品’呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。”
（二）初讀課文，整體感知
1、走進作者，了解背景
學生分享交流搜集到的有關作者和寫作背景的內容。
2、字音辨識
放錄音，聽錄音，糾正字音。
3、朗讀
學生用自己喜歡的方式朗讀，根據注釋及工具書疏通文意。
4、了解內容
明確：此兩段記敘蘭亭集會的盛況。
（三）細讀課文，體會情感
1、迅速瀏覽課文，看看作者是從哪些方面描寫集會的？
明確：時間、地點、事件、人物、環境、活動、天氣、感覺
2、作者參加集會的心情是怎樣的？從哪句話可以看出來？
明確：快樂。“信可樂也。”
3、有人將本段之“樂”總結為“五樂”，你能找出并加以總結說明嗎？
明確：五樂——人賢、辰良、景美、情真、賞心。
（四）研讀課文，品味語言
1、找出課文中，是如何描寫景美的？
明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢
2、作者這些寫景狀物的語言有何特點？
明確：精煉優美、樸素清新
3、另外，文章開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的`時間、地點、目的，體現出語言的什么特點？
明確：言簡意賅
（五）拓展延伸
模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。
（六）課堂小結
有感情的齊讀本段，體會作者“樂”之心情。
（七）布置作業
1、背誦課文。
2、預習第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
《蘭亭集序》教案 5
一、教學目標：
(1)知識與能力：了解序文的寫作特點，掌握“修、期、次、致”等實詞的意義。
(2)過程與方法：①通過朗讀品味，理清文章的結構思路，感受文章精煉優美、樸素清新的語言;②體會文章敘議結合的藝術特色。
(3)情感態度與價值觀：①體會作者對大自然的熱愛以及字里行間表現出來的曠達胸懷;②了解蘭亭宴集的起因、經過，理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
二、教學重難點
教學重點：體會文章敘議結合的藝術特色
教學難點：理解作者的生死觀
三、教學方法
誦讀法、組織討論法、點撥歸納法。
四、教學過程：
(一)導入課文
一位哲人說過：“人，詩意地棲居在大地上。”詩意地生活，是一種對人間、對世界懷著美好的愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心靈的和諧之中，生活在藝術和詩意的氤氳之中。著名書法家王羲之又是以怎樣的人生態度去面對生活的`呢?今天，就讓我們品讀《蘭亭集序》，去觸摸他那一段不尋常的心路歷程吧!
(二)知識積累
1.了解序的的體裁特點以及關于序的體裁常識(教學方式：講授法，多媒體展示介紹)
2.合作探究，解決句讀、一詞多義、特殊句式
(三)整體感知
1.學生利用工具書疏通課文
2.自讀全文，從每段中找出體現作者情感的詞，并概括要點明確：
第 1、2 段：記敘宴集盛況(樂)
第 3 段：抒發宴會后的人生感慨(痛)
第 4 段：交代作序的目的(悲)
(四)深入研讀(教學方式：師生對話、以讀促悟、情景教學、小組討論)
1.研讀第 1.2 段
老師：清自讀課文，思考：第 1.2 段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受?
學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱到“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可也。
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請對照注解來看這句話：眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
教師：打開幻燈片——明·文徽明《流觴賦詩圖》，帶領學生一起欣賞感受。
但最令人快樂的還不在于此，是什么?是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
教師總結：蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者的情性的體現。
2.研讀第 3 段
教師：自讀第 3 段，用自己的話概括本段的中心問題。
學生：文章第 3 段議論的中心問題是生死觀問題。
教師：自讀第 3 段，了解作者心境變化，在談論到生死問題時，作者的情感為何會由“樂”轉而為“痛”呢?
(學生立足文本發表見解，最后教師歸納)
3.研讀第 4 段
①學生齊讀第 4 段，思考：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀?
②討論：此段作者流露的情感是“悲”，“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者因何而“悲”?
(五)品味語言
教師：后人多評價本文語言清新質樸，自然流露，對此如何理解?
(學生小組討論，教師點撥)
明確：兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，駢則整齊優美，散則錯落有致，駢散間行，各得其長;且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短 16 個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內容構成了和諧的統一，難怪后人評價這篇文章“高爽有風氣，不類常流”。
《蘭亭集序》教案 6
教學設想
1、教學重點：
①理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
②了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。
2、教學難點：啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
3、教學時數：二課時。
第一課時
一、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹
學生讀注釋（1）教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭》最為有名，它被后世評論者譽為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭》最出色。從注釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內容又是什么呢——請看93頁的補白。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。
三、朗讀課文
配樂朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。最后學生齊讀。
四、疏通字詞
1、重要詞語；
2、練習三，并補充：所以（所以游目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也）；
3、成語及常用語
五、再讀課文
六、布置作業
1、反復朗讀課文，力求背誦；
2、練習一；
3、如何評價作者的生死觀？
第二課時
一、檢查復習
二、朗讀課文
三、整體感知，理清思路
1、了解序的體裁特點
序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。
第一部分：點敘宴集盛況（樂）
第二部分：抒發人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、賞析課文
1、第一段：
（1）以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：時間：永和九年 暮春之初
地點：會稽山陰之蘭亭
風景：崇山峻嶺 茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢
人物：群賢畢至，少長咸集
盛況：列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情 敘議結合
作者用簡潔雅致、妙趣天成的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。這些景物清明幽雅，而又生機盎然。于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
（2）學生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。
要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。
2、學習第二段，了解作者的心境的變遷。
作者寫出宴會之樂，實際是為下文的議論服務，作鋪墊。
一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世。”
接著列舉兩種不同的生活方式。王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內”，有的人是動者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當欣于所遇，暫得于己，快然自足”。都會陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。不僅如此，而且“及其所之既倦
矣”，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。這就說明，年將老、興將倦，歡樂有期，這是共同的。
接著筆鋒一轉，由生說到死。人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發出“豈不痛哉”的感慨。
3、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，從而加深自己的感慨說明古人也有感于死生；然后，聯系當前，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力；再接著，把目光轉向未來，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來，以 “后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。
作者的“悲”，與他的人生觀有著密切的關系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之由”，我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的`，更加深刻感慨。
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
4、學生齊讀課文三遍，背誦。
五、總結
我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？
《蘭亭詩》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰現宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對應《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
【相關資料】
1.《蘭亭集序》真偽大辯論
《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。
（1）文章作者之真偽
觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書法作者之真偽
觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。
觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
2. 《晉書·王羲之傳》
王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
3. 《古文觀止》評《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）
牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版)
前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數句意。“寓目理陳”，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。
《蘭亭集序》教案 7
一、 說教材
教材簡析
王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、本課所處的地位和作用
《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。
3、教學目標
第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦定為教學目標之一；另外，我所執教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：
（1） 知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。
（2） 能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；
（3） 情感目標：理解在文中由喜到悲的感情變化，認識深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
4、說教學重點與難點
〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據此我將該課的教學重點定為：
（1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；
（2）背誦全文。
課文二三自然段的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解在文章中由喜到悲的感情變化和認識深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。
二、說教法
教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。
誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會的思想感情。
2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法” 能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習中，我主要點撥的是難句以及感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。
三、說學法
《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：
圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；
2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質疑；
3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。
四、教具準備
1、錄音機、課文朗誦帶；
2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料
五、說教學程序
第一課時
（一） 導入
人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是最好的老師。”好的導入能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由于本課是位書法家，故以提問的方式導入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法？你們最喜歡誰的書法？”根據學生的回答，引出；然后引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。
（二） 簡介
欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。
（三） 整體感知，朗讀全文
通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。
（四） 小組合作，逐段疏通文意
由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。” 應掌握以下實詞：
修：做。 禊事 ：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。
2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”
畢：都。 咸：都 。 修：長、高。 映帶：映襯，圍繞。
3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
引以為流觴曲水：引，引導。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。（ 展示流觴曲水的圖片資料）。
盛，盛大。 觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）
詠，用詩詞來贊頌或敘述,指作詩。 以，來。
4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。” 是，指示代詞，這。 惠風，和風。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
品類：指自然界的萬物。 所以，用來。 極，窮盡。 娛，樂趣。 信，實在。
其余段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。 此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的.掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。
（五）小結并布置作業
對小組合作疏通文意的情況進行總結，布置作業：
（1）熟讀課文，找出感情變化的線索
（2）歸納文中文言知識，完成課后練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價奠定基礎。
第二課時
（一） 學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況
（二） 分析課文，理清思路
由學生找出感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意 ：全文共三個自然段，第一段敘述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。對這次宴集環境的描述簡潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，“信可樂也”，這些看出快樂的心情和對自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字為基調；
第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當 “欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是 “所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和 “死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。
第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。
第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調。
同時，板書全篇思路，引導學生根據板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。
（三）問題研討（引導學生討論以下問題）
課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題？學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。
（四）總結全文，布置作業
對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結構。作業：（1）背誦全文（2）搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法于課內，得益于課外”。
六、板書設計
板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：
蘭亭集序
王羲之
時間 ：暮春之初
地點 ：蘭亭
事由 ：修褉事也
人物 ：群賢必至，少長咸集
（一）蘭亭盛會 環境 ：崇山峻嶺，茂林修竹， 樂
清流激湍，映帶左右
事件 ：流觴曲水，暢敘幽情
天氣 ：天朗氣清，惠風和暢
感受 ：信可樂也
欣于所遇 所之既倦
向之所欣 已為陳跡 死生亦大矣
修短隨化 終期于盡 悲
（二）會后感慨
昔人興感 若合一契
時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
《蘭亭集序》教案 8
教學目標
1、體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。
2、深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。
3. 品味本文精練優美、樸素清新的語言。
思路理脈
第1自然段，敘述、描寫了蘭亭宴集的盛況，表現了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會的時間、地點和緣起。接著以簡凈雅潔的文字點染了蘭亭周圍優美的環境：山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風和暢。就在這樣一個清澄明朗，生機盎然的時空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對于有著高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應該算得上人生的一種極致了，所以“信可樂也”。整段文字意境開闊，情調高昂。
第2自然段，抒情、議論為主，引出“死生”這一人生最重大問題，抒發人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或“靜”或“躁”兩種人的不同的生活方式。 他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是都會有“情隨事遷”的感慨。因為一方面“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個古今共同面臨生命的無奈面前，作者自然會不由感嘆“死生亦大矣”，“豈不痛哉”。這一段文字情調明顯低沉。
第3自然段，在上文基礎上進一步表明自己的關于生死的哲理思辨，明確了作者深遠的立意。先由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，感慨自己對生命的體驗和古人是何其相似，作者也是聯系當前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀；再接著，把目光轉向未來，推想出“后之視今，亦由今視昔”兩句，作者由自己對古人的興感之作的感慨推想后人對這一問題的認識也應同自己是一樣的，后人也會面對今人之文慨嘆，只是現今一切那時早已為陳跡，這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，以 “后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。
文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。因此這種喟嘆不能認為是消極的。
難點剖析
1、本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達了作者對人生的哪種看法？
本文感情曲折深沉，脈絡清晰。開頭寫宴集之“樂”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”從中來；又由“興感之由”與古人“若合一契”，借此批判了當時流行的人生虛無的消極態度，聯想到后人視今人之文，亦會同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發出深沉的“悲”嘆，故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”而轉向死之“痛”，最后以“悲”嘆作結，感情起伏，情真意切。雖然作者對生死的思考最終并沒有上升到哲學的高度，也沒有得出通達徹悟的解釋，但在情感的變化過程中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，表現了對個體生命價值的強烈關注，這在當時流行“一死生，齊彭殤” 消極思想的社會背景之下，是敢于直面人生的客觀務實而又曠達的人生態度的反映。
教學設想
《蘭亭集序》是一篇書序，從一個側面反映了東晉時期的士大夫的精神狀態。當時統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，清談老莊玄理的風氣很盛行，受這種思想的影響，文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。這個創作背景對于把握文本的思想內涵是很有幫助的。可在課前介紹給學生，也可以事先讓學生查找資料，在課堂上交流。《蘭亭集序》的情感的脈絡十分清楚，作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起，接著由宴聚之“樂”轉為“死生亦大”的“痛”的感慨，引發了對人生深遠的思考，最后以“悲”嘆結尾。教學中如果能引導學生抓住這一點，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此基礎上，還可探討幾個問題幫助學生深入把握文本內涵。如作者為什么而“樂”？從哪幾個方面寫“樂”？作者為什么會突然轉入“死生亦大”的“痛”的'感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀，表明了他對人生怎樣的思考？他又為何而“悲”？你認為這是怎樣的人生態度？王羲之的人生觀對于現在又有怎樣的意義和啟發？
需要注意的是，這兩篇文章還構成互文關系。前文為我們構筑了超越時空的絕對自由的精神世界，后文側重談人生是短暫和渺小的。那么如何超越人生短暫的客觀現實？其實莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另外，兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導學生反復誦讀，邊品味邊展開想象和聯想，打破時空與年齡的界限，與作者產生共同的情感體驗，又可通過誦讀表現出自己對文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會不同語言風格的魅力。
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
景趣之美
《蘭亭集序》屬于寫景抒懷之作，但其真正描寫自然風景的語句并不多。原因在于作者寫景的追求，不在景而在趣，作者以最少的筆墨，創設一種最能體現自我審美追求、最便于抒發獨特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描寫。作者用最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長，水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉，唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇林峻，只因清流映帶。正如某些古代的山水畫一樣，看似簡單，其實有趣，這既是作者獨特的審美意趣所在，也是時代審美精神的體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫中，往往表現出一種清淡空靈的意象美。作者是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事提供了一個合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發。
情趣之美
從文章整體結構來看，本文情感呈現一種動態的變化過程，而且“樂”“悲”“痛”“感”有張有弛，情趣超凡。
作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種認識社會的情趣美，無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。面對無奈的死生，孰不覺其痛哉！這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切快樂以及快樂后的感慨。并緊承其懷，想到死生，頓生痛感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是簡單地對前面“死生亦大矣”的痛感的強調，而是對人類永遠無法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說兩層意思：不明白為什么昔人興感之由與自己能如同符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一；明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會和今人有同樣的感慨。
理趣之美
理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所蘊涵的人生哲理與人文價值。
“人之相與，俯仰一世”者本身就是對生命本體有限的社會活動的極限概括。無論誰，不管什么樣的人，其生命的過程之短暫，簡直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其是當我們“欣與所遇，暫得與己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態中，時間的流逝、生命的消亡往往不易察覺。等到快樂過后相對處于一種疲倦懈怠的狀態時，我們回明顯產生一種 回味咀嚼、余味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的嘆息。作者能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育的悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索。
比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發，在結尾處得出了“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價值。這就把對每個人都無法擺脫的死生規律的思索，進一步推向對難以名狀、不可捉摸的認識現象的悲嘆。
《蘭亭集序》教案 9
教學目的要求：
1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
2、能力目標：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經典美文的潛在情感，為培養閱讀經典的習慣打下扎實的基礎。
教學重點：
讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學的地位。
教學難點：
培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。
教學過程：
一、導入新課
同學們，你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實際上，《蘭亭序》的真本已經由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。
二、檢查預習
根據我們對本文的預習，我來考查一下同學們的預習情況。
出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。
1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯）
夫，句首發語詞，實際是人相與（人與人相交往）。
2、修禊事也（動詞，做、舉行）
進行修禊活動（一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅除不祥，祈福）。
3、其致一也（一致）
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世
古義：形容時間短暫
人與人相交往，轉瞬間就度過一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
5、死生亦大矣。（判斷句）
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會于會稽山陰之蘭亭。（狀語后置句）
譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。
7、當其欣于所遇。（狀語后置句）
譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。
8、亦將有感于斯文。（狀語后置句）
譯文：也將對這篇文章有所感受吧。
三、分析文本
（一）、抽一學生朗讀。
1、思考：本文中能體現作者心情變化的詞語分別是哪些？
教師明確：樂、痛、悲（板書）
2、那么作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？
落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。
教師明確：
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！具體落實在句子上表現這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現什么之美？板書：氣候宜人。
（2）、美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的.會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。
A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。
B、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環繞。省略句）
主體是山水，這里體現的是環境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
A、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。
B、所以：古義：用來……的
今義：表示因果關系的連詞
C、所以游目騁懷（動作使動，使……放縱，使……奔馳）
用來放開眼界，開闊胸懷。
D、足以極視聽之娛（副詞作動詞，盡享）之：的
盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。
E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）
F、信可樂也：實在是快樂啊！
板書：仰觀俯察游目騁懷
這實際上體現了生活的美好。板書：生活美好。
（4）、樂事：
當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
我們來看這句話：
A、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動酒杯的曲折水道。（省略句）
B、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后；第二（用于列舉事項）；次要的地位
C、雖無絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。（定語后置）
D、一觴一詠（名作動，喝酒）
一邊喝酒，一邊賦詩。
F、也足夠盡情地抒發內心的情思了。
板書：流觴曲水一觴一詠
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。
(5)那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：群賢畢至少長咸集
A、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。
B、少長賢集（形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。
這是“名士相聚”之樂。（板書）
總體板書：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢
環境優美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹
清流急湍映帶左右
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷
相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長咸集
問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？
提示：作者由樂一轉，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內”
悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）
在家里（室內）和朋友面對面交談。（暢談）
就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
A、及其所之既倦（動詞，達到、得到）
B、譯文：等到對于自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。
板書：所之既倦
這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內在欲望”來概括。（板書）
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。
A、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
B、俯仰：古義：形容時間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
C、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）
還不能不因此（因為這）而激起心中的感觸。
D、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。
實際上是“所遇已陳”，生命狀態在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。（板書）
最后：“況修短隨化，終期于盡”
A、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。）
B、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。（板書）
總體板書：1、生命本體永難滿足的內在欲望（所之既倦）
2、外在世界的流轉不停無法掌控（所遇已陳）
3、個體生命的修短隨化終期于盡（無法抗拒）
問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現，那么“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。
A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”說明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。
B、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
總體板書：
1、悲嘆古今同為生死無常
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆
（二）、體悟本文的思想情感
1、教師進一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”
由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執著其里；悲感彌漫于外，深情激動于中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。
（三）、全班同學朗讀課文一遍，教師指導朗讀情感如何抒發。
《蘭亭集序》教案 10
目標：
1、文言字、詞、句教學，讀懂文章內容，并能成誦。
2、品味文中的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。
3、了解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
教學重、難點：
1、引導學生理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
2、認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
3、領會作者“樂”、“痛”、“悲”情緒變化后面的生命感慨。
教學過程：
一、導入新課（讓學生看圖片）
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以致形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古憾事。我們現在所見的是唐代馮承素的摹本。它跨越千年，魅力長在，歷代文人吟誦品評，不能釋懷，今天，我們就繼續來欣賞這篇傳世佳作。（板書課題：蘭亭集序王羲之）
二、檢查預習
1、學生能用自己的話介紹作者、作品。
2、借助課下注釋和工具書（教輔），讀懂文章內容，翻譯文章一遍。
3、找出文章表示作者情感變化的關鍵詞，嘗試體會作者情感變化的內在原因。
4、文言知識積累（見幻燈片）
三、研習課文
1、配樂范背課文學生找出感情變化的詞語，把握作者感情變化線索。
明確：樂——痛——悲
2、回顧第一、二段：“信可樂也”，作者參加蘭亭修禊事，樂因何而生？學生回答后明確：時令宜人--樂，高朋滿座--樂，環境幽美--樂，活動高雅--樂，天氣晴朗--樂。總而言之，能“游目騁懷”“暢敘幽情”“信可樂也”。（板書“樂”：良辰、美景、賞心、樂事）
3、讀第三段思考：王羲之參加蘭亭雅集如此快樂，但他筆鋒一轉，呼出“痛哉”，痛由何而來？“痛”什么？
討論提示：第二自然段有兩層意思：第一層“夫人之相與放浪形骸之外”。“夫”字為抒發感慨的標志。作者從人們為人處世的方式入手，以此為切入點，引出第二層的感慨：“雖趣舍萬殊豈不痛哉！”第一個分號所在句講了兩種人生態度——“晤言一室之內”與“放浪形骸之外”。第二個分號所在句講了兩種人生體驗——“欣于所遇快然自足”與“所之既倦，情隨事遷”。第四句講了兩種人生“痛”事——“向之所欣
4、化為陳跡”與“修短隨化，終期于盡”。討論后明確：這種“痛”是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態的共性——“情”“懷“出發，抒發了自己“重死生”的感慨。雖然兩種人有不同的人生態度，但是，在此時此地，他們的生命體驗卻是驚人的一致，那就是——痛！(板書：痛
人生短暫，世事無常)學生再讀第三段。朗讀指導：探索人生哲理，發感慨，用和緩低沉的語調讀出，其中“死生亦大矣”中的“大”重讀，“豈不痛哉”降調讀出慨嘆，重讀“痛”。
5、讀第四段：思考：本段中的“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者為什么“悲”？“悲”什么？
討論提示：
①作者在發出“悲夫”感嘆之前，作者寫了幾個時期的人？他們思考死生，有著怎樣的表現？
②他們的表現有相同之處嗎？
③他們“悲”什么呢？能否從板書中看出些什么？明確：顯然，時代雖不同，感悟卻是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生卻是短暫的；這種生命的體驗讓人無奈而惆悵。這是跨越千古之悲。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
④正所謂人生代代無窮已，悲痛年年總相似，那么面對著無盡的`悲痛，王羲之能選擇做些什么呢？-------“故列敘時人，錄其所述”，“后之覽者，亦將有感于斯文”，告訴后人，我們曾經為死生而悲痛過，也許你們會和我們有同感吧。也交代了本序的寫作意圖，目的在于警醒后世讀者，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到“死生亦大矣”的思想精髓。學生再讀第四段。朗讀指導：“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節奏與批判。“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音“悲”，后面的句子和緩低沉的讀出。（板書：悲由己悲人千古同悲）
6、作者的情緒為何會由樂轉為悲痛？
【明確】第一節寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。
7、【討論】“悲”=消極？
【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當時盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義的哲學觀點，于悲傷感慨中透露出對現實生活的流連珍惜。“未知死，焉知生？”正因為生命有盡頭，所以我們才要珍惜生命；正因為人生無奈，所以我們才要創造價值。所以，我們可以悲嘆生命，因為生命的可悲、人生的悲劇性才會讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
8、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”表達作者什么感情。
【明確】東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
四、一詞多譯
一)次
1、列坐其次旁邊水邊
2、余船以次俱進次序
3、凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等
4、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”。
二)臨
1、臨不測之淵，以為固：面對。
2、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。
3、故臨崩寄臣以大事也：將要。
4、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
三)一
1、一起。例：若合一契
2、一樣。例：其致一也
3、看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊一邊。例：一觴一詠
四)修
1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高
2、況修短隨化，終期于盡長
3、怠者不能修，而忌者畏人修學習進步
4、是故事修而謗興，德高而毀來辦好
5、乃重修岳陽樓，增其舊制修建
五)致
1、所以興懷，其致一也情致
2、假輿馬者，非利足也，而致千里達到
3、家貧，無從致書以觀得到
4、此人可就見，不可屈致也招致
六)期
1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定
2、君與家君期日中約定
3、會天大雨，道不通，度已失期時間期限
4、期（jī）年之后周、滿
五、總結全文
1、有人說《蘭亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能讀懂，但是今天我想對大家說，我們在20歲前就應該思考快樂，思考痛苦，思考生命與永恒！你是怎樣思考的。
2、結合歷史人物來談談對人生的理解。
曹操曾經感嘆：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。
李白曾經感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁，但他成為了一代詩仙。
蘇軾曾經感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”但他終成一代文豪。
所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創造價值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執著的追求和留戀。可謂是“消極其表，執著其里”。
六、作業布置
1、完成課后練習中的第二、第三題。
2、思考作者在文中表達的積極情感。
3、以文中三個關鍵詞為紐帶，背誦全文。
七、板書
蘭亭集序
王羲之
樂——時、地、人、物、事
↓
痛——生命短暫、人生易老
↓
悲——亙古不變的規律
《蘭亭集序》教案 11
教學目的
1、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。
2、學習本文情景交融的寫作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。
教學重點
1、理清課文情感思路，了解文章內容，揣摩作者的感情。
2、了解書序體裁的特色和本文在寫景方面的特點。
教學難點
啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。
教學時數： 2課時
教學內容與步驟
一、導入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由于有了書圣王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。蘭渚之亭，即蘭亭，因此成為了流芳萬古的文人圣地，多少文人墨客紛紛來到這里，吟詩作畫，抒情遣懷。現在便成了紹興一處極具的旅游名勝。
（伴著音樂，展示蘭亭美景）
二、隨著音樂，教師朗讀全文。
要求：注意文章語氣、節奏、字音。
剛才老師讀的就是傳唱至今的《蘭亭集序》，今天，我們就來欣賞一下這篇美文。
三、文體簡介（有關“序跋”）
序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的`，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。（投影內容）
四、作者介紹
王羲之：東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。
（投影欣賞王羲之“飄若浮云，矯若驚龍”的書法作品）
五、整體感知，理清思路
1、欣賞配樂朗讀，在課前預習的前提下，熟悉抑揚頓挫的朗讀，并嘗試體察《蘭亭集序》的寫作思路與詩人的情感變化。從文中找出能概括作者的情感變化的幾個詞。
明確：“樂”、“痛”、“悲”。（學生可能很難找出這三個詞）
2、請一學生朗讀第一自然段，要求同學們摘錄其中寫景句 ，用文中的語句概括作者心境
明確：寫景句：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。
作者心境：信可樂也
3、集體默讀，細細研讀，品味作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？
明確：
地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右
事趣：流觴曲水，一觴一詠
時美：天朗氣清，惠風和暢
興雅：仰觀俯察，游目騁懷
補充：寫法上注重寫景抒情，敘議結合。
4、有一小組齊聲朗讀第二段，思考作者的心境變遷，為何有如此變遷？
明確：有“信可樂也”，轉而“豈不痛哉”，原因在于“死生亦大矣”。
補充提示：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至 。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？
人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
5、聯系文章內容，積極思考作者如何得出“死生亦大矣”這一觀點？
明確：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從都中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。接著筆鋒一轉，由生說到死“修短隨化，終期于盡” ，提出個體生命的短暫有限，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。
6、請一同學朗讀第三段，體會作者心境的變化？（齊聲回答）
明確：悲夫！
7、深入思考，作者因何而悲，為何而悲？
明確：為此而悲：1、我對生命的體驗和古人對生命的體驗是若合一契 （死生亦大矣）； 2、士大夫們大多意志消沉，不求進取 ，崇尚虛無（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）。
所以作者悲為古人、為時人、亦為后人（后之視今，亦由今視昔，悲乎！）補充提示：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對個體之痛的理性思考。
8、小結
明確：王羲之在文中表現出的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。
9、組織學生齊聲朗讀三遍，一遍讀順，二遍讀熟，三遍讀情。
六、概括本文的句法特點
明確：駢散并行，以散為主。
七、布置作業
1、背誦全文。
2、寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。
八、延伸班閱讀
將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩》仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
《蘭亭集序》教案 12
【案例背景】
王羲之的《蘭亭集序》，是人教版普通高中課程標準實驗教科書語文必修二的一篇講讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的巔峰，而且是文學藝術的瑰寶，二者相得益彰，確立了其在中國文化史上的重要地位。文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，立意不凡。
《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求：通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養。此文正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，對提高語文素養大有益處。
新課程背景下如何提高語文課堂教學的有效性，成為當前語文界的熱門話題和關注焦點。本案例分析本課課堂教學的實際情況，探討課堂教學中的朗讀教學法。
【案例題旨】
對于文言文教學，一般都以講解為主，不太重視學生誦讀，因為文言文的重點就是要求積累文言詞語和句式。雖然稍顯枯燥，但是學生也明白其中的重要性，故而課堂效果也挺好。但這種講解卻不能使學生感受到文言文的精彩和美，故而不能使學生真正喜歡文言文本身。發現這個問題后，我就試圖改變文言文的一般教學方法，從由教師講解變成讓學生朗讀，從重視翻譯到重視感悟，重視學生體驗。
【案例細節】
一、朗讀教學設計：
1、教師范讀，學生注意字音節奏。
2、全班齊讀，討論解決預習中有疑問的詞句。
3、自由誦讀，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。
4、全班齊讀，從每一段中找出一個詞概括作者的心情；個人朗讀在朗讀中分別體現出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考：第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他為何而痛？第三段中他又為何而悲？
5、熟讀成誦，可當堂成誦，亦可晨讀成誦。
這樣，讓學生帶著任務去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍朗讀都有任務。通過朗讀，使學生身臨其境，直入文本深處，切身體驗此景此情，與作者產生共鳴，從而在更深的層次上感受文本、感悟人生。
二、課堂教學效果：
師：同學們對《蘭亭集序》已經作了充分預習，現在，我們進一步朗讀學習《蘭亭集序》。首先大家先聽我范讀，邊聽邊校正自己的讀音、斷句錯誤。（聽教師范讀，學生跟讀）
師：聽完我的示范朗讀，大家哪個地方有疑問，請舉手？
生1：老師，課文第一段第一行中，您把會稽（huìjī）讀成（kuàijī）。是怎么回事？
師：你聽得很仔細，剛才我讀的是（kuàijī），會稽作地名時讀（kuàijī）。還有疑問嗎？請舉手？
生2：“夫人之相與，俯仰一世。”中“夫”的讀音，我沒聽清楚，您能告訴我嗎？
生3：念fú，夫是引起下文的助詞，只能念fú。
師：對，很正確，那么這一句該怎么斷句呢？
生4：應該讀成“夫/人之相與，俯仰一世。”
師：對，誰還對本文其它語句斷句有疑問的？
生5：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”該怎么斷句？
生6：應這樣讀——固知/一死生/為虛誕，齊彭殤/為妄作。
師：好的，很正確。還有其它問題嗎？那下面我們進行第二次朗讀，全班齊讀一遍。解決字詞的問題。
生7：第一段最后一句“俯察”如何理解？
師：你知道“俯”是什么意思嗎？
生7：不知道。
師：注意前邊有一句話：“仰觀宇宙之大”，知道“仰觀”是什么意思嗎？
生7：是“仰頭看”的意思。
師：文言文中講究前后對應，你根據“仰觀”的意思猜猜“俯察”是什么意思。
生7：“俯察”應該是“低頭看，俯身觀察”的意思。
師：很好。大家還有疑問嗎？
生8：倒數第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？
師：你先根據上下文推斷一下。
生8：是“痛快”吧？
師：大家有不同意見嗎？
生9：我認為是“痛苦”，因為上文說的是人生苦短，不可能解釋成“痛快”。
師：不錯，要注意通過文章的上下文來推斷。還有其他疑問嗎？
生10：第一段中“所以游目騁懷”中“所以”與第三段中的.“所以興懷，其致一也”的“所以”的用法相同嗎？
師：這個問題有一定的難度，哪位同學回答這個具有挑戰性的問題？
生11：我認為前一個“所以”是“用來……的”的意思，后一個“所以”是“……的原因”的意思。
師：很好，很正確。
師：還有別的疑問嗎？
學生沉默。
師：好，大家提了很多問題了。我也提一個問題：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”中的“俯仰”與“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一樣嗎？
生12：我想是不一樣的。前者是“低頭抬頭”的意思，后者做了引申，“低頭抬頭之間”，是“時間短暫”的意思。
師：對，后者的意思是從前者抽象出來的，表示人生的短暫。
下面進行第三次朗讀。這一遍的任務是，找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。
（學生大聲朗讀）
師：好，讀完了，找一位同學說說喜歡哪一句，為什么？
生13：我喜歡“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這是一段環境的描寫，很少幾個字就寫了山、水、竹、清泉，寫得很美。
師：好，分析得很好，還有嗎？（展示“崇山峻嶺”的幻燈片，以增強感觀效果。）
生14：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，在這樣蔥幽的環境里，詩人飲酒賦詩，暢敘幽情確實是一件令人愉快的事情，而且可以看出詩人淡雅的志趣。
師：淡雅的志趣，好！還有嗎？哪位同學再說？
生15：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這幾句話對仗比較工整，語句整齊，而且展現出作者曠達的胸懷，還可以看出作者快樂的心情。
師：很好，這位同學說出了這篇文章語言整齊的特點。我們知道王羲之時期駢文比較多，這篇文章整齊中又有變化，這是對駢文的突破。那么類似的駢文句還有哪些？
生16：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”、還有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
師：對，駢文句語言整齊，讀來朗朗上口。下面我們來朗讀第四次。大家齊讀課文，從每一段找出一個詞概括作者的感情。
（學生齊讀）
師：好，找一個字概括作者的感情，誰先說？
生17：第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
板書：樂──痛──悲
師：既然有這三段感情，我們在讀的時候能否將這種感情和文章結合起來，我們先分三不組朗讀這三段，讀出那種“樂”與“悲”的情感。再請三位同學各朗讀一段。
生18：（朗讀第一自然段。）
生19：（朗讀第二自然段。）
生20：（朗讀第三自然段。）
師：讀得好，聲情并茂。大家把文章的感情讀了出來，下面我們一起看看第一段作者為何而樂，為何而痛，為何而悲？
生21：第一段中寫景色十分優美、許多賢人在一起集會飲酒作詩，所以作者十分高興。
師：好，我們一起總結一下作者歡樂的原因。剛才說到“美景樂事”，還有別的嗎？
生22：聚會的人都很優秀。
師：能用兩個字概括一下嗎？
生22：可以說“優秀”。
師：不錯。
生23：還有天朗氣清，惠風和暢，所以作者感到快樂。
師：這里是指天氣好，用一個詞概括一下。
生23：是“天朗氣清”。
師：聯系前者所說，作者感到高興主要原因是：良辰美景、賞心樂事。那他感到痛苦的原因是什么呢？
生24：作者想到人生短短幾十年，人生易逝，不禁感到悲傷。
師：不錯，選幾個字就是人生苦短，好景不長。為什么感到悲傷呢？
生25：作者看到古人死去，自己感到悲傷，想到自己死后，后來人也會感到悲傷，人類擺脫不了死的命運，由此感到悲傷。
師：好，王羲之想到人生苦短，好景不長的痛苦，是一代代人都會有的。人類的生死之嘆，永無休止，所以感到悲傷。王羲之以哲人的眼光看人生，提出一個最樸素、最深刻的命題──人總是要死的。我們每生活一天，就向死亡邁進一步。老師有一個疑問，我們到底應不應該想這個問題，想到這個問題我們又該怎樣去面對？我感覺今天我們學習這篇文章，必須對生命進行一次思考：王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？怎么評價這種思想？
生26：我認為作者是消極的。是對人世無常的一種消極感慨，是一種悲觀厭世的情感。
師：好的，有自己的見解。
生27：這并不是一種消極的觀點，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有生之年多做一些有意義的事情。（掌聲）
師：這位同學很理性，在快樂面前我們要有些理性的思考。哪位同學再談談自己的觀點？
生28：作者在感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，表達對生活的熱愛。
師：剛才兩位同學的發言和老師不謀而合，我們為必拘泥于統一的答案，應該有自己的見解。確實，王羲之的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下嘆聲的人往往也留下了不朽的業績，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。
師：同學們，這堂課我們一起聆聽了王羲之關于人生的悲嘆，但悲嘆不等于悲觀。人類雖然無法改變死亡的命運，但是人類的精神卻可以永照千古。王羲之雖然已經作古，但他的書法藝術卻永遠散發著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。為此，我們更應該珍惜美好的青春時光，努力讀書，學有所成。
師：最后，讓我們再朗讀一次課文，體味王羲之的人生態度。
（學生齊讀課文作結，要求課后背誦全文。）
【師生反饋】
課后，學生同我進行了交流。就朗讀的語調語速等細節進行了探討，同時對怎樣背誦全文提出了一些看法。并且希望我教給他們一些行之有效的背誦方法。我告訴這些學生，在理解的基礎上反復讀，融入作者的情感，這才是背誦課文有效的方法。
【案例反思】
課后，我進行了反思。經驗告訴我，在朗讀教學中，不能泛泛而讀，不能盲目朗讀。應注意以下幾個方面。
首先，朗讀前要預設適當的問題。讓學生帶著問題去朗讀，不是漫無目的，而是有的放矢。在這一堂課中，我圍繞文章重點預設了一些問題，例如“邊聽邊校正自己的讀音、句讀錯誤，劃出自己有疑問的字詞”、“找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由”、“從每一段找出一個詞概括作者的感情”等。
其次，要合理評價學生回答的問題。我們老師不能輕意說學生的回答錯誤或不正確，否則會打消學生學習的積極性，學生的創新能力也會因此而遭扼殺。例如有的學生認為文章表現了王羲之消極的人生觀。我沒有表示否定，而是贊揚他的觀點。對于這樣的問題，開放性比較大，我們老師應求同存異，不必拘泥于參考資料上的固有的見解。
再次，靈活多變的朗讀方式也是很重要的。例如“范讀”、“齊讀”、“自由朗讀”、“學生個人朗讀”等。我在這堂課中就靈活采用了多種朗讀方式，課堂氣氛更加活躍，教學效果也會更好。
更重要的是，教師要有一定的教學機智能力。如何處理學生的回答與教師的預設之間的矛盾，如何應對課堂上學生突然提出的問題，等等。這些都是教學機智問題。這就需要教師具備一定的教學機智能力。例如，有學生提出“所以”的意義和用法，還有學生回答“優秀”、“天朗氣清”，或者提出一些其它的問題。教師要隨機應變，靈活處理。
可以說，朗讀是學習文言文的一把鑰匙。掌握了這把鑰匙，學生在朗讀中就能夠有所感知，增加積累，形成語感。以后我會繼續努力，不僅讓學生得到積累，還能把文言文講解的更加生動。
《蘭亭集序》教案 13
教學目標
1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
一.作家作品
1.王羲之
王羲之 (303～361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。
相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。
2.關于王羲之的逸聞
王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導)書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”
王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”
王羲之曾寫《黃庭經》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”按，《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。
有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”
王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。
許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話。”二人聽了都有愧色。
謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”
王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓沖叫他料理官務，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。
王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”
王獻之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒。”
二.背景資料
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。
晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。
王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。 被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。
兩晉政治恐怖，統治內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。
漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。
雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
三.關于文體特點
說 序
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。
不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點呢?
現代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。
可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。
早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。”“引”也是一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。
跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋。”跋出現于唐代，時稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的`一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
另外，還有一個看似與序跋之序有關，實則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。
四.有關文化常識
流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。
修禊：古代的一種風俗。于三月第一個巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時代，許多文人名士借此機會，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節。
彭殤：指生命的長短。彭，彭祖，傳說中的人物，據說活了八百歲。殤，未成年而死。
含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
會稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。
這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經發展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。
五.譯文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞。把水引到(亭中)的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!
人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，(可是又都有這樣的體驗：)當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當我看到前人發生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。
六.概括分析
1.內容結構
一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。作為書序，本文介紹了作詩緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩情形(“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”)、成書經過(“列序時人，錄其所述”)、本書意義(“后之覽者，亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
全文共三個自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調;第二、三自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。
第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。
第二自然段分為兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來。周旋應時，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種，一種是“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個遞進關系的復句發表感慨議論論。人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬端，何況對于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前后文就自然聯系起來了。
第三自然段分三步推進作者的思想感情。第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。
2.情感思路
第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結。第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生;然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
3.深刻理解
重新把握《蘭亭集序》
長期以來，人們在解讀這篇杰作時，要么指責它情調消極，要么泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。
魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這一時期的文學作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內在精神。
(一)澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優美的環境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。
這里的自然是經過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。
(二)深情者眼里的自然。《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛執著。
文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內在欲望。他的這種認識、關注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命的優長和局限擁有清醒的認識，從而揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造，因此這種喟嘆不能認為是消極的。
《蘭亭集序》教案 14
【教學目的】
１、學習本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷。
２、通過朗讀訓練，體會本文清麗流暢、駢散結合的特點。
【教學重點和難點】
１、作者在文中由喜到悲的感情變化。
２、本文寫景、抒情、敘事和議論相結合的特點。
【教學課時】
１課時。
第一課
一、導語設計
多媒體顯示：
書法是起源于我國的一種藝術形式。在我國書法史上，涌現出許許多多的書法大家，如并稱二王的王羲之、王信之，有顏筋柳骨之稱的顏真卿、柳公權等。他們為我們留下了一件件美不勝收的書法精品，豐富了我們的生活，陶冶了我們的情操。現在，我們來欣賞一件素有天下第一行書美譽的書法作品，它就是歷史上著名的《蘭亭集序》，書法上也稱《蘭亭序》。
二、介紹作者和寫作背景
生朗讀課文注釋①。
提醒學生注意課后小短文。
《蘭亭集》中的詩，到了現在，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來一起學習王羲之這篇文質俱佳的《蘭亭集序》。
三、教師范讀課文，學生整體感知課文
（多媒體顯示：蘭亭和蘭亭有關的.幻燈片）
我們先來看幾幅有關圖片，然后一起聽老師朗讀課文，同學們可一邊聽朗讀，注意句讀和語氣，一邊整體感知品味這篇課文。
三、朗讀品味，分析內容
１、齊讀課文第一段，分析：
問：這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學們找找看，這一段寫了哪些內容？
答：交代了集會的時間、地點、與會者等。并有寫景、敘事和抒情。
進一步明確寫景、敘事和抒情的語句。
（略）
再明確層次。
（層次不必過細，只是幫助學生理解課文內容而已。）
歸納第一段作者流露的思想感情：樂。
再讀課文第一段，要求讀準句讀、讀出語氣，師略作點評。
２、個別朗讀課文第二段，分析：
學生歸納第二段作者流露的思想感情：痛。
問：作者為什么感到痛？
（要求用原文中的話回答。）
答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。
問：作者提出了一個什么樣的觀點？
答：死生亦大矣。
師點評：在享受了難得的聚會和快樂后，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆死生亦大矣。
３、個別朗讀第三段，分析內容：
學生歸納第三段作者流露的思想感情：悲。
問：作者為什么感到悲？
生討論。
師歸納：承上文死生亦大矣之痛而來，古人、今人、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由于玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信死生一彭殤齊，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。
但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應當做點實事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。
４、分析本文特色：
本文是一篇書序，卻這樣借題發揮，闡明了自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？
多媒體顯示：
序：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內容，也作敘文。
本文中也有一些語句反映了書序的特點。
（要求學生尋找并讀出。）
多媒體顯示：
作詩緣由──會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。
成書經過──故列敘時人，錄其所述。
編集目的──后之覽者，亦將有感于斯文。
（學生所讀內容用多媒體課件出示明確。）
多媒體顯示：
明·徐師曾《文體明辯》《爾雅》云：序，緒也。字亦作敘，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。
明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發揮。
小結：本文的妙處正在這借題發揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用３２４字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生發議論，談到死生之大，進而談到了自己的人生態度。
多媒體顯示：
樂，群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。
痛，所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。
悲，后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
五、課內拓展延伸
１、課內嘗試背誦第一段。
２、學生交流自己的人生態度。
３、集體誦讀課文。
六、作業
背誦全文，進一步領會本文的佳處。
《蘭亭集序》教案 15
一、說教材
1、教材簡析
王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。這個單元學習古代山水游記類散文，此類散文多以描寫景物、記述游覽經歷為主。但在對自然景物的客觀描繪中，往往融入了抒情、說理的內容；在記游覽勝的同時，常常傾注了作者個人的志趣和感慨。像《蘭亭集序》《游褒禪山記》在寫景的同時，表達作者對人生、世事的感悟；《赤壁賦》在描寫江月、山川的同時，抒發達觀超然的情緒。
這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、教學目標
本單元的學習的重點，一是賞析山水風物的自然之美與抒情誼認的情理之美；二是品味優美語句，感受古文的語言之美。高一學生需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：
（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等實詞的意義、“之”“于”“所”“夫”等重點虛詞的含義、特殊文言句式，背誦全文。
（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；
（3）情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
3、說教學重點與難點
對作者感情變化的把握，以及常見文言實詞、虛詞、句式的理解和掌握，背誦全文，是本文教學重點
課文三、四自然段作者的感情由樂到痛到悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。
二、說教法
教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。
1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。
2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法”能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。
三、說學法
《語文新課標》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：
1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；
2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質疑；
3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。
4、背誦課文時，要提示學生抓住文中感情變化的關鍵詞語，如“樂”“通”“悲”，以此帶動對全文的理解背誦。
四、教具準備
1、錄音機、課文朗誦帶；
2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料
五、說教學程序
第一課時
（一）故事導入
在中國書法史上，有一件謎一樣的珍寶，它就是王羲之書寫的《蘭亭集序》。關于這幅絕世珍品的下落，傳說很多，比較統一的說法是，它被唐太宗李世民帶入了墓中。我們在責怪這位自私皇帝的同時，還能感到一絲欣慰，因為尚有唐朝書法家歐陽詢、褚遂良等摹寫的蘭亭帖流傳于世。我們在鑒賞書法美的同時，也不要忘了欣賞其文描寫的蘭亭勝景，品味作者在景中寄寓的人生哲理。下面就讓我們一起學習千古名篇《蘭亭集序》。
（二）作者簡介
欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。
（三）整體感知，朗讀全文
通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。
（四）小組合作，逐段疏通文意
由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：
1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應掌握以下實詞：
修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。
2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”
畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。
3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
引以為流觴曲水：引，引導。引（之），省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。（展示流觴曲水的圖片資料）。
盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）
詠，用詩詞來贊頌或敘述，指作詩。以，來。
4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”是，指示代詞，這。惠風，和風。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。
其余段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。
（五）小結并布置作業
對小組合作疏通文意的情況進行總結，布置作業：（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課后練習二。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復的.朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價奠定基礎。
第二課時
（一）
學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況
（二）分析課文，理清思路
第1、2段為第一部分，主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后渲染出蘭亭優美的自然環境。在這里足以“游目騁懷”“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感是輕松愉快的。
第3、4段為第二部分，主要是抒情、議論，作者由美景妙時引發出樂與憂、生與死的感慨。他認為人生的快樂是有極限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為歷史，人到了生命的盡頭就會死亡。作者由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的認識，產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。雖然文中的壽夭、生死不能自由決定，從而有些傷感，但作者仍然認識到盛衰、生死是必然的。人生無常，時不我待，故著文留傳后世，以承襲前人，啟示來者。
（三）問題研討（引導學生討論以下問題）
1、文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“興可樂也”的感受。
原因有四點：一、前來聚會的人多，“群賢畢至，少長咸集”；二、聚會的地點環境
優美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；三、聚會時的活動高雅有趣，“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；四、聚會時天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。
2、用自己的話概括課文第3段議論的中心問題。想一想作者的感情怎樣由“樂”轉
而為“痛”？
第3段議論的中心問題是生死觀問題。
作者由開始時“興可樂也”的感覺，聯想到人的兩種不同的生存狀態。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時光已經流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經成為陳跡，人不能永遠保有美好的記憶。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉而為“痛”。
3、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？
作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。
（四）分析體會語言特點
1、品味生動、準確的語言
如：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句中“一觴一詠”四個字，寫出蘭亭集會上的兩種主要活動：飲酒和賦詩。文字簡潔，情態生動傳神，尤其是兩個“一”字，巧妙寫出了與會者快樂的神態。
2、體會工整、華麗的對偶
如：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，前句寫遙看宇宙，思緒飛揚；后者寫回望大地，
萬物蔥蘢，心潮澎湃。感情美與形式美達到高度統一。
3、品味駢散結合、錯落有致的語言特點
第三段文字寫出，盡管人們的生存方式不相同，但思想卻是相通的：熱愛快樂，為流逝
的歡樂時光傷感。句子形式靈活，有駢句，如“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之”，節奏明快，有音樂美；其他多是散句，長短不一，錯落中見精致。
（五）總結全文
《古文觀止》評《蘭亭集序》：“通篇著眼在‘死生’二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。然逸少曠達人，故于蒼涼感嘆之中，亦有無窮逸趣。”東晉名士崇尚老莊，愛談玄理，大多思想虛無，不務實際，寄情山水，笑傲山野。他們消極無為，認為人生像浮萍隨波逐流，漂到哪里就是哪里，死了就死了，因為死就是生，生就是死。作者對這種“一死生”“齊彭殤”的思想作了委婉的批評。他借古人的話說“死生亦大矣”，又說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表明了對生死問題的看重。
（六）收集其他名人對生死的看法，然后談談自己生死的感觸
“朝聞道，夕死可矣。”《論語·里仁》
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·衛靈公》
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子上》
李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”
毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”
生死問題，歷來是中外文學和哲學所關住的重要話題
【《蘭亭集序》教案】相關文章：
蘭亭集序教案10-03
蘭亭集序的教案10-09
蘭亭集序教案08-09
《蘭亭集序》教案07-20
蘭亭集序教案10-31
《蘭亭集序》教案06-21
《蘭亭集序》教案07-29
《蘭亭集序》教案【熱門】10-03
《蘭亭集序》優秀教案08-15