《蘭亭集序》思想感情

　　導語：《琵琶行》全詩共分四段，從“潯陽江頭夜送客”到“猶抱琵琶半遮面”共十四句，為第一段，寫琵琶女的出場。其中的前六句交代了時間，這是一個楓葉紅、荻花黃、瑟瑟秋風下的夜晚;交代了地點，是潯陽江頭。

　　思想感情

　　《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應給予言之有理的推論。理解本文情感的關鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：

　　封建社會，一般儒家思想占據意識形態的主導地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀。可孔子早就曾慨嘆時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統儒家積極昂揚的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實現人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關系。如果結合當時時代背景看一看，更能明確這一點。

　　東晉時代，統治階級內部攻殺不斷，不時有權臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權，北方有強大的異族政權的覬覦，在此種內外情況之下，統治階級的成員唯求自保，很少有積極進取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現實生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現出儒家積極進取的精神，也就不足為怪。再加上當時思想領域占統治地位的是玄學，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內”可以明顯看到當時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點的“清談”，對王羲之也產生不了長久且強大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當時人們普遍這樣認為。因為“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調”。

　　道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。

　　雖然當時有很多人在不少文學作品當中都主張“人生苦短、及時行樂”，這一點可以從與本文相比較遠的《古詩十九首》和較近的山水詩中得到證明。那么王羲之到底追求的是怎樣一種人生觀，怎樣一種人生之樂呢?我們還得回到原文中，文末他提到“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”。這說明王羲之是非常珍重蘭亭雅集，甚或說非常珍重類似于蘭亭雅集這樣的快樂的。這種快樂不同于從“畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮”中所得之樂，雖然王羲之一生很多時期身上也體現出充斥“藥、酒、姿容，論道談玄、山水景色”等色彩的所謂的魏晉風度，但我們不妨這樣認為：雖然社會政治，特別是時代思潮發生了巨變，但王羲之對這種“畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮”的取向和做法是有自己的選擇和保留的，他可能并沒有顯得高揚，與之合拍，因此我們在理解時不必拔高或者生硬地把它拖到所謂的“時代思潮“中。

　　現代讀者也許可以這樣理解王羲之要抒發的思想感情：真正的生活之樂也許就是那種最現實、最真實的生活之樂，它存在于生活長河中的每個有意義的時刻、每個有意義的點滴中。如果遇到賞心樂事，特別是讓人真正傾心交心的蘭亭雅集之類的事情，就要細細品味，因為它彌足珍貴，逝去便不再重來，足讓人流連忘返。那么這樣的事件就是頗有意義的、值得大書特書的。也許這就是王羲之在《蘭亭集序》中想隱約透露的。

　　王羲之之所以在文末又提到蘭亭雅集，我想除了行文結構上的考慮外，正是想提示人們多注意蘭亭雅集象征的人生之樂，這可能正是理解本文蘊含的思想感情所在。雖然這種思想感情并非創見，但散文之貴在于情真，王羲之能夠在當時社會政治思想狀況下，從人生感悟出發，表達出這樣的思想感情，在一片談玄說佛的喧鬧和醉生夢死的污濁中喊出這樣一聲清音，實屬難能可貴。

　　賞析

　　文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。

　　但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。

　　魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

　　這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

　　總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。

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