蘭亭集序書法教學(xué)

　　王羲之的《蘭亭集》語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。

　　《蘭亭集序》解讀與探究

　　預(yù)習(xí)提示

　　本文是一篇書序，是王羲之為《蘭亭集》詩集而寫的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。

　　東晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，飲酒賦詩。王羲之將諸人詩作編成一集，并作此序，記述流觴曲水一事，借以抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。

　　王羲之生活的魏晉時期，玄學(xué)清談盛行，士族文人多奉行莊子人生哲學(xué)，故作放曠而不屑事功，甚至厭倦人生，放蕩形骸，輕生樂死。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要。”(《世說新語·言語篇》)王羲之借這篇序文批評當(dāng)時一些文人的人生態(tài)度，指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，強(qiáng)調(diào)死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人類的共性，充分肯定生命存在的價值。

　　《蘭亭集序》全文可分前后兩個部分。前一部分記敘了蘭亭集會，作者通過富有詩情畫意的描寫，充分表現(xiàn)了生之歡樂。后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，引發(fā)出樂與悲、生與死的感慨，闡明“死生亦大”的觀點。

　　這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風(fēng)格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。?

　　學(xué)習(xí)本文請從下面兩條入手：

　　1.學(xué)會利用注釋自讀課文，在理解大意的基礎(chǔ)上，結(jié)合語境或利用工具書理解課文中個別沒有加注詞句的意義。如“歲在癸丑”的“歲”，“雖無絲竹管弦之盛”的“雖”，“或取諸懷抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以興懷”的“所以”等。這些詞語在以前學(xué)過的課文中都有接觸，在回憶舊知中，弄清其意義和用法。

　　2.思考和把握作者議論的中心觀點和思想情感脈絡(luò)。這篇課文雖然短小，但是難度很大，只有把握課文的中心觀點和情感脈絡(luò)，才能理解作品的內(nèi)容。作品的中心觀點是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒發(fā)作者對生死問題的感慨。而表現(xiàn)其情感變化的詞語是“樂─痛─悲”，那么，作者為什么樂，為什么痛，又為什么悲?帶著這樣的問題研讀課文，就可以比較深刻地理解作者的旨意。

　　課文剖析

　　永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初③，會于會稽④山陰⑤之蘭亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號。②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支紀(jì)年。古人常用“天干”十個字和地支十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏歷三月初。暮春，春季的末一個月。暮，晚。④會稽：Kuàijī，當(dāng)時的郡名，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在浙江省北部和江蘇省東南部一帶。⑤山陰：縣名，即今浙江紹興市，當(dāng)時是會稽郡治所在地。⑥蘭亭：在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭。相傳春秋戰(zhàn)國時，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。《水經(jīng)·浙江水注》：“湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數(shù)往造焉。”古亭幾經(jīng)遷移，今亭為清康熙十二年，即公元1673年重建于蘭渚山麓。⑦修：這里是舉行的意思。⑧禊事，古代的一種風(fēng)俗，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來逐步演變?yōu)榈剿�邊宴飲、郊外游春一類活動。春禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日，不再用“巳”日;秋禊在陰歷七月十四日。禊：xì。)群賢①畢②至，少長③咸④集。(時賢名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群賢：指孫綽、謝安、支遁等當(dāng)時名士四十一人。②畢：全、都。③少長：指王、謝家族的小輩和長輩。王羲之的兒子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、謝安等人是長。④咸：都、全，意義同“畢”。)[這幾句是本段第一層，交代蘭亭集會的時間、地點、事件。接著交代與會人物。“畢”、“咸”二字盡顯名士賢才薈萃之盛況。]此地有崇山峻嶺，茂林修竹①;又有清流激湍②，映帶③左右，引以為流觴曲水④，列坐⑤其次⑥。(這地方有高高的山嶺，茂密的樹林，修長的竹子，還有一條清澈而湍急的溪流，輝映環(huán)繞在蘭亭左右，用它作為供流觴用的曲水，大家依次排列坐在岸邊。①修竹：高高的竹子。修，長。②激湍：流勢很急的水。湍，tuān。③映帶：景物相互輝映襯托，彼此關(guān)連。④流觴曲水：把漆制酒杯盛滿酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到誰的面前，誰就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂的一種方式。明楊慎《蘭亭會》：“昔周公營邑，三月上巳日會百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸詩有云：‘羽觴隨波。’今日雖非洛邑，惟愿羽觴隨波。” 觴，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：處所，地方;這里是“旁邊”的意思。)雖無絲竹管弦①之盛②，一觴一詠，亦足以暢敘幽情③。(雖然沒有絲竹管弦齊奏的熱鬧場面，然而一邊臨流飲酒，一邊對酒賦詩，也足可以暢敘幽雅的情懷。①絲竹管弦：即絲弦竹管。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類樂器。竹管，指簫笛等用竹制成的管類樂器。絲竹管弦常用來借代音樂。②盛：多，盛況，熱鬧的場面。③幽情：內(nèi)心深處的情懷。)[這是第二層，共兩句，第一句描寫蘭亭優(yōu)雅的自然環(huán)境，山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭。這里環(huán)境幽雅，正是暢敘幽情之地。第二句敘述盛會上人們進(jìn)行的具體活動：“一觴一詠，暢敘幽情”。“暢敘幽情”四字概括了《蘭亭集》詩歌的全部內(nèi)容，也是本文內(nèi)容的總括。蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅，大致相當(dāng)于《序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。”則是抒發(fā)萬物渾一，不辨彭殤的玄理，大致相當(dāng)于《序》后半部分的內(nèi)容。]

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)①和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類②之盛，所以③游目④騁懷⑤，足以極⑥視聽之娛，信⑦可樂也。(這一天，天空晴朗，空氣清新，春風(fēng)和煦，舒心爽人。抬頭觀望宇宙廣大無窮，低頭細(xì)察大地萬物繁多，用來縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷的景物，足可以使耳目得到極大的歡娛，實在令人快樂。①惠風(fēng)：和風(fēng)，春風(fēng)。②品類：指自然界的萬物。③所以：用來……的景物。④游目：目光由近及遠(yuǎn)，隨意觀覽瞻望。⑤騁懷：馳騁想象，開暢胸懷。騁，chénɡ，奔馳。⑥極：窮盡。⑦信：實在，確實。)[這一段先描寫集會之日的晴和天氣，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，透露出天時地利人和的吉日喜慶、其樂融融的氣氛，再寫“仰”“俯”之所見，歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，抒發(fā)了作者和與會之人的喜悅心情，一個“信”字把集會的歡樂之情推向了高潮。]

　　以上兩段文字，記述這次盛會概況，寫天地山川之美，飲酒吟詠之樂。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。在這里盡情抒發(fā)了生之快樂，表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

　　第一段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事;第一段第二層和第二段均為兩句，寫法相同，前一句寫景，后一句議論抒情。其中都有“足以”二字，與會者的歡樂之情隱含其中。從全文看，這一部分屬于記敘，作者的意圖是從敘入手，極寫生之樂，以此為下文抒發(fā)死之痛作鋪墊。

　　夫①人之相與②，俯仰③一世。(人們相互交往，生活在一起，一俯身一抬頭很快就度過了一生。①夫：fú，句首發(fā)語詞，引起下文的論述。②與：結(jié)交，親附。③俯仰：低首抬頭之間，形容時間短暫，人生過得很快。)[以傷感生命的短促起筆，引出下文對人生的感慨。值得注意的是，從結(jié)構(gòu)上看，這個句子還巧妙地銜接了上文。“人之相與”，指人際交往，包括這次蘭亭之會在內(nèi);“俯”、“仰”二字上文已見，由此承上而引發(fā)作者的感慨，可謂天衣無縫，自然之極。]或①取諸②懷抱③，悟言④一室之內(nèi);或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。(有的人喜歡聚集在室內(nèi)，面對面暢談各自懷抱;有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。①或：代詞，有人。②取諸：取之于，從……中取得。③懷抱：胸懷抱負(fù)。④悟言：面對面交談。悟，通“晤”，面對面。⑤因：依，隨順。⑥所托：所寄托者，指所愛好的事物。⑦放浪：放任曠達(dá)，不拘形跡。放、浪二字意義相近。⑧形骸：身體，形體。)[在這個句子里，作者把人們的.生活態(tài)度概括成兩種形態(tài)，前者即下文所說的“靜”，后者即下文所說的“躁”，以此為切入點，引出下面的感慨。這里的問題是，作者為什么只列出這兩種人呢?原來王羲之所處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，當(dāng)時的天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。而老莊玄學(xué)既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠(yuǎn)，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達(dá)，成為禮法的挑戰(zhàn)者。所謂靜者，“晤言一室之內(nèi)”，就是指那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無為的人;所謂躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。這些人都是當(dāng)時的失志之士，作者認(rèn)為他們尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的樂趣，那么對于其他的人就更不必說了。作者以此兩種人為例，是為了說明人生的樂趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。]雖趣舍①萬殊②，靜躁③不同，當(dāng)其欣于所遇④，暫得于己⑤，快然自足，不知老之將至⑥;及其所之⑦既倦，情隨事遷，感慨系⑧之矣。(他們選擇的生活方式雖然千差萬別，各不一樣，但當(dāng)遇到高興的事，從中有所得，他們都會感到愉快和滿足，覺察不到衰老即將到來;等到他們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍棄、放棄。②萬殊：千差萬別。③靜躁：虛靜、浮躁。靜，指晤言一室之內(nèi)者;躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：對于所接觸的事物感到高興。⑤暫得于己：自己暫時得志。暫，一時。得，得志。⑥不知老之將至：不知道衰老之年即將到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” ⑦所之：即“所遇”。之，往，到達(dá)。⑧系：附著，隨著。)向①之所欣②，俯仰之間，已為陳跡③，猶④不能不以之⑤興懷⑥，況修短⑦隨化⑧，終期于盡⑨!(原來所感到欣慰的事，一下子就成了陳跡，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長短隨造化而定，最后一切都化為烏有!①向：過去，以前。②所欣：即上文“所遇”、“所之”。③陳跡：舊跡。陳，舊。跡，事跡。④猶：還，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已為陳跡”。⑥興懷：引起感觸。興，發(fā)生，引起。⑦修短;長短，指人的壽命長短。⑧化;造化，大自然。⑨終期于盡;最終歸結(jié)于消滅。期，課本釋為“至，及”;一般的版本釋為“期限”。)[這兩個句子描寫了人一生的心理流程。作者異中求同，盡管人們的處世態(tài)度和生活方式不同，但是人們對人生的體驗和感慨卻是相同的：欣于所遇時，不知老之將至;所之既倦時，感慨系之;“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，則“猶不能不以之興懷”，無不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。既然人們對于歲月的消蝕、時光的流逝尚且大發(fā)感慨，那么，等到“修短隨化，終期于盡”，一旦生命行將終結(jié)，又怎能不黯然消魂呢?這就說明樂生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，豈不痛哉!(所以古人說：“生與死也是每個人都要面臨的大事情啊”，我們能不感到痛惜嗎?①死生亦大矣：語出《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”)[從人們共性中，引出“死生亦大矣”的觀點，抒發(fā)人不免一死的悲痛。]

　　這是文章第三段，是文章重點難點所在，“死生之大”是本文的中心觀點。作者是怎樣說明這個觀點的呢?作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂;在“所之既倦”之時，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測;在“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，即人至老年，回顧過去之時，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已;等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時，每個人都會“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時)快然自足──(中年時)感慨系之──(老年時)以之興懷──(臨死時)豈不痛哉”，這是每個人在人生道路上所必然經(jīng)過的心理流程，隨著時光的流逝，生命的消亡，死期的來臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問題，以生為樂、以死為痛的。

　　第一、二段寫生之樂，第三段偏在寫死之痛。

　　每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。(我每次看到前人對死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。②臨:面對，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。)[這個句子寫人類從古至今,對死生的感嘆都是完全一致。句子的難點在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢鐘書在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說，王羲之輕視老、莊學(xué)說，卻崇尚道士的長生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說，乃是為了修煉神仙，以求長生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會死?人為什么不能長生不老?為什么這“樂生”而“痛死”的悲劇會一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來是多么荒誕，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。①固：在這里相當(dāng)于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來，當(dāng)然”。②一：作動詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語出《莊子·大宗師》：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”意思是，誰能夠把無當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說。)[昔人對死生大發(fā)“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說明自古以來人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說成是死，把死說成是生，對生死看得很淡然的人，純粹是胡說八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實際上直指當(dāng)時的社會風(fēng)尚。東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂，認(rèn)為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②!(后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊!①猶：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。)[這個句子的難點是作者“悲”什么?從語境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”。可見古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對生死發(fā)出過怎樣悲傷的感慨，后人也會看我們對生死發(fā)生過同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了世世代代無法回避的問題，真是可悲呀!解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是：“死生亦大矣”。

　　上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“悲”;如果說前一段是正面說明“死生之大”的觀點，這一段則是通過批駁莊子學(xué)說，從反面說明“死生之大”的觀點。]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會的人，錄下他們的詩作，即使時代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。)后之覽者①，亦將有感于斯文②(后來讀到這本詩集和這篇文章的人，也一定會產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會的詩文，也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個句子說明寫作本文的目的。“故”字既點出下文是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。因為“后之視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時人，錄其所述”，讓后人知道我們對生死曾經(jīng)有過怎樣的感慨。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應(yīng)第四段，“事異”照應(yīng)第三段，盡管時代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發(fā)出同樣的感慨。]

　　第四段，作者先論述古人、今人對于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類永恒的主題，從反面說明“死生之大”的觀點。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛生命，珍惜生命。

　　特色鑒賞

　　1.清新質(zhì)樸，自然流暢。

　　兩晉時期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長;且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評價這篇文章：“高爽有風(fēng)氣，不類常流。”(《世說新語·賞譽(yù)》)

　　2.立論精巧，說理嚴(yán)密。

　　本文論述生死問題，既正面闡述自己觀點，又批駁老莊觀點，題目很大，內(nèi)容復(fù)雜，一篇短短的文字怎么寫?作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂生痛死這個核心之點展開論述。先敘述蘭亭集會的盛況，抒發(fā)生之歡樂與喜悅。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧郑�論述人們雖然“趣舍萬殊，靜躁不同”，但樂生痛死則是共同的心理。這是橫向說明，然后又轉(zhuǎn)入縱向說明，昔人、今人在生死問題上“興感之由，若合一契”，由此證明“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，并由此推及“后之視今，亦猶今之視昔”，樂生痛死將是一個永恒的主題。因此，《蘭亭集序》雖篇幅短小，但作者立意精巧，從東晉習(xí)俗寫起，由己及人，先橫后縱，暢生之樂，悲死之痛，因而說服力和感染力極強(qiáng)。

　　問題探究

　　如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。在中國古代思想史上，儒家和道家有關(guān)生死問題的認(rèn)識構(gòu)成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。

　　“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《論語•先進(jìn)》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能談死呢?所以對于生命，孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實的生，而對于死，卻避而不談。這說明儒家的生命意識關(guān)注的是生命現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實中實現(xiàn)生命的價值。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實生命的每一刻呢?儒家認(rèn)為，人天生負(fù)有一種使命，就是要認(rèn)識和實踐仁道的原則。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語•衛(wèi)靈公》)孟子也說：“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)道德生命的實現(xiàn)有時要以現(xiàn)實生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁，舍生取義的高尚節(jié)操，成了中華民族品格與精神的華彩樂章。但是，儒家只重視現(xiàn)實生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對于死，甚至采取回避的態(tài)度。而這一部分其實是每個人都要面對的無可逃遁的事實。只有客觀地認(rèn)識了死亡，消除了對死亡的恐懼，才能更好地促進(jìn)現(xiàn)實生命的實現(xiàn)。這樣看來，儒家的生死觀也就存在缺陷。

　　莊子在解釋生和死的時候說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。”(《莊子•知北游》)他認(rèn)為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復(fù)輪回，所以人不應(yīng)該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。基于這種認(rèn)識，莊子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失僅“三號而出”。

　　道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現(xiàn)象，對生死應(yīng)當(dāng)采取豁然達(dá)觀的態(tài)度，這對于人們正確看待死亡，消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用“道”來超脫生死，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順從自然的安排，順從命運的擺布，對改變不了的命中注定的事，應(yīng)當(dāng)放棄任何努力，所謂“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《莊子人間世》)，提倡“無為”，這樣的生命價值觀顯然也有消極的一面。

　　上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應(yīng)當(dāng)如何評價呢?我們年青人對這個問題進(jìn)行深入探討，又有什么深遠(yuǎn)意義呢?

　　探究思路：

　　全面評價王羲之的生死觀，是一個比較復(fù)雜的問題，因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代，儒道佛各家學(xué)派都得到了發(fā)展，這個大背景對王羲之影響很深。郭沫若認(rèn)為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”，商承祚進(jìn)一步補(bǔ)充說：“羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家影響”。由于道家的影響，王羲之有的時候?qū)ι�死問題持達(dá)觀超脫的態(tài)度，如他的《蘭亭詩》：“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。”但有的時候又回到儒家的立場。

　　王羲之在《蘭亭集序》中批判道家“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣!’豈不痛哉!”顯然他是站在儒家的觀點。

　　學(xué)習(xí)王羲之的《蘭亭集序》，對于我們有很重要的現(xiàn)實意義。

　　生與死，這是每個人都必須嚴(yán)肅面對的問題。“一死生，齊彭觴”，完全否定死與生的區(qū)別，只是自欺欺人的虛妄之言，實際上正如王羲之所說，“后之視今，猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”，人類社會從古至今邁進(jìn)了幾千年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，社會怎么前進(jìn)，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的。《蘭亭集序》之所以深深地打動我們，就是因為它如實地道出了這種“千古同悲”。

　　王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白感嘆：“浮生若夢，為歡幾何?”這種對人生如白駒過隙的緊迫感成就了千古詩仙。王羲之在書法上的卓越成就也是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

　　正因為人生匆匆，我們才必須“只爭朝夕”;正因為人生苦短，我們才刻意追求生命的永恒。正因為“痛死”，我們才“樂生”，格外地珍愛生命，熱愛生活。

　　當(dāng)然，對待生命的態(tài)度，“趣舍萬殊，靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大，死的光榮”;有的喜歡“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”;有的喜歡寧可站著死，不愿跪著生;也有的喜歡寧可賴活，不愿好死。有的人未亡心已死，有的身患絕癥，終期于近，卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇，道路無從強(qiáng)求，但是有一點必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價值也會迥異。正如司馬遷所說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

　　怎樣使自己的人生過得有意義?怎樣使自己活得比泰山還重?這是我們每一個人必須時時深思而熟慮的事情。

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