蘭亭集序導學稿

時間：2024-07-30 18:26:55 蘭亭集序我要投稿

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蘭亭集序導學稿

　　【學習目標】

　　1、掌握文中的文言現象，如古今異義、詞類活用、通假字、特殊句式、多義實虛詞，領略本文駢散結合的句式風格，掌握序言的相關知識。

　　2、抓住文中的情感線索，感受作者深沉感嘆中蘊藏的復雜情感，探究情感變化的成因和作者的人生觀、生死觀。

　　3、感受“流觴曲水”的盛會佳況，感悟“群賢畢至”的欣喜，體會“暢敘幽情”的慨嘆。

　　【知識鏈接】

　　1、蘭亭：位于紹興西南，相傳越王勾踐在此種植蘭草，漢代設置驛亭，故名“蘭亭”。蘭亭有三絕：君民碑(康熙手書“蘭亭”無數游客撫摸得名)、祖孫碑(正面康熙手書《蘭亭集序》背面乾隆手書《蘭亭即事》)、父子碑(上書“鵝池”二字，“鵝”為王羲之手書，“池”為王夫之手書)。最為古今傳誦不絕的是 “蘭亭集會”：東晉永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。

　　2、 “序”，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。行書法帖。

　　3、王羲之，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其作《蘭亭集序》被稱為“行書之龍”。

　　【預習問題】

　　1、通讀課文，借助工具書，解決生字詞，梳理文中的成語，翻譯課文。

　　2、細讀課文，畫出文中直接表現作者情感的詞語，說說作者情感是怎樣變化的?為什么?

　　3、畫出文中表現作者人生觀的語句，說說作者對人生有怎樣的看法?你贊同這種看法嗎?

　　【導學問題】

　　(一)熟讀第一節，嘗試背誦。解決相關問題。

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢(形作名，名流)畢至，少長咸(形作名，不同年齡的人;都)集。‖此地有崇山峻嶺，茂林修(長，高)竹，又有清流激湍(動作名，流水;形作名，湍急的流水)，映帶(名作動，環繞)左右,引以為(引導(溪水);古今異義，把…作為)流(使動)觴曲水，列坐其次(古今異義，溪水旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(定語后置)，一觴(名作動，用酒杯喝酒)一詠，亦足以暢敘幽情。‖是日也，天朗氣清，惠風(和風)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(古今異義，天地萬物)之盛，所以(古今異義，用來)游目騁懷(動詞使動，使…縱展;動詞使動，使…奔馳)，足以極(窮盡)視聽之娛，信(確實，實在)可樂也。

　　【譯文】永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

　　1、解釋加點的詞語，注意其中的詞類活用、古今異義詞。

　　2、翻譯劃線語句，注意特殊句式省略句式、倒裝句式。

　　(1)我們在會稽山南的蘭亭集會，是為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。

　　(2)蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為使酒杯流動的曲水，排列坐在曲水旁邊。

　　(3)仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

　　【思考】

　　1、第一節分三層，第一層交代時間、地點、人物、事件;第二層寫了蘭亭美景和士大夫的集會行為;第三層寫天氣和人的主觀感受。仔細讀讀課文，說說這三層該如何劃分?在文中用“‖”在上文中劃分。

　　2、仔細讀讀課文，說說作者說“信可樂也”一句中“樂”的原因有哪些?

　　良辰(暮春之初，天朗氣清，惠風和暢)賢人(群賢畢至，少長咸集)美景(崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右)事趣(流觴曲水，一觴一詠)賞心(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛)真情(暢敘幽情，信可樂也)人與環境和諧統一。

　　(二)熟讀第二節，解決相關問題。

　　夫人之相與(相交)，俯仰(短暫的時間，古今異義)一世。或取諸(從…中取得)懷抱(古今異義，胸懷抱負)，悟言(同“晤”，坦誠交談)一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。‖雖趣舍(同“取”，取向，或同“趨”，趨向;舍棄)萬殊，靜躁(安靜和躁動)不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之(到，往)既倦，情隨事遷，感慨系(附著)之矣。向(過去，從前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修(形作名，壽命長)短(形作名，壽命短)隨化，終期(至，極)于盡!古人云：“死生亦大(形作名，大事)矣”，豈不痛哉!

　　【譯文】人與人的交往，很快就度過了一生，有的人在室內長談自己的抱負胸懷;有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽從造化，最終必然都要消亡!古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?

　　1、解釋加點的詞語，注意其中的通假字，古今異義詞。

　　2、翻譯劃線語句，注意判斷句、倒裝句、省略句。

　　(1)人與人的交往，很快就度過了一生。

　　(2)有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時感到自得，感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。

　　(3)感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。

　　(4)況且壽命長短，聽從造化，最終必然都要消亡!古人說：“死生畢竟是件大事啊。”

　　【思考】

　　1、第二節分為兩層，前一層將人際交往分為靜態、動態兩類;后一層則就此發出感慨。細讀課文，用“‖”在上文分層

　　2、第二節段尾“豈不痛哉”一句中的“痛”字作何理解?再讀課文，想一想，為什么作者由“樂”轉“痛”，他為何而痛?

　　(1)喜愛某物時，他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。厭倦該物時，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

　　(2)回顧由喜到厭的過程時，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再、好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。面臨死亡時，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

　　(3)這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運難測”的痛惜。作者從不同處世形態的共性——“情”“懷”出發，抒發了自己“重死生”的感慨。

　　(三)熟讀第三節，解決相關問題。

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼，不能喻(明白)之于懷。固(本來)知一(數作動，等同，把…看作一樣)死生為虛誕，齊(形作動，把…看作相等)彭殤為妄作(判斷句)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖(縱使)世殊事異，所以興懷(動詞使動，使…興起)，其致(情致)一(數作動，是一樣的)也。后之覽者，亦將有感于斯文(古今異義，這篇文章)。

　　【譯文】每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　1、解釋加點詞語，注意其中的詞類活用、古今異義詞。

　　2、翻譯劃線語句。

　　(1)本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　(2)縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　【思考】

　　自己讀讀課文，前后聯系，想一想，第三節中“悲夫”一句中的“悲”字作何理解，作者“悲”什么?如何理解王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生觀?

　　提示：郭沫若認為：王羲之興懷太悲，與蘭亭集會情境不合。“高高興興地在飲酒賦詩”,“卻悲得太沒有道理”。你是怎么看待這個問題的，讀書應不盲從，不迷信，讀二、三段，看看作者的悲痛之情合不合乎道理?

　　★夫人之相與，俯仰一世。——人生短暫

　　★取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。——兩種態度

　　★欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。——兩種體驗

　　痛的原因：

　　★向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡。——盛衰無常

　　★古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!——死生有命

　　兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

　　王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。

　　佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可王羲之覺得士大夫們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。

　　正因為他對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。王“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

　　人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

　　【拓展遷移】

　　文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗?

　　我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操在的詩中寫道：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

　　“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”;也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”;就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。

　　那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。

　　【全文總結】

　　本文僅325字，先記蘭亭會概況，后就死生問題發表議論;雖是書序，卻以抒情筆調出之，文筆冼練，自然有致，更足以發人深思。

　　寫景：以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，16字已盡四周之景，令人心曠神怡。

　　敘事：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記游宴情形。所用皆素詞，少調飾，卻將宴會細節和人物高雅情致極盡表現。

　　抒情：“情隨事遷，感情系之”一語道盡歷代文人之心事;“臨文嗟悼”這是許多人讀古文時的共同體驗。

　　本文是一篇書序，文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”是作詩緣由;“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫作詩情形;結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書意義。本文之奇奇在作者借題發揮，從一次普通的游宴活動談到他的生死觀，批判當時士大夫的“一死生、齊彭殤”的消極虛無思想，立意高遠而不同凡響。

　　《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。從書法角度看，《蘭亭集序》飄逸流動，人稱“飄若浮云，矯若驚龍”，得到歷代帝王和無數書法愛好者的喜愛，甚至讓唐太宗喜愛到派人偷竊、死后帶入皇陵的地步。

　　“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相(王導)書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

　　——《世說新語雅量》

　　“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”

　　——《晉書王羲之傳》

　　“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”

　　——《晉中興書》

　　《蘭亭集序》極具景趣、情趣、理趣，細讀課文，說說上述特點在文中如何體現?

　　★每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(惆悵)

　　★固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(并不消極)

　　★后之視今，亦猶今之視昔。(后人也會惆悵)

　　★悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。(快樂與生命不能永恒的感傷與惆悵)