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書法神品《蘭亭集序》賞析
導語：《蘭亭集序》文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。
書法神品《蘭亭集序》賞析
在中國書法史上，為一件書法作品引起激烈的爭論除了王狡之的《蘭亭序》之外便無與之相提并論者。(蘭亭》問世一千多年來，希風緒妙者不絕、交口稱煩者不斷，步其理武，含英咀華者不衰，甚至連現代首先挑起(蘭亭》真偽之爭，一口咬定《蘭亭》為偽作的鄲沫若也承認受過《蘭亭》極深的影響。歷數中國書法史上的名家，受過《蘭亭》形響，心攀手追者則更不勝枚舉了，諸如隋之智永、唐之澳世南、褚遂良、歐舊詢、唐太宗，五代的楊凝式，宋代的米帶、蔡京，元代的趙松雪，李士弘(李倜)，明代的文征明、笙其昌及現代的啟功、沙孟海諸大家，無
不把書圣王羲之這件杰作當作書法藝術寶庫中之瑰寶。這種事實向我們證明著(蘭亭序》那種征服人心攝人心魄的超凡的藝術魅力，歷代書法大家潛心硯田之際也會深刻地體味它的真正價值{何況虞世南、米帶諸人都是造詣極深的書法鑒賞家，如果《蘭亭》為膺品，如何逃過他們的慧眼?這一切都在向我們證明著《蘭亭》的真實性!
書論云:“晉人尚韻”，而《蘭亭》一帖在在都體現著“晉韻”—一種崇尚自然、瀟灑出塵的精神;一種光風界月的胸襟，寵辱不驚的處世態度，一種超凡脫俗的氣度與體現高度文化修養的典雅作風—這一切與王右軍其他作品相對照，無不形貌皆合，王羲之當年與一群文人學士“引以為流筋曲水”的修楔儀式之中，因飲酒徽醉，又兼“此地有祟山.峻嶺、茂林修竹”，當時春光旖旎“天朗氣清，惠風和楊”，因而揮毫浴墨直寫胸臉，方有此神來之筆，而據說事后王羲之想再寫一幅以追《蘭亭》帖之風雄_，終未能遂意!看來名作不可“再現”與“復制”。郭沫若斷為散之七世孫智水所為，而智永之書風貌與“晉韻’，相去遠矣!
《蘭亭》在王書中雖不及其行草書札，、但作為一種典雅、雙逸、瀟酒的時代風格是無人能超越或與之相伴的。那種硫朗有致的布局，挺秀雙逸的風神，變化多端的筆法，縱橫自如的取勢，使后世學書者感到面對的是一座既平凡又神秘莫側的城樓，往住不得其門而人，單看其用筆的豐富，就有藏鋒、稱飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、由方轉圓、由圓轉方等種種奇妙變化，有些橫與波挑又帶有隸書遺意，這些都是智永書所不及萬一的，變化典側，時出新愈，平和之中見奇縱，這也是‘蘭亭》永久的藝術魅力所在，所謂“不激不勵，風規自遠”(唐·孫過庭語)正應是對《蘭亭》之神最恰當的評語。
我以為，定奪《蘭亭》真偽的最重要手段是對作品風格，意境(筆法至結體特點)的鑒定。郭沫若重新挑起“(蘭亭)真偽”之爭不但大有無是生非之嫌，而且也使人對這位著名文物鑒定家的眼力發生了懷疑。他引李文田之語，認為王羲之書必與“二異”相似而后可，又以王謝墓志為據，認為處東晉之書風必帶隸憊(見(中國書法全集)卷十八、二王卷所附王玉池文章)這些都是置王羲之大童行草書作品于不顧而有意標新立異。到了王彼之的時代，其楷書、行草書多已脫盡隸意，王羲之于書法之發展創造亦在于此，為何必欲讓其向前人看齊方能承認其作品的真實性?作為歷史學家的郭沫若鑒定書法的思想方法是機械唯物史觀還是辯證唯物史觀呢?況且，碑刻書風與手寫書風是大不相同的，這點常識郭沫若豈能沒有?可是他硬要肯定李文田的臉斷，實在令人莫名其妙。我以為斷定(蘭亭)真偽的重要鑒別手法就是將它與王筱之其他作品諸一比較，我們以馮幕本為依據，與王羲之《奉桔》、《快雪時晴》、《姨母》等貼諸一比較，發現其筆法風神在在相似，其筆法結體之變化也為智永所不能企及。由此我們毫不懷疑(蘭亭)的真實性。1993年，承中國佛教協會周紹良先生寄來他于6U年代寫的(從老莊思想論《蘭亭序》之真偽一文，其中不點名地反駁郭氏請條極為雄辨。周先生的辦法之一便是比較法:將《蘭亭》之字與王羲之其他帖宇仔細比較，認為《禊帖》必出逸少無疑。后又讀臺烤徐復觀先生在《中國藝術精神》一書中辨《蘭亭》真偽的文章，尤確信不疑矣。
(蘭亭)的真偽爭論了二十多年，對《蘭亭)的種種懷疑影響了一些人對《蘭亭》的欣賞與學習。但撥開關于《蘭亭》之爭的種種疑云迷霧我們可以對諸種布本(紙本)出于同一范本深信不疑，而這同一范本當是被成世南，褚遂良鑒定為王氏真跡的《蘭亭序》。至于郭氏“智永偽托”之說板為荒謬:豈有奕世之孫而假托先祖為文欺世之事?況隋之文風大不同于晉，能學其書則可，能模其文風不露破綻則難矣。又兼智永乃一禪師，本為奉佛之人反要硬裝模作樣，說一大堆道家之言，豈非荒誕不經;近年有學者對“《蘭亭)真偽”之爭大加贊賞，甚而認為其意義遠遠超過了‘(蘭亭》真偽”這件事本身。這場爭論涉及歷史、宗教、考古、書法史等諸方面，對書法研究的視野開拓固然大有益處，但《蘭亭)真偽問題是不能回避的，否則這爭論便成了“大道以岐路亡羊”。
(蘭亭序)就書風、文風、思想三方面來說都難斷為后世所托，它具有的永久魅力已證明了他的藝術生命力及其真實性。
文學之美
古往今來，人們多關注《蘭亭集序》的書法藝術之美，往往忽視了文章本身的價值。其實，這篇散文短小精煉，審美價值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學與哲學之美，值得我們品味探究。
一.文字凝煉 語言恬淡雋永
《蘭亭集序》短小精悍，語言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開頭簡單交代了蘭亭集會的時間、地點、事件及人物，接著將筆鋒轉向了寫景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”[1]P211我們在此文中就可以欣賞到開闊美妙的意境。作者并沒有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來描寫山，僅八個字就將山峰的高聳、樹多的特點表現了出來;又如寫水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現了溪流清澈、汩汩流淌的畫面;再如描寫天氣為“天朗氣清”，語言精簡，表現力較強，讓我們感受到了作者快樂輕松的心情。基于這篇散文四字短語和對仗句較多，節奏感特強，教師在授課時可采用誦讀法，讓學生在誦讀中感知文意，體會作者的高妙筆法。文中多用反復的手法，在“仰觀宇宙之大，俯察品類只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現了三次，一唱三嘆，增強了散文的音樂性和節奏感，便于抒情。本文僅324個字，但將敘事、寫景、抒情、議論巧妙地結合在一起，情景交融，由樂到痛再到悲，體現了作者對于人的覺醒，對自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。
二.悲傷而又豁達，胸襟大美
初春時節，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會友，并不講究官位、門第的高低，而是徹底的平等主義。文中對參與人物的介紹僅有八個字：“群賢畢至，少長咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現出王羲之清高曠達的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹。花季三月的姹紫嫣紅，繁花似錦，在文中卻不見蹤影。這充分表明王羲之的美學情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風和日麗，天朗氣清之時，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，面對宇宙遼廓，萬物踴動，既有襟懷的寬闊與開拓，又有勃勃生機之感悟。良辰、美景、賞心、樂事，四美皆備，簡直是天造地設，亙古難遇的好機會。這種闊大無比的景象其實就是作者王羲之胸襟的寫照。雖然文中屢見“豈不痛哉”“悲夫”之類的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無限闊大的時間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來發感慨的，給人的卻是豁達寬闊，無窮無盡的無限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產生的人生之感，大哉壯矣!
這種胸襟與境界是魏晉名士們，經過建安、西晉的玄學淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對自然、歷史、人生有了極為透徹領悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。
三.瞬間永恒之間的深刻
生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”表達的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過服食丹藥以求長壽，“服足下五色石膏散，身輕行動如分也”。他并不贊同莊子所認為的“天地與我并生，而萬物與我為一”，否定虛無主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長生不老，作者作此文時已有50多歲，在當時可算高齡，他對生死問題有著自己的理解，對死亡有清醒的認識，他的思考閃爍著智慧與哲理的光芒。
具體來說，《蘭亭集序》中蘊含的哲思反映了魏晉文人生死觀的矛盾性。王羲之的蘭亭詩中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無非新”，宗白華對此的評價是“寫出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理”按照宗白華的說法，王羲之所理解的自然的本質是“理”，這同道家崇尚的“道”應當是不謀而合的，聯系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發現包括王羲之在內的魏晉文人應當是深受道家思想影響的。此外，道家認為死生應當是統一整體，而不是對立面，《莊周夢蝶》通過夢境與現實的交織，提出了“物化”的觀點，從某種程度上說，生與死同樣是“物化”，并統一于自然之道中，死生對于我們來說也就無所謂悲喜了。
然而，王羲之又發出了“固一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆，一方面對客觀“理”的深入認識，另一方面則是對生死的強烈感傷，明顯的前后矛盾，郭沫若因此貶斥王羲之“無病呻吟的絕頂了”，王羲之被認為是貪生怕死之徒，雖說有些片面，但總的來說我們可以了解到王羲之對生死的理解是遠沒有老莊澄澈的，其中原因大致如下：王羲之身處封建社會的統治階級，自然是具備儒家入世情結的，同時社會動蕩不安，對生死存亡的重視，人生短暫的感嘆成為當時的時代主題，這樣來看，求仙訪道本是追求精神上歸于永恒的自然，如今卻漸受世俗影響演化為追求肉體長存的手段，魏晉文人因而兼具儒家入世與道家出世的情結，王羲之在自然中也有著自己對生命及死生問題的思考，文中情與景、情與理交融為一。據《晉書・王羲之傳》記載，王羲之曾多次向朝廷提出解決民族矛盾的建議，但未得到官員的重視、采納，他雖有著儒家的入世精神，但現實往往殘酷，他心中仍有著無法排解的苦悶與感傷，正如李澤厚所說：“既關心政治、熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避這樣一種矛盾雙重性。”仕途的理想與現實往往存在很大的差異，但也無可奈何，王羲之人生觀的矛盾也就能夠解釋了。當然，文學批評總是隨著時代發展而發展的我們也不能忽略了批評家自身所處的特定時期，郭沫若、宗白華的觀點總是存在時代局限性的。
《蘭亭序》中體現的人生觀雖不純粹，卻真實反映了魏晉時期文人艱難的生活現實。在現實中無力抗爭動蕩的社會現實，無奈死亡的不期而至，在精神上卻始終追求自由達觀，這是魏晉文人心態的真實寫照。而全文這種思考，升華了作品主題，給人深刻的啟示和思考。
綜上所述，《蘭亭集序》文質兼美，具有較高的文學和哲學價值，讓我們看到了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂，新的生命。王羲之不僅以他的書法名揚后世，他的文學才能，也同樣值得我們敬佩。
情感
第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
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