八年級《問說》課文翻譯

時間：2024-08-09 21:55:26 課文大全我要投稿

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八年級《問說》課文翻譯

　　導語：對于八年級課文《問說》，大家來了解一下它的譯文吧。下面是小編整理的八年級《問說》課文翻譯，供各位參閱，希望對大家有用。

　　八年級《問說》課文翻譯

　　原文

　　君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　翻譯

　　君子學習必定喜愛問。“問”與“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不會發現疑問，不“問”就不能增長知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，但或許還不能應用于實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

　　（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的`意見。三代以后，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？

　　認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）硬要以為（自己）理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（占）十分之八九。

　　不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？

　　而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。

　　聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

　　《問說》教案

　　第一課時

　　【學習目標】

　　１．掌握積累幾個文言實詞；疏通課文，理清結構。

　　２．理解文中引用古書、古人的論說的作用；了解意動用法。

　　３．借鑒古人關于“問”的論述，培養虛心好問的良好學風，增強“勤學好問”的意識。

　　【重點難點】

　　１．重點：對“學必好問”主張的理解把握。

　　２．難點：“意動用法”與“使動用法”的區別。

　　【課文提示】

　　劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂。清代桐城（現在安徽省桐城縣）人。十四歲時，拿自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識他，盡力教他古文作法，后來成為桐城派有名作家之一。他的古文與方東樹、梅曾亮等齊名，詩和駢體文也很好。

　　【正音正字】

　　①臆度（duó，猜測） ②問難（nàn，駁詰）

　　③幾于古時（jī ，接近） ④強以為知（qiǎng，硬要）

　　【判斷句式】

　　問與學，相輔而行者也。

　　好學而不勤問，非真能好學者也。

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。

　　不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。

　　等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。

　　是己而非人，俗之同病。

　　【初學課文】

　　1．朗讀課文。

　　2．本文課題《問說》是什么意思？能否從中看出本文的文體？

　　3．本文的中心論點是什么？

　　（首句是中心論點：“君子之學必好問”。）

　　【課文簡析】

　　本文的語言風格古樸。在句式運用上，注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句。

　　原文有７段，可以分為三個部分。課文節選了原文的第１段和第２、４、７段的部分。

　　第一部分（第１段）：引論。作者先提出“君子之學必好問”的中心論點，接著辯證地分析“問”與“學”相輔而行的關系，再轉而強調指出：好學一定要勤奮。

　　第二部分（第２－６段）：本論。從正反兩方面詳細闡明為什么要勤問。

　　第２段，從正面闡明“問”的重要作用：問不擇人，問必有得。作者分兩方面論述：①說明不管問什么人都會有收獲。②引儒家經典和大師的話，先是暗引，后是明引，證明“問”是進德修業的重要條件，增強文章的說服力，深刻闡明中心論點。被刪除的是②：

　　《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

　　被刪除的第３段，以古人好問為例，對比古今的不同表現，分兩個層次：①古人好問，不擇事，不擇人，能取善之弘；②今人有學而無問，為下文針砭時弊作了鋪墊。

　　第４段、針對今人“是己非人”的弊端，作者從問的內容和對象兩方面進行批評。今人和古人的言行構成鮮明對比：古人“不擇事而問”而今人“學有未達，強以為知”，“理事未安，妄以臆度”；“古人不擇人而問”而今人對“賢于已者；忌之而不愿問”，對“不如己者，輕之而不屑問”，對“等于己者，狎之而不甘問”。這個層次對今人的批判與前面第２段關于問各種人都能有收獲的論述、第３段“古之人，不擇事而問，不擇人而問”遙相呼應。此段刪除的文字是：

　　人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。

　　被刪除的第５段、批判今人“非所問所學”的不良風氣。作者指出今人問的三種不良動機：“快言論”、“試其能”、“容其短”。最后以感嘆句作結，再以“不能幾于古”進行對比，批評今人。

　　被刪除的第６段，推究今人不好問的根本原因。

　　第三部分（第７段）：作者申說自己的主張。這一段原文是這樣的：（劃線為課文保留）

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所不能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　【課外作業】

　　1．完成“學習建議”。

　　2．按要求，逐句翻譯全文。

　　3．根據自身情況，選擇六個“思維訓練”題進行預習。

　　4．通過圖書館、因特網，了解桐城派的概況。

　　第二課時

　　【朗讀課文】

　　【串講課文】

　　原文：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　翻譯：君子學習一定喜愛問。“問”和“學”是相輔相成進行的。不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識；喜愛學習卻不多問，不是真正喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用于實際；認識了那些大的方面，可是還不了解那些細節，除了問，怎么解決問題呢？

　　要點：達：通達。識其大矣、不知其細：其：指示代詞，可譯為“那”。其奚決焉：其：語氣副詞，表反問語氣。

　　原文：賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。

　　翻譯：（對于）道德才能比自己高的人，向他們詢問借以破除疑問，（這就是孔子）說的“到有學行的人那里匡正自己”了。（對于）不如自己的人，向他們詢問借以獲得一點正確的見解，（這就是曾子）說的“有才能的向沒才能（的人）詢問，知識多的向知識少（的`人）詢問”了。（對于）同自己水平相等的人，向他們詢問借以共同研究，（這就是《中庸》）說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。

　　原文：是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

　　翻譯：（認為）自己對別人錯，是俗人的共同毛病。學習有未貫通（不理解的地方），（卻）勉強以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，那么一輩子幾乎沒有值得問的事情了。（對于）比自己賢能的人，（就）妒忌他而不愿意向他詢問；（對于）不如自己的人，（就）輕視他而（認為）不值得向他詢問；（對于）同自己水平相同的人，不敬重他而不甘心向他詢問，像這樣，那么天底下幾乎沒有值得問的人了。

　　原文：智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也。然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　翻譯：聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。圣人不了解的事物，未必不是愚笨的人了解的事物；愚笨的人能做的，未必不是圣人不能做的。真理不是專門在某些人手里，學習是沒有止境的。那么，“問”可以缺少嗎？因此尊貴的人可以問卑微的人，德高的人可以問不成器的人，而老人也可以問年輕人，只要學習中有成就便可以了。

　　【思維訓練】（根據情況，選擇若干討論）

　　1．寫出課文各段的大意。

　　①提出論點，闡明問與學是相輔相成的。

　　②從正面闡明“問”的重要作用，指出問不擇人，有問必得。

　　③針對今人“是己非人”的弊端，作者從事和人兩方面進行批評。

　　④作者申說自己的主張。

　　2．“非學無以致疑，非問無以廣識”，否定句式有什么作用？

　　加強語氣，突出問的重要性。

　　3．“舍問，其奚決焉？”這句話用了什么修辭手法？其作用是什么？

　　這句用了反問。強調問的重要性，，增強語勢，鮮明而有力地指出問的正確態度，不分貴賤老幼，“唯道之所成”。

　　4．“問與學，相輔而行”的理由是什么？

　　“非學無以致疑，非問無以廣識”。