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《紅樓夢》給我們帶來了什么精神財富
紅樓夢的文學價值和現(xiàn)實意義10篇紅樓夢的文學價值和現(xiàn)實意義中國古代文學作品《紅樓夢》對人生的啟示意義《紅樓夢》據(jù)說是明清曹雪芹的作品，該書問世不久便風靡一時，直至今日仍是人們嘖嘖稱道的作，下面是小編為大家整理的《紅樓夢》給我們帶來了什么精神財富，供大家參考。
《紅樓夢》原名《石頭記》，是我國古典小說中一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實主義巨著，共120回。《紅樓夢》已有16種外文譯本，各國紅學家集會切磋，對它的研究已成為一門世界性的學問了。《紅樓夢》不僅是我國文學寶庫中的珍品，也是世界人民共同的精神財富。 《紅樓夢》全書以寶黛愛情悲劇為主線，以賈府衰敗為副線展開情節(jié)，充分揭示寶黛愛情悲劇主客觀因素。《紅樓夢》把眾多的人物和復雜的事件編織在一起，展開了封建社會末期絢麗多彩的歷史生活畫卷。《紅樓夢》是曹雪芹對本階級罪惡的判決書，賈寶玉、林黛玉這兩個帶有新特點的封建貴族叛逆者形象。《紅樓夢》對愛情的脫俗描寫，使人耳目一新。在文學史上具有開拓意義。《紅樓夢》嚴謹完整的結(jié)構(gòu)，標志著我國章回小說的結(jié)構(gòu)更趨成熟完美。，《紅樓夢》的語言成就最高。是以北方口語為基礎(chǔ)通俗而典雅，準確而精練，富有生活氣息和神韻。
《紅樓夢》給我們帶來了什么現(xiàn)代意義?研究當時的歷史文化!以及研究中國近代歷史的發(fā)展趨勢!還有紅樓中的高超的文學寫作技巧!第一，《紅樓夢》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是生長于中國五千年文化中的一棵大樹。 我們研究的紅學已經(jīng)遠遠超過了研究《紅樓夢》本身的范圍。在華夏文明中很難找到像《紅樓夢》這樣集聚眾多知識、思想、哲學于一體的煌煌巨著。研究紅學其實就是把《紅樓夢》作為引子來研究中國社會、中國歷史、中國文藝、中國哲學、中國美學等等，換言之也就是研究整個中國的傳統(tǒng)民族文化。這是紅學研究的第一大意義之所在。
第二，紅學研究的意義還在于人們能從中找到終極追問的自我答案。 當人們追問存在的終極意義的時候，當人們探討傳統(tǒng)思想的艱難歷程的時候，人們就能在《紅樓夢》中找到自己所需要的答案，也許這一答案只適合于一位追問者，但是每一位追問者都能從中找到自己所需要的關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展，不管是市場經(jīng)濟，還是計劃經(jīng)濟，一個民族、一個民族文化是永遠不能從根本改變的，雖然社會形態(tài)決定文化形式，但是構(gòu)成一種民族文化的靈魂卻永遠扎根于這個民族的最根部。 第三，紅學研究的意義也在于它能展示中國傳統(tǒng)學術(shù)流派的演變史。 中國是學術(shù)大國，傳統(tǒng)學術(shù)經(jīng)歷了先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等等。
中國現(xiàn)代學術(shù)是以紅學研究為開端的，從此把學術(shù)史分為傳統(tǒng)學術(shù)史和現(xiàn)代學術(shù)史。中國的傳統(tǒng)學術(shù)是不重知識論的，也可以說有道德傳統(tǒng)，少知識性傳統(tǒng)，而現(xiàn)代學術(shù)史追求學術(shù)獨立的自覺性，并試圖用新的學術(shù)觀念和方法反思固有學術(shù)，追求新解。第四，紅學研究的意義還在于通過一部《紅樓夢》聚集國際國內(nèi)眾多的文學家、美學家、經(jīng)濟學家、哲學家、史學家、政治家、軍事家、醫(yī)學家、管理學家、社會學家的智慧與靈光把他們的治學方法，治學態(tài)度、專業(yè)專攻一起融會貫通與中國優(yōu)秀文化之中，從而建立一種博采眾長的學術(shù)體系，使華夏文化更為光彩奪目。
以下是10個關(guān)于閱讀《紅樓夢》帶給我們的啟發(fā)。
1. 唯美主義的確是無法改變現(xiàn)實的。
《紅樓夢》永遠是我們心中的理想世界，這個世界中沒有疾苦和紛爭，只有唯美的詩意與豪華的繁華。
但是，這個唯美的理想世界最終還是無法與現(xiàn)實相融合，最終導致了悲劇的發(fā)生。
2. 生命的短暫和無常。
《紅樓夢》中很多角色都經(jīng)歷了年華飛逝，榮華富貴后卻不得不面對生命短暫的現(xiàn)實。這啟示我們珍惜生命，把握當下。
3. 情感的復雜性。
小說中細膩描繪了各個角色之間錯綜復雜的情感糾葛。這啟示我們深入理解他人情感，不斷修煉自己的感情調(diào)控能力。
4. 家庭教育的重要性。
小說中很多角色 受到家庭教育的影響，塑造了他們的性格。這啟示我們重視家庭教育，注重培養(yǎng)孩子的品德。
5. 財富、地位并不等于幸福。
《紅樓夢》中眾多貴族、權(quán)貴，在享受著榮華富貴的同時，也難免經(jīng)歷各種煩惱和悲劇。這啟示我們應(yīng)該以內(nèi)心的平和為主，而不是過分地追求名利，這也是追求幸福的關(guān)鍵。
6. 熱愛生活。
《紅樓夢》中各個人物品味著生活的各個方面，茶、酒、菜、曲、棋、詩、畫無一不是人生的極大享受。這啟示我們也應(yīng)該像他們一樣深入生活，熱愛生活。
7. 道德觀與價值觀。
小說中對于道德觀和價值觀的深刻思考，反映了中國傳統(tǒng)文化的重要一面。這啟示我們應(yīng)該重視道德和價值觀的傳承，讓其煥發(fā)更為鮮活的生命力。
8. 深刻而細膩的人物刻畫。
《紅樓夢》中各個人物生動鮮活，由于小說中人物形象的細膩刻畫，他們鮮明的性格、讓人難以忘懷的形象、紛繁的心態(tài)都使這些人物深深地印入人們的心中。
這啟示我們應(yīng)該在寫作和生活中更多地關(guān)注人物的內(nèi)心變化，并嘗試用文字表達出來。
9. 重視文學創(chuàng)作。
《紅樓夢》作為一部經(jīng)典著作，其價值在于其對中國文學創(chuàng)作和文化傳承的貢獻。這啟示我們應(yīng)該重視文學教育，現(xiàn)代人們應(yīng)該更加關(guān)注和振興中國傳統(tǒng)文化。
10. 珍視友情與親情。
小說中開篇就講述黛玉和寶釵的姊妹情深，親情和友情一直貫穿小說的主線。
紅樓夢的文學價值和現(xiàn)實意義
中國古代文學作品《紅樓夢》對人生的啟示意義
《紅樓夢》據(jù)說是明清曹雪芹的作品，該書問世不久便風靡一時，直至今日仍是人們嘖嘖稱道的作品，還成立了有名的“紅學”研究會。全書一共120回，后40回一半認為是高鶚所作。紅樓夢以“天上人間諸景備”的大觀園為舞臺，以賈寶玉為中心的“女兒國”展開的家族興衰史。魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”曹雪芹當年將《紅樓夢》一書“于紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”后，曾題寫一絕：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”這也成為“紅學”家和讀者永遠說不完的話題。《紅樓夢》作為四大奇書之一，它的敘事宏偉，人物繁多，故事情節(jié)豐滿，有許多值得我們?nèi)パ芯亢蛯W習的地方。
這部內(nèi)涵豐富的作品，展示了一個多層次、又互相融合的悲劇世界，展示了三重悲劇——悲歡離合的個體悲劇、眾生沉浮的社會悲劇、善惡對抗的社會悲劇。這樣一個悲劇的作品，蘊含著許多人生哲學，給予我們許多現(xiàn)實啟示。關(guān)于《紅樓夢》的現(xiàn)實啟示有許多人寫過研究，比如悲劇啟示、愛情觀啟示、人生觀啟示、人本思想啟示、女性觀啟示等等。本文主要闡述《紅樓夢》對我的人生觀和自我意識啟示。
啟示一：《紅樓夢》對人生意義問題的思考（人生觀）
哲學的開始就是從“我是誰？”“我從哪來？”“我要到哪去？”這幾個問題開始的，人類生命存在的價值意義問題，是人類面臨的至大至深的人本問題。這個問題也是曹雪芹通過賈寶玉闡釋的問題。
《紅樓夢》中，賈寶玉由大荒山而入世，最后又回歸青埂峰下，他的身上帶著先天的感傷氣質(zhì)和對于人生意義有著形上的本體叩問。寶玉從虛無中來又回到虛無中去體現(xiàn)了一種無意義的虛無感傷情調(diào)。在賈寶玉看來。在那樣一個封建價值觀念壓抑個性發(fā)展的地方，唯有“情”才是人生意義之所在，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”。作品對眾女子的美好描寫，對她們的贊美，也透露出一種生命價值的關(guān)懷。
作者生于官宦家族，少年時代經(jīng)歷過一段富貴繁華的貴族生活，后來家道中落，貧困潦倒。“生于繁華，終于淪落”，曹雪芹的一生起伏巨大，他的人生遭際，使他對人生如夢、荒誕無常有著深刻體會。“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！”（一百二十回）無論是作者還是寶玉，一生辛酸化作人生虛無之感傷情緒，種種荒唐可悲使這種虛無感愈加放大，人生由來就如同一場夢，這是作品中帶有的一種人生如夢之嘆。
《紅樓夢》從第一回里賈寶玉前身的那塊石頭想要到人間去經(jīng)歷一番時，茫茫大士、渺渺真人的話語中已經(jīng)透露出對虛無意義的總體理解：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”作者從宇宙終極的角度，將人生置于宇宙洪荒中，大荒山的時間維度是無窮無限無邊無際的，而在無窮的時空中，個體短短數(shù)十載就越顯得有限與渺小。
人生如夢，一切都歸于虛無。那么我們又如何過好這短暫的一生呢？《紅樓夢》有一首《好了歌》將世間人們所追求的列出了幾大主要方面，如“功名”“金銀”“姣妻”“兒孫”，然后又一一給予了反駁否定。不僅如此，甄士隱聽罷隨即又做了一“解”讓跛足道人聽了直呼“解得切，解得切”，在“解”的最后不無總結(jié)性的說道：“亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！”（第一回）這其中體現(xiàn)出了一種對人的存在意義的虛無感幻滅感。但是，無論是曹雪芹還是賈寶玉，在他們的思想中雖然有著強烈的虛無感，但是他們并不甘于虛無，無論是作者的發(fā)憤著書亦或是寶玉對情世界的追求，都是仍然保持對生命價值意義追尋和渴望的證明，他們?nèi)匀痪哂袕娏业膶μ摕o的反抗意識，這就是人類寶貴的精神力量的顯現(xiàn)。
在寶玉的價值觀里真情同其他相比更具有實際意義，對他來說愛的人生才是真正的人生，是人生意義的具體實現(xiàn)。寶玉在對情的追求上既泛情也專情，他對愛情的傾向是明顯的，他的精神伴侶始終是林黛玉。在對婚姻愛情的追求上他也透出了一種自由主義傾向，希望擁有自由的愛情和婚姻，寶玉的這種傾向也更是一種人類對愛情的美好向往，這或許可以看作是他在對于人的問題的思考中表露出的一種現(xiàn)代性所在。寶玉的真情和他對人乃至對物的泛愛博愛，正是他對生活的一種渴望是人生意義的實現(xiàn)或者說是獨屬于寶玉的人生觀價值觀，仕途經(jīng)濟八
股文章遠不及那些閨閣女子不及真情來的更有意義。以上，我們可以從《紅樓夢》的人生觀中得到啟示：人生是虛無的，但我
們可以反抗這種虛無，對過程的欣賞，對過程的創(chuàng)造就是一種對虛無的反抗，個體以最大限度的創(chuàng)造生命過程，并于其中實現(xiàn)人生意義。即便是寶玉那塵世的一番經(jīng)歷，也不是真的“到頭一夢，萬境歸空”的虛無，至少不是還有這么一部“編述歷歷”的“亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎”的《石頭記》么？
啟示二：《紅樓夢》對“自我”的思考與認識（人生觀）
“認識自我乃是哲學探究的最高目標”，《紅樓夢》也創(chuàng)造了兩個寶玉來進行“我是誰”的自發(fā)的樸素追問。甄賈兩寶玉從外在到內(nèi)在都幾乎是一摸一樣，這可以說是人格上的完全重合。這種相似甚至重合的人物，從某種角度來看，是人的自我意識、自我認識所產(chǎn)生的。
賈寶玉是作者一定程度上將自己帶入其中的自傳似的人物，寶玉身上寄托了其濃厚的個人情感色彩和體驗。王蒙認為：“少年時代的曹雪芹——在很大程度上是賈寶玉的原型——便是作家曹雪芹腦海這面大鏡子中回射出的第一個虛像，我們可以稱為‘寶玉’……這位‘寶玉’仍在尋求對自我的審視，于是出現(xiàn)了甄寶玉……”可以說，賈寶玉是作者進行自我觀察認識的發(fā)生物，是自我的另一個映像。同時甄寶玉又是賈寶玉這個人物的另一個發(fā)生物，是由賈寶玉的自我觀察生成的。甄賈兩寶玉在各自的自我觀察認識中相互審視自證，相互成為彼此認識的客體。正是作者有著這樣對“我”的一種敏銳的探索意識而生成了賈寶玉，又進一步生成了對照賈寶玉的甄寶玉。這就是自我認識作用下的一種必然結(jié)果。
賈寶玉此前因為那場夢以為那個與自己極相似的甄寶玉和自己同心為知己。我們說，人最初在鏡中看到自己的影像并認出自己，這標志著自我意識的形成，當人意識到了物我、人我的分化，將自己與物與他人區(qū)別開來，就會隨之產(chǎn)生認識自我的愿望。同時，弗洛伊德認為，夢作為人類一種特殊的生理機制，并不是預知未來，而是滿足人們無意識中的某種愿望，反映出的是人類精神意識中很重要的潛在部分。在此意義上看，夢就可以反映出寶玉潛意識中對自己的看法和
認識。這樣看來或許甄寶玉本來就是另一個賈寶玉，是賈寶玉意識中關(guān)于自己的一個映像。他們彼此又成為了相互的觀察對象。無論從相貌、性情、處世等等這些方面，甄寶玉打量并評價賈寶玉，賈寶玉打量并評價甄寶玉，都更像是他們在試圖探究自己、認識自己，希望能夠從對方身上找到“我”究竟是誰的終極答案。“我究竟是誰？我是這樣的么？”更可以說，這也是曹雪芹自我意識的作用，他希望從他們這樣的相互追問下能夠真正認識看清自己。無論是哪個寶玉，在看著對方的時候，就像在觀察審視自己，這難道不是對自我的一種動人心魄的認識和思考嗎，一種人類對“我是誰”的原始疑問，和對關(guān)于自我的種種疑問得到解釋？
“自我意識”的覺醒是人類歷史前進的一大步，看清自己才能看清自己的路。對我認識的渴望是原始的自發(fā)，同時也是沒有終極答案并永遠被人類追問下去的。
《紅樓夢》是我們共同的精神財富，它涉及了哲學、政治、文化等多方面的內(nèi)容，能帶給我們的啟示絕不止于現(xiàn)在已有的研究，相信未來還會有更多關(guān)于它的細節(jié)研究。
紅樓夢的文學價值和現(xiàn)實意義
《紅樓夢》的現(xiàn)實意義
《》在繼承中國古代藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了很大的創(chuàng)造和發(fā)展，達到了我國古典小說前所未有的高峰。問世后，引起人們評論、研究它的濃厚興趣，并形成一門專門的學問――紅學。
《紅樓夢》有很高的藝術(shù)成就：
一、《紅樓夢》對中國古典小說的形象塑造進行了一次歷史性的總結(jié)，塑造出一大批高度個性化的藝術(shù)典型，從而完成了具有中國古代民族特色的現(xiàn)實主義人物藝術(shù)的發(fā)展歷程。
1.《紅樓夢》完全改變了以往小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的復雜性、豐富性。作者嚴格依照生活的本來面目進行創(chuàng)作，“敢于如實描寫，并無諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側(cè)面、多棱角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無往不惡，美則無一不美”的傳統(tǒng)人物描寫模式。
2.《紅樓夢》寫出了人物形象的獨特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養(yǎng)、生活環(huán)境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術(shù)典型。之所以能達到如此效果，與作者創(chuàng)造性地運用了多種表現(xiàn)手法有關(guān)。第一，打破以往小說的傳奇性特征，通過日常瑣屑的生活細節(jié)，對主要人物的獨特性格反復染。第二，借助于對比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨特。作者不僅使那些性格不同的人物在對比中顯得特別分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨特性。第三，通過環(huán)境描寫和氣氛渲染襯托人物個性。
3.在《紅樓夢》之前，中國古代小說的心理描寫相當薄弱，《紅樓夢》在人物內(nèi)心世界的開掘上卻最見功力。作者運用多種方式描寫人物的心理活動，形神畢現(xiàn)，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感。有時是直接以內(nèi)心獨白的形式將人物的所思所想剖得細致入微;有時是將人物的心理活動外化為具體可感的、確定性的動作、語言和景物，以之來間接地傳達人物的心理;有時還將筆觸深入到夢境和潛意識的層面，使心理寫實和主觀表意相結(jié)合。《紅樓夢》代表著中國古代小說心理描寫的最高成就。
二、《紅樓夢》工于敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術(shù)，為小說能真實地反映豐富復雜的社會生活和生動地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術(shù)形式。
1.寫實與詩化相融合的敘事風格。《紅樓夢》是一部偉大的寫實小說，又是一部表意性很強的詩體小說，它既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨特的敘事風格，即寫實與詩化的完美融合。整部小說雄麗深而又婉約纏綿，既直面現(xiàn)實人生，有人情世態(tài)的充暢刻繪，又富于意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真
正在新型的敘事體制中實現(xiàn)了化俗為雅，雅俗兼容，提高了小說的藝術(shù)品位，又實現(xiàn)了古代敘事文學與抒情文學藝術(shù)傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新。
2.渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。《紅樓夢》徹底突破了古代長篇小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實世界構(gòu)成一個立體交叉的.宏大結(jié)構(gòu)，把眾多的人物和紛的事件組織在一起。同時書中的每個事件無不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來龍去脈;各個事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷。可以說，《紅樓夢》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，巧奪天工而又自然渾成。
3.轉(zhuǎn)換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢》突破了說書人敘事的傳統(tǒng)，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上首次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創(chuàng)造性地運用敘述人多角度復合敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利于多層次、多角度地刻畫人物。
三、《紅樓夢》是中國古代小說中語言藝術(shù)成就最高的作品。它以當時北方口語為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語言的精粹，經(jīng)過作者苦心營構(gòu)，窮力追新，形成了簡潔純凈、洗練自然、準確精美、具有濃厚生活氣息和強烈感染力的文學語言。它的敘事語言平實自然，通俗生動，富有立體感和表現(xiàn)力。它的人物語言能準確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的性格特征，具有高度的個性化。《紅樓夢》的語言確實是中國古代文學中最成熟、最優(yōu)美的語言。
《紅樓夢》利用了神話的背景和浪漫的情調(diào)，卻沒有因此絲毫減弱對于作者所生活的時代以及社會的猛烈批判。在作者的筆下，男性世界心智低下、道德敗壞、政治黑暗、司法不公、生活糜爛、猥瑣無能、奸詐虛偽、貪婪暴虐、無可救藥。與丑惡的男性世界形成鮮明對比的是，一個短暫存在于大觀園中的小小“女兒國”卻表現(xiàn)出截然相反的美好品質(zhì)。然而如斯之美的世界最后也難逃徹底毀滅的命運。這就是《紅樓夢》所描繪的最大、最令人痛心的悲劇，是早于艾略特200年的“白茫茫大地一片真干凈”這種中國式的“荒原意識”。從思想意義上來看，《紅樓夢》的作者在小說中所提出的“不失赤子之心”，顯然承繼了晚明李贄的“童心說”;而其對于現(xiàn)實的徹底否定，顯然又與后世龔自珍的“四海皆秋氣，一室難為春”心意相通。《紅樓夢》的作者顯然有著一脈貫通的價值體系———這就是中華民族最可寶貴的一個綿長的人文傳統(tǒng)：以個體生命反抗歷史進程中的暴政、強權(quán)和謊言。從政治意義上來看，《紅樓夢》的出現(xiàn)仿佛世尊樹一指而降，將所謂“盛世”的假相打得粉碎。要而言之，《紅樓夢》與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)是多方面的，她不但以精湛的敘事藝術(shù)給后人以啟迪，而且以深刻銳利的現(xiàn)實批判精神，以及用血淚做誠實見證的文學立場拷問現(xiàn)代作家和詩人的靈魂。
就題材內(nèi)容而言，《紅樓夢》是中國小說史上繼《金瓶梅》之后一部偉大的世情小說。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說的創(chuàng)作推向最高峰，標志著中國古代小說的藝術(shù)水準邁上一個新臺階。在它之后，一些狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說都曾模仿其筆法，現(xiàn)代、當代作家中受其沾者也為數(shù)不少。
《紅樓夢》以其杰出的現(xiàn)實主義創(chuàng)作成就，為當時和后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的，以它為題材的、戲劇、曲藝、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉。《紅樓夢》還流播海外，成為世界文學藝術(shù)寶庫中的瑰寶奇葩。
紅樓夢的文學價值和現(xiàn)實意義
《紅樓夢》的現(xiàn)實意義
大家知道，《紅樓夢》是一部具有深廣的文化內(nèi)涵和高度的思想內(nèi)涵的奇書，《紅樓夢》是中華民族五千年傳統(tǒng)文化思想的最高綜合和體現(xiàn)，所以學習研究《紅樓夢》當然有他重大的現(xiàn)實意義，不能采取立時見效的實用的態(tài)度。譬如用藥，有些藥是補藥，久服可以延年強身，有些藥是治病的藥，可以立見功效或在較短時間內(nèi)見效，但如果患疾病而用滋補緩藥，當然勞而無功，如果患虛病弱癥而用補藥，事久必然有效。《紅樓夢》是藥中的大補，當治患文化虛弱之癥，久服必定有效，所以學習《紅樓夢》的現(xiàn)實意義，首先是在提高人們的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高人們的思想精神境界，提高全民的文化素質(zhì)！
下面我來分析一下《紅樓夢》的思想根源。一、外部的思想根源，也就是世界的大環(huán)境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭議），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生時正值18世紀的開始，歐洲文藝復興已過去了400年，在這段時間，世界范圍的人文思潮進一步發(fā)展，其特點是反對中世紀的神權(quán)和專治統(tǒng)治，尊重和提倡人的價值，人要自己主宰自己。同時大力提倡科學，產(chǎn)生了哥白尼的太陽學說。中國封建王朝處于康乾鼎盛，而西方進入進一步認識世界的科學時代。1760年英國開始了工業(yè)革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生并在社會上傳播。此時瓦特發(fā)明的蒸汽機已開始應(yīng)用于工業(yè)，帶來了工業(yè)革命的高潮。當時中國與世界的隔絕是比較嚴重的，但也不是一點風都吹不進來。在明萬歷10年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來中國傳教，帶來了西方文明和科學技術(shù)。萬歷30年利瑪竇來到了北京，呈進自鳴鐘以討皇帝的歡欣，同時
帶來了萬國圖，即世界地圖，使上層及士大夫開闊了眼界。其后耶穌教士湯若望于清順治年間來到中國，帶來了基督教義與西方文明及科學知識。基督教義是主張在上帝面前人人平等，反對納妾等，這些思想不可能不影響到中國社會，特別是上層知識界。
二、內(nèi)部思想根源及國內(nèi)政治經(jīng)濟狀況。自明朝后期中國的資本主義從萌芽到逐步發(fā)展，商品經(jīng)濟進入社會生活，形成了幾個大的商業(yè)城市，如南京。明朝后期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業(yè)城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。
滿清入關(guān)以后，對當時的中國經(jīng)濟造成很大的破壞。此后經(jīng)過順治、康熙，從政策上進行了調(diào)整，經(jīng)濟得到了逐步恢復和發(fā)展，到乾隆，不但恢復到明未時期的經(jīng)濟，而且還有相當?shù)陌l(fā)展。
與曹雪芹祖上有關(guān)系的紡織業(yè)，在以前是受限制的，每戶不準超過一定的織機數(shù)、梭子數(shù)。當時許多織布作坊的老板都去找曹寅，時任江南織造的曹寅將這個意見上奏給皇帝，結(jié)果得到了皇帝的恩準，取消對織機數(shù)量的限制。據(jù)史料記載，到了道光年間一家可以開600張織布機。經(jīng)濟發(fā)展了，中國的資本主義萌芽在大城市也發(fā)展了，整個社會經(jīng)濟也前進了。
清王朝在安定以后，出現(xiàn)了土地兼并。有勢人（皇親、大臣）圈土地，有錢人買土地，財富集中于少數(shù)富人手中，勞動人民被盤剝，越來越窮困，造成社會嚴重的貧富懸殊。康乾盛世不是對每個人講的，百姓還是貧困的。
自清康熙時代，為了鞏固清王朝的統(tǒng)治，不斷大搞文字獄，借以打擊不同政見的知識分子。
康乾時代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學所釋為經(jīng)典，為正統(tǒng)。科舉考試用此命題，以判決才學高低，思想統(tǒng)治十分嚴重。有壓迫就有反抗，即使有嚴酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。
李贄（1527—1602）說《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，只是當時其弟子的隨筆記錄，“非萬世之至論”，他批判程朱理學。清帝以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕他，李贄后自殺于獄中。他主張男女平等，認為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對曹雪芹的影響很大，這反映在小說《紅樓夢》中。曹雪芹是以文藝形象來反對程朱理學、反對科舉制度的反叛者。
在《紅樓夢》問世之前，從國外環(huán)境、國內(nèi)形勢的發(fā)展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的斗爭是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對人的毒害，要甚于“焚書坑儒”。封建社會對婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認為“后儒以理殺人”如同“酷吏以法殺人”。我們讀《紅樓夢》時，要把小說的時代背景、社會狀況搞清楚，這樣讀起來就感受不一樣了。
下面我談一下《紅樓夢》的思想。
一、反正統(tǒng)、反科舉，不走仕途。《紅樓夢》里的賈寶玉年齡不大，說話瘋瘋顛顛，什么也不干，與姐姐妹妹們混一輩子。平時不肯讀書，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了臺。他反對讀那些經(jīng)典，認為程朱理學是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說明白嗎？他們不是一個時代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解釋孔夫子是怎么想的？老師無以應(yīng)對。戴震還說：讀書要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認為讀一點書了不起，自己要獨立思考。《紅樓夢》里面滲透了這種思想，對抗統(tǒng)治階級、對抗正統(tǒng)，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對清代的知識份子是一種誘導。
二、宣傳自由戀愛、婚姻自由。過去的小說也有這方面內(nèi)容的，如王實甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見鐘情，自由戀愛，但最后他們還是由皇帝賜婚而結(jié)合，被納入皇權(quán)的軌道，沒有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最后也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道。《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉并不是一見傾心的，只是一開始有好感罷了。在長時間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘云、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長期相處中相互了解，形成了戀愛關(guān)系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標準是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時代“門當戶對”的擇婚標準是一種挑戰(zhàn)。《紅樓夢》前八十回與后四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛自由、婚姻自由，帶有現(xiàn)代人的思想，這在當時是很了不起的。
三、反對男尊女卑，封建社會是重男輕女的。他說：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對當時禮教正統(tǒng)的反叛，對男權(quán)社會的抨擊和挑戰(zhàn)，也是對封建社會的控訴。它包含著男女平等思想。
四、平等友愛思想。《紅樓夢》中丫鬟們說寶二爺沒上沒下，高興時與丫鬟、仆人們一起玩兒，有時還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當奴婢看待，并說人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘余，《紅樓夢》是批判的。這種平等友愛的思想，當時是不允許的。
五、曹雪芹寫道：何處有相求。也就是何處有干凈的理想地方。提出理想社會，走自由人生的道路。人們平等友愛，尊重婦女，這是未來世界才能實現(xiàn)的。他是超前的思想家，把希望寄于未來社會，把批判給了當時的社會。《紅樓夢》里處處都有這種思想的反映，內(nèi)涵很深刻。
曹雪芹的思想是自覺的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒有留下什么詩詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩作流傳下來。他希望子孫好好讀書，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢》里有一段賈政毒打賈寶玉的場面，打得很慘，誰說情也不行，賈政一邊打，一邊說：我若不打你，你將來要“殺父弒君”。說明了曹雪芹是叛逆的，不聽父親的教導。我認為曹雪芹所表達的這些思想是從無意識發(fā)展到自覺的。
最后再談?wù)劇都t樓夢》的特殊表現(xiàn)手法。《紅樓夢》是以夢幻開始，所有經(jīng)歷只不過是一場夢。做夢并不稀罕，誰不做夢？曹家從發(fā)家到抄家為同一場夢，夢見了榮華富貴，等到醒來小米飯還沒熟呢。人生可謂“黃粱一夢”。《紅樓夢》有二個人物：一個是賈雨村；一個
是甄士隱，書中反復講，主要怕引來災(zāi)禍，可又怕別人不解真情，把這小說當成說著玩。為此，曹雪芹有詩一首：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。”這首詩講得多好啊！又親切、又誠懇。最后慨嘆道：誰真正能了解其中的味道。
再說寫作中的真與假。假亦真來真亦假；真亦假來假亦真。《紅樓夢》中真真假假，世上的人都把真的當假的，而把假的當真的，沒才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當不成官。
《紅樓夢》中賈珍這個名起得太妙了，有著豐富的內(nèi)涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來是真的，經(jīng)過讀四書五經(jīng)，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內(nèi)涵就出來了。薛寶釵就是經(jīng)過四書五經(jīng)薰陶出來的人，她教訓林黛玉說：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，后來家里知道了，我就燒了、撕了，我這才學規(guī)矩。而賈寶玉就不信四書五經(jīng)那一套，不走仕途，玩玩樂樂，自主人生，是封建社會的叛逆者。
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