張國語 由古詩文欣賞談起

　　數(shù)月彈指過，一歲回首間，也許有一天我們驀然一回頭，自己已是百年身。時(shí)光荏苒，曾經(jīng)讓我們一度望而生畏，恐懼的2012已經(jīng)悄然來到了我們的身邊。歲月匆匆，我們直面現(xiàn)實(shí)會(huì)不會(huì)也像李太白那樣發(fā)出深沉的感慨：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。感慨時(shí)光的一去難留。會(huì)不會(huì)有曹孟德的慨嘆，對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。感嘆歲月易逝。會(huì)不會(huì)有淵明兄的哀傷，欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。哀傷時(shí)光的無情。會(huì)不會(huì)有詩豪陳子昂的惆悵，前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。會(huì)不會(huì)有詩圣杜子美的凄涼，歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒霄。會(huì)不會(huì)有孔圣人的無奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍晝夜。時(shí)光如流水，晝也不止，夜也不休。在我們熟睡的時(shí)候它卻不會(huì)停止，為此孔夫子才會(huì)發(fā)出這樣的感嘆──逝者如斯夫！不舍晝夜。也許我們此時(shí)會(huì)油然而生蘇東坡筆下那般的悲愴和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。但我們此時(shí)難道就不會(huì)有感于孤篇橫絕，雖成大家的張若虛先生筆下對(duì)人生，宇宙和世事的探問和思考。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。宇宙永恒，時(shí)空無限。長江無窮，而人生代代無窮已，人世亦能不休不已。歲月雖無情，人生應(yīng)有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要與日月同輝，死不與草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉來世走一回。古人說一失人生，萬劫不復(fù)。死生亦大矣，豈不痛哉。三分氣在千般用，一旦無常萬事休。而現(xiàn)在在我們的有生之年，正當(dāng)千般用時(shí)，我們又豈能坐待歲老。由此一定而觸動(dòng)我們的心弦，引發(fā)我們對(duì)歲月人生的急迫感，時(shí)光難留，歲月無情，“趕緊生活”。其實(shí)，在今天“追趕”這種意識(shí)已經(jīng)是為時(shí)已晚。早在本世紀(jì)初的美國社會(huì)就流行一句話，流行的已經(jīng)過時(shí)了。此言可謂一語醒人，振聾發(fā)聵，開頑化冥。很徹底的說明了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，瞬息萬變，日新月異。這樣一句話，乍一聽，也許你會(huì)有點(diǎn)懷疑、有點(diǎn)茫然，產(chǎn)生懷疑的多是中國人，或者是朝鮮人。在我們中國不少人還在趕時(shí)髦，追流行，而在歐美“流行的已經(jīng)過時(shí)了”。這已是不爭的事實(shí)，毋庸置疑。在今天創(chuàng)新已經(jīng)是時(shí)代的主流，創(chuàng)新是一個(gè)人，一個(gè)民族一個(gè)國家立于不敗的根本，換言之也是一個(gè)人生存的根本。只有能夠不斷創(chuàng)新的人，才會(huì)成為社會(huì)財(cái)富的主宰，成為社會(huì)的精英，行業(yè)中的佼佼者，出類拔萃的人，是人們所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨，風(fēng)光至極，榮耀之至。榮者自安安，辱者定碌碌。得志者生活從容坦然，而失意者慌慌不可終日，魂不守舍，坐立難寧，豈不是人生的一件苦事。

　　然而要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有繼承，要善于學(xué)習(xí)。常學(xué)常新，時(shí)習(xí)時(shí)覺。學(xué)而日新，習(xí)而日固。只有鞏固才能有所提高。古人說，三日不學(xué)便覺得語言無味，面目可憎。新知如新貌，改變自己，就要更新知識(shí)。知識(shí)使人日新，學(xué)習(xí)使人日進(jìn)。因?yàn)橹挥胁粩嗟膶W(xué)習(xí)才會(huì)更新自己，創(chuàng)造新我，在時(shí)代大潮的淘選中不會(huì)被拋棄。說到創(chuàng)新，我在這里要特別指出，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新不等于是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)新的，而更應(yīng)該重視溫故知新，論語中不是有“溫故知新可以為師也”之訓(xùn)嗎。

　　溫故易而溫故知新難。溫故知新中的新知識(shí)，才是最深刻，最本質(zhì)，最有用的知識(shí)。而我們?nèi)酥�常情是喜新厭舊，大多數(shù)人不喜歡重復(fù)舊的，這樣就會(huì)使他們的學(xué)習(xí)失之于淺薄。不愿溫故，自然就會(huì)錯(cuò)過知新。但如果我們有誰能夠克服常人的通病，不但能夠求新，而且還樂于溫舊，那么他就會(huì)變得與眾不同，出類拔萃。不妨現(xiàn)在讓我們品讀一則名人的軼聞。在唐朝有一位大畫家閻立本，一天，他途經(jīng)荊州來到梁朝畫家張僧繇的壁畫所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虛名�！钡�當(dāng)他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去觀摩，卻不禁點(diǎn)頭稱是，“果然名不虛傳”。第三天又去細(xì)細(xì)把玩，竟然拍手叫絕，索性回去把鋪蓋卷一挾來到壁所寢臥對(duì)之，流連忘返十多日才興酣離去。學(xué)習(xí)常常會(huì)玉沒粗中，大畫家閻立本之所以最后能失而復(fù)得古人之精華，這其中說的不正是溫故知新的道理的作用嗎?

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎?”這可是世界十大文化名人之首至圣孔子實(shí)踐和智慧的結(jié)晶，儒家經(jīng)典《論語》中第一章、第一篇的第一句話，治學(xué)者皆能誦之。我認(rèn)為這是學(xué)習(xí)方法中頂頂要緊的一句話，是金石良藥，也是存在于學(xué)習(xí)生活中的一個(gè)法則，它就像2﹢3﹦5一樣，是一個(gè)簡單的、偉大的自然法則，一個(gè)生活藝術(shù)空筐。2﹢3﹦5是一個(gè)法則，也是一個(gè)真理，2頭牛﹢3頭牛﹦5頭牛，在這個(gè)空筐中�？梢苑胚M(jìn)去，老虎同樣可以放進(jìn)去，因?yàn)樗�是一個(gè)橫達(dá)四海，縱橫古今，囊括宇宙萬物的一個(gè)偉大的真理，而且它是一個(gè)空筐，可以隨意裝進(jìn)天地萬物，世間萬象，但如果它只能裝進(jìn)一樣?xùn)|西而倒不出來，那它的作用就大大的打了折扣，甚至?xí)�變成廢物。而我們高明的至圣孔夫子就在學(xué)習(xí)實(shí)踐中總結(jié)出來這樣一個(gè)偉大的空筐。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎? ”這就是一個(gè)存在于學(xué)習(xí)中的有效的法則，一個(gè)規(guī)律，一個(gè)真理，只要你在學(xué)習(xí)中遵循這個(gè)法則，依照這個(gè)道理去探求知識(shí)，無論貴賤，不分賢愚必然會(huì)大有所獲，因?yàn)樗�是一個(gè)道理。以道而行，便會(huì)得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你領(lǐng)會(huì)了這其中的道理，在你以后的學(xué)習(xí)中你就會(huì)時(shí)時(shí)感受到它的“反作用” 力──知識(shí)的作用。反作用力與作用力是成正向比，讀書學(xué)習(xí)就是這樣，就像物理學(xué)中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到來自知識(shí)和道理對(duì)你的“反作用”力就愈強(qiáng)，你獲得的東西就會(huì)愈多，探究理解的就會(huì)愈加深刻。書似友也，學(xué)益友也，而習(xí)為至親。你明白了這其中的要義，在你的學(xué)習(xí)過程中并能夠踐之以實(shí)，它就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生非常積極的作用，而且會(huì)使你從中受益無窮。

　　時(shí)學(xué)時(shí)習(xí)，早讀晚誦，這樣學(xué)習(xí)才會(huì)一足一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的進(jìn)步。其實(shí)踏實(shí)的學(xué)習(xí)是在等于為自己鋪路，而學(xué)習(xí)不踏實(shí)就等于是給自己挖了一個(gè)陷阱，掉進(jìn)陷阱的遲早會(huì)是自己。書、知識(shí)、學(xué)習(xí)都是你的至親好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而會(huì)投桃報(bào)李，向你敞開胸懷，給與你加倍的回報(bào)，這也是對(duì)你付出的酬勞。由此看來“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎?”不正是我們學(xué)習(xí)的真正不二法門。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠切實(shí)領(lǐng)會(huì)這學(xué)習(xí)的不二法門，一定會(huì)茅塞頓開，開于一竅，而悉于百味，一通則百通，在這以后的學(xué)習(xí)中也一定會(huì)無師自通。教學(xué)如能把學(xué)生指引到這條道上來，那就是授之以漁，進(jìn)而達(dá)到教是為了不教的目地。然而我們有一些學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往不得其道，像是在荊棘從中，荒原大漠中跋涉一樣，使得身心交瘁，傷痕累累，疲憊不堪，竟至學(xué)無所獲，事無所成。在教學(xué)中，我們孜孜以求，希望的就是把我們的學(xué)生引上大道，我們就可以放手讓他們自己得道而行，暢行無阻，他們自然會(huì)不斷的接近自己的目地。但我們要理解認(rèn)識(shí)一些要理至義往往要經(jīng)過許多年。正如陸游所言，六十馀年妄學(xué)詩，功夫深處獨(dú)心知；夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。在今天我才似乎真正懂得其中的要義，人生也好像得到了脫胎換骨，獲得了一次重生。魯迅先生說“人生識(shí)字憂患始”，而我認(rèn)為人生識(shí)字成敗始。在我們經(jīng)歷了生活的成敗之后，才對(duì)社會(huì)、人生、自然有了更多的感悟和認(rèn)識(shí)。但我希望以我們的曲折和迂途，以我們的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)而能夠給學(xué)生以啟發(fā)，使他們可以找到一條學(xué)習(xí)的捷徑。

　　看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水�？瓷竭�是山，看水還是水。我把這三句話看作是人生亦或?qū)W習(xí)的三種境界。這是幾句看似平實(shí)無奇的話，初看讓人一頭霧水，是佛家語，是道家言，還是儒家之教？但仔細(xì)地咀嚼一下，又余味不盡，再經(jīng)品味就會(huì)滿口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。這只是停留在事物的表面，而不得其門而入，所得到的認(rèn)識(shí)和知識(shí)那只能是膚淺的，是知識(shí)的枝葉和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而這已經(jīng)能夠深入到實(shí)物的內(nèi)里，探究到事物的實(shí)質(zhì)，得到了學(xué)習(xí)的門徑，可以登堂入室了�？吹搅松嚼锏蔫庇瘢�覓到了水中的明珠。第三重，看山還是山，看水還是水。覓得珍寶歸來時(shí)，再回首看山觀水，山依舊是山，水依舊是水，而山是藏玉之岳，而水是懷珠之川。

　　既能看得進(jìn)去，又能看得出來。如此這樣，才會(huì)寶山此去不空回，不虛此行。學(xué)與習(xí)是相輔相成的兩個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)能夠不斷的擴(kuò)展新知，而習(xí)卻能夠不斷深入下去。學(xué)不厭多，多多益善；習(xí)不厭精，精益求精。只有時(shí)學(xué)時(shí)習(xí)，循序漸進(jìn)，才能達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)，得之于心而后自然才會(huì)應(yīng)之于手，得心應(yīng)手，做到運(yùn)用自如。所以說好書不厭百回讀，熟讀精思理自知。正像一代理學(xué)宗師朱熹訓(xùn)示我們的那樣：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得爾�！边@樣就可以把別人的知識(shí)化為己有。所以我特別強(qiáng)調(diào)大家學(xué)習(xí)要每學(xué)必背，否則就形同借書還書一樣，自己仍然一無所獲。

　　現(xiàn)在一學(xué)年行將結(jié)束，過去的數(shù)月也頗值得回味。我們回頭總結(jié)我們的所學(xué)，在這一學(xué)期主要學(xué)習(xí)了古詩文欣賞。古詩文都是古代的圣賢之言──圣賢的思想，經(jīng)驗(yàn)。說道圣賢之言，有的同學(xué)會(huì)偷笑，老師不是在介紹輪扁的時(shí)候說過，圣賢之言不都是一些糟粕嗎。而圣賢那些妙不可言的精華不都失去了嗎，那今天我們?yōu)槭裁催�要學(xué)習(xí)呢？現(xiàn)在我們?cè)賮砜匆幌逻@個(gè)故事。桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。

　　古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 那我們從這則故事中能夠得到什么啟發(fā)么呢？輪扁是在譏笑齊桓公讀死書。啟示我們學(xué)習(xí)不要死讀書，讀死書。而要活讀書，讀活書，魯迅先生不是說過“死讀書是害己，而一開口就要害人。”在世上有兩本書，一本是有字書，一本是無字書。那么活的書指的就是無字書，也就是圣人妙不可言的那些知識(shí)。有字書，雖然是死書，然而人是活的，可以把死書讀活嗎。我曾經(jīng)寫給大家一篇“學(xué)習(xí)要讓知識(shí)還魂重生”的文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要讓知識(shí)活起來。如何讓知識(shí)活起來的方法──“放歸還生”。知識(shí)從何處來，再讓它回到何處去。因?yàn)橹�識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中從實(shí)際生活中總結(jié)出來的，要讓它活起來，那就是須讓它再回到實(shí)際生活中，也就是要把知識(shí)要和實(shí)際聯(lián)系起來

　　。在我們把知識(shí)和實(shí)際聯(lián)系起來的過程中，自然就會(huì)體會(huì)到輪扁所說的那種得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間的技藝的精微之處。而這大概也就是輪扁所說的妙不可言的地方，而這也許就是類似圣人不能喻之于后人的知識(shí)精華吧。知識(shí)和實(shí)際，正像魚和水的關(guān)系。魚得水則生，離丌水就會(huì)死亡。魚在水中我們看到的是活潑輕盈、生動(dòng)多姿的，倏而遠(yuǎn)去，忽兒休止，十分招人喜愛，充滿了生氣和活力。水中的魚我們感受到的是它的動(dòng)，它的鮮活與美麗；而離開水的魚，我們看到的則是僵死的、毫無生氣的將腐之物，自然就會(huì)對(duì)它失去好感和興趣。觀游魚而樂，也正是源于這種道理。

　　接下來我們不妨談?wù)勱P(guān)于古詩文的欣賞，品味一下我們的古典文化，從中玩味一下學(xué)習(xí)和做人的道理，從而達(dá)到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，濟(jì)養(yǎng)我們的現(xiàn)代文明。

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