大方廣佛華嚴經修慈分略注

　　《華嚴經》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

　　大方廣佛華嚴經修慈分略注

　　將釋此經，略開三門。一解題目，二辨傳譯，三釋經文。

　　初解題目者。

　　“大方廣”題所證法，“佛華嚴”是能證人。唐宗密《普賢行愿品別行疏鈔》云：大以當體得名，常遍為義。方以就法得名，軌持為義。廣以從用得名，包博為義。佛以就果得名，覺照為義。華以從喻得名，感果嚴身為義。嚴以功用為名，資莊為義。經以能詮得名，攝持為義。此經以法界緣起，普賢行愿為宗，亦稱《雜華經》。西竺大本凡十萬偈，東土來未盡。晉佛陀跋陀羅譯成六十卷，有三萬六千偈。唐實義難陀譯成八十卷，有四萬五千偈。今此《修慈分》乃出未來五萬偈中，別生之本也。

　　二明傳譯者。

　　唐于闐三藏法師提云般若等奉制譯。

　　于闐，今新疆和闐縣。阿育王時遷離車族，北越雪山，建國于此。亦名瞿薩旦那國。見《西域記》卷十二。提云般若，唐云天智，于闐國人。通大小乘學，咒術、禪門，悉皆諳曉。以武后永昌元年來謁帝于洛陽，依勅在魏國東寺從事譯經，至天授二年，譯出六部七卷。后不知所終。見《開元釋教錄》卷九。三藏法師者，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。通三藏、達三學者，號為三藏法師。制者，《前漢書》注云，師古曰：天子之言曰制書。謂為制度之命也。

　　三解釋經文。大判為三：一序分，二正宗分，三流通分。序分復二：初證信序，二發起序。證信序中有六成就。初信成就。

　　如是

　　六成就者，佛臨涅槃時，阿難受阿(少/兔)樓馱教，問佛：一切經首當置何言?佛言：當置“如是我聞”。佛在某方聚林等六事，如《大術經》等說。后阿難結集，還依佛教。如名不異，是言無非。阿難所傳與佛所說一種不異，名如;文中之理允當無非，稱是。又“如是”者，信順之辭。信則所言之理順，順則師資之道成。為令眾生起信樂心，隨順修學，故言“如是”。

　　二聞成就。

　　我聞，

　　阿難對眾述佛遺旨，親承不謬，離增減失，故曰“我聞”。

　　三時成就。

　　一時

　　法王啟運嘉會之時，圣不虛說，言必會機，令人開悟，故云“一時”。

　　四主成就。

　　佛

　　佛者，大師之稱。梵語佛陀，此云覺者。自覺覺他，覺行圓滿也。

　　五處成就。

　　在王舍城鷲峰山中，

　　王舍城者，中印度摩伽陀國之都城。頻婆娑羅王因舊都上茅城頻遭火害，遷居于此，因名王舍。廣如《智度論》卷三及《大唐西域記》卷九中說。國王舍城有五山，鷲峰其一也，梵云耆闔崛山。山頂似鷲，故名。

　　六眾成就。

　　與無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。

　　菩薩者，具言菩提薩綞。菩提，此言覺道，薩堙，此云有情。謂求覺道之有情。薩綞又云勇猛，謂勇猛求于覺道者。彌勒，此云慈，姓也。名阿逸多。生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來佛位，為補處菩薩。先佛人滅，生于兜率天。經彼四千歲，即人中五十六億七千萬歲，下生人間，成等正覺。過去世中為一切智光仙人，值彌勒佛聞經，初得慈心三昧。自爾至今，常名慈氏。如《一切智光仙人經》說。摩訶薩者，具云摩訶薩堙。摩訶，此云大，為有情中尊，故云摩訶薩。上首者，于其眾中居最上位，眾所依故，一切眾中得自在故，名為上首。以將說修慈法門，故以慈氏菩薩為導首也。

　　二發起序。有二：初梵天住慈。有三：初觀佛。

　　爾時東方有十億梵天，皆住慈心，來詣佛所，頂禮佛足，以眾妙具供養于佛。供養畢已，各自坐于眾福所生蓮華之座，恭敬尊重，瞻仰如來。南西北方，四維上下，諸來梵天，皆亦如是。

　　梵者，此云清凈，亦云離欲。《智度論》卷十云：梵名離欲清凈。今言梵世界，已總說色界諸天，即是有總有別。總則通指色界，別則初禪天也。慈心者，與人以樂之心也。《智度論》卷二十七云：大慈與一切眾生樂。頂禮佛足者，以自所尊敬彼所卑，禮之極也。坐蓮花座者，《智度論》卷八云：梵天王坐蓮華上。又《大日經疏》卷十五云：若凈居諸天，乃至初禪梵天等。世間立號為梵者，皆坐赤蓮花中。恭敬者，《法華經嘉祥疏》卷二云：謙退畏難曰恭，推其智德曰敬。瞻者，仰視也。四維，即四隅。維者，連結也。

　　二互顧。

　　爾時諸梵天眾在于佛所，各以慈目，遞相瞻顧。

　　諸梵天等同住慈心，共期勝進，故互觀也。

　　三觀機。

　　復共同時舒顏，諦視彌勒菩薩。

　　心期佛誨，自慚慧淺，未敢擅請，故共視彌勒，欲其發起也。

　　二彌勒請問。有二：初敘請儀。

　　時爾勒菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，長跪合掌白佛言：

　　偏袒右肩者，《舍利弗問經》云：佛言：修供養時，應須偏袒，以便作事。慧遠《沙門袒服論》云：天竺國法，盡敬于所尊，表誠于神明，率皆袒服。又云：明所行不左，故應右袒。長跪者，《南海寄歸傳》卷一云：長跪者，謂是雙膝踞地，豎兩足以支身。合掌者，《觀音義疏》卷上云：表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以表敬也。

　　二述請辭。有二：初贊德。有二：初贊自行德。

　　大德世尊，一切智者于諸法性能正覺了，遍知眾生善惡二業，凡愚由此生死往來。善能開悟三乘之道，及以三乘同歸一乘。一切眾生根性差別，及以煩惱纏蓋之中有如來種，普皆明見，無有謬失。

　　大德，梵云波檀陀。世尊，梵云薄伽梵。《四分戒本疏》卷一云：宇宙無上曰世尊，行滿位高曰大德。具足一切智故，稱一切智者。此三總嘆。次下別嘆有二：初，于諸法性能正覺了者，贊智照真諦平等空理。法性者，《大智度論》卷三十二云：如金剛在山頂，漸漸穿下，至金剛地際，到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別推求，已到如中，從如人自性。如本未生，滅諸戲論，是名為法性。又卷三十七云：法性者，諸法實相，除心中無明諸結使，以清凈實觀得諸法本性，名為法性。性名真實。遍知眾生。贊智照俗諦因果差別。此中復二：初知世間因果善惡之業者，世間，因也。生死往來者，世間果也。為善故福報人天，為惡故罪淪鬼畜地獄也。善能開悟下，二知出世間善因果。三乘之道，及同歸一乘者，出世間果。根性差別及如來種者，出世間因也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、大乘也。《法花經·譬喻品》云：若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。又云：若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是為辟支佛乘。又云：若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見，力無所畏，敢念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。言開悟者，以三乘道開啟警悟愚暗眾生也。一乘者，佛乘也。《法華經·方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：諸佛如來以方便力，于一佛乘分別說三，謂二乘涅槃，猶如化城，既證人已，自然回心趣求菩提，究竟成佛。廣如《法華經·化城喻品》中說根性者，《止觀輔行》云：能生為根，數習為性。以眾生根性有利鈍不同，故如來于一佛乘方便說三也。貪瞋癡等擾亂有情，故曰煩惱。纏者十纏，能纏行人心身不得自在。蓋有五蓋，覆蓋行人清凈信心，不得開發。如來稱者，謂佛性也。以一切眾生具足佛性故，究竟同歸一乘也。

　　二贊化他德。

　　又知諸法皆悉是空，如夢如幻，如陽焰等，無有堅實。而大悲無盡，以善方便，令諸凡夫見佛色身微妙之相。佛身者，般若波羅蜜之所成就，自然真實，常住不變，猶如虛空。若有眾生勤修福慧，不隨心識馳鶩于境，非如渴鹿于曠野中追求陽焰以之為水，如是之人，則得見佛，恒聞說法，亦能依教如理修行。

　　文中有二：初贊無緣大悲，后贊從真起應。言如夢者，《大智度論》卷六云：如夢中無實事謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸結使眠中實無而著得道覺時乃知無實，亦復自笑。言如幻者，《智度論》卷六云：譬如幻化象馬及種種諸物，難知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂。言如陽焰者，《智度論》卷六云：焰以日光風動塵故，曠野中如野馬。無智人初見，謂為水。男相、女相亦如是。結使煩惱，日光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉。無智慧者謂為一相，為男為女，是名為焰。謂如來三心不住有為無為性中，不住三世，知諸緣不實，顛倒虛妄故，心無所緣，但以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取舍分別，故雖心無眾生緣，而使一切眾生自然見佛色身，獲拔苦與樂之益也。“佛身者”下，贊從真起應。般若，此云智慧;波羅蜜，此云到彼岸，謂從生死此岸達涅槃彼岸之甚深智慧也。《金光明經》云：唯有如如，如如智，是名法身。諸佛真身理智相應，自受法樂，法爾如然，故曰自然。離情絕妄，故曰真實。無有生滅，故云常住。寂然無改，故曰不變。如是以無生相故，如來法身清凈，復以無盡相故，如來色身相好顯現。心識謂能取，諸境謂所取。離二取故，即見道位。人于初地，則得見佛色身無量相好無量莊嚴。《成唯識論》卷十云：受用身，此有二種：一自受用。謂如來三無數劫修集無量福慧資糧所起，無量真實功德及極圓凈常遍色身，相績湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。

　　二正問。

　　世尊，我今欲于如來應等正覺少有所問，唯愿慈哀為我宣說。世尊，菩薩云何于阿耨多羅三藐三菩提少用功力，安樂無倦，而能速證廣大佛法?菩薩云何在生死中不受無量眾苦逼迫，于諸佛法速得圓滿?

　　如來者，乘如實道來成正覺，故名如來。應者，應受人天供養。等正覺者，遍正覺知一切諸法，即世尊十號之初三，諸佛之通稱也。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，即佛果也。所問有二：初問云何不須勤勞而速證菩提，二問云何不受辛苦而疾得菩提。以諸菩薩要經三大阿僧只劫，久受勤苦，難行能行，難忍能忍，方能證得無上菩提，故興斯問也。

　　大文第二正宗分。有三：初贊許彌勒。

　　爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：善哉!彌勒。汝于我所常有所問，今所問義最順我心。汝今哀愍諸天及人，一切世間無量眾生，多所利益，多所安樂，故能問我如是之義。吾當為汝分別演說，令諸菩薩不經勤苦而能速疾證佛菩提。

　　文中有三：初贊所問最順我心者。佛心者，大慈悲是。今問修慈之行，故最順佛心也。“汝今”下贊能問。以大悲心發起斯問。言“利益”者謂后世濟，“安樂”者謂現世濟。吾當下正許說。

　　二述慈利益。

　　佛子，若有眾生為求菩提而修諸行，愿常安樂者，應修慈心以自調伏。如是修習，于念念中常具修行六波羅蜜，速能逮及諸忍之地，速得圓滿無上正覺，具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好，最上功德，莊嚴其身，盡于未來，常住安樂，亦能除滅一切眾生無始已來諸業重障。

　　佛子者，將欲告語，故呼而召之。《佛地論》卷一云：能紹佛種不令斷絕，故名佛子。“若有眾生”下標行者，“應修慈心”下示所行。調伏者，調伏三業，制伏過非也。“如是修習”下明利益。六波羅密者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，此六總攝菩薩因行也。“諸忍之地”，忍謂安住于道，其心不動。一者伏忍，謂十行十住十回向。二者信忍，謂初地至三地。三者順忍，謂四地至六地。四者無生忍，謂七地至九地。五者寂滅忍，謂十地及妙覺。廣如《仁王般若經》說，即菩薩因位也。速得圓滿無上菩提者，得佛果位也。“具足十力”下，得佛果德也。初明白利德。十力者，一是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。四無所畏者，一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。乃至三十二相、八十種好，廣說如常解。“亦能除滅”下明利他德。從緣所生，故無有初，是名無始。惡業妨道，故云業障。若略言之，修習慈心，便能不經勤苦，速得因圓果滿也。

　　三開示觀法。有二：初觀現前莊嚴。有二：一、假觀。又二：初觀報身。又二：初觀自身。

　　佛子，若諸菩薩修習慈心，應在空閑寂靜之處，以清凈信攝諸心法，觀察其身上下支節皆微塵聚，地水火風和合所成，復應思惟：即彼一一微塵之內，皆有虛空，是諸虛空莫不悉以容受為相。又應想念：彼諸微塵清凈明徹，外如琉璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥。

　　文中有三：初觀身是塵聚，次觀塵中有空，三觀塵體清明。言清凈信者，遠惡行，離惑垢，故云清凈。攝諸心法者，攝諸緣慮置心一處也。言微塵者，《大昆婆沙論》卷百三十六云：此七極微成一微塵，是眼識所取色中最微細者。言地水火風和合所成者，四大是能造，微塵是所造。地大性堅，支持萬物;水大性濕，收攝萬物;火大性暖，調和萬物;風大性動，生長萬物。此四相倚而成極微，極微相聚而成色法。今觀自身但是四大所造微塵之聚。一一微塵，其體中空，外青內黃，表里明徹也。言琉璃者，此云青色寶。

　　二觀外身。

　　復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。

　　自觀己身得成就已，次觀十方一切眾生各各支節皆是塵聚。其塵中空，內外清明，無有異也。

　　二觀化土。有三：初觀器世間。有六：初觀寶宮。

　　若諸菩薩于自他身一切眾生作于如是決定解已，復應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國，其中宮殿琉璃所成，白銀為門，黃金為柱，廣博崇麗，光影洞徹，寶堂間列，寶墻圍繞，寶閣、寶樓，處處分布。其中各有諸天寶床，重茵、綺褥敷置其上。

　　言佛國者，一世界為一佛所化，故云佛國。如是凈佛土中，殿堂樓閣，處處分布，寶墻外繞，中有寶床，上敷茵褥也。廣，闊也。博，通也。崇，高也。堂者，《爾雅·釋宮》云：“古者有堂。自半已前虛之，謂之堂;白半已后實之，謂之室。”樓者，《爾雅·釋宮》云：“四方而高曰臺，狹而修曲曰樓。”茵者，車重席也。褥者，坐藉也。綺者，細綾也。言諸天寶床者，《智度論》卷九云：

　　天竺國法名諸好物，皆名天物。

　　二觀寶池。

　　復有無量上好園苑，圍繞莊嚴。其園苑中皆有浴池，悉以七寶而為堤岸，黃金欄梔，四面周匝，清泉長流，引注其中。香末為泥，金沙間錯。八功德水，彌滿澄凈。波頭摩華、優缽羅花、拘物頭花、芬陀利華、菡萏開敷，周布其上。

　　七寶者，金銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙也。欄梔者，縱曰欄，橫曰楣。八功德水者，《稱贊凈土經》云：一者澄凈，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根，四大增益。彌滿者，遍滿也。澄凈者，水靜而清也。波頭摩華者，紅蓮華。優缽羅華者，青蓮華。拘物頭華者，黃蓮華。芬陀利華者，白蓮華。菡萏者，蓮華也。《爾雅·釋草》云：“荷芙蕖，其華菡萏。”

　　三觀寶樹。

　　其池四邊多諸寶樹，真珠為華，光色滋榮，其果成熟，香味具足。

　　滋榮者，蕃大也。

　　四觀寶座。

　　于諸樹下置天寶座。

　　天寶座者，珍寶床座也。

　　五觀天食。

　　一一座前，寶器行列，甘露美食，莫不充滿。

　　甘露者，《維摩經注》卷七云：“什曰：諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，今成甘露。食之得仙，名不死藥。

　　六觀寶地。

　　復應想念：如是一切諸佛國土，紺青琉璃以為其地，眾妙七寶綺錯莊嚴，是諸土中所有微塵，清凈細妙如天上寶。其光晃耀，如盛明日;其色美好，如閻浮檀金;香氣氛氳，如烏羅伽梅檀;質性柔軟，如迦旃延衣，觸者于身，能生悅樂。

　　一一微塵之中所有佛國，皆以琉璃為地，其地具足妙色妙香，能生妙觸。紺青者，青而含赤也。晃耀者，明暉照耀也。閻浮檀金者，無熱池側閻浮樹下有河曰閻浮檀，此河底有金沙曰閻浮檀金。旃檀者，香木名，此云與樂。烏羅伽者，蛇也。烏羅伽梅檀，亦名蛇衛梅檀，即蛇所住梅檀樹也。迦旃延底者，亦云迦旃鄰提衣。迦旃鄰提，此云可愛鳥，此鳥毛細軟，可緝績以為衣。慧琳《音義》卷十九云：迦止栗那綿，亦名迦真鄰底迦，瑞鳥之名。鳥毛細軟，非常輕安，可緝績以為衣或絮，轉輪圣王方御此服。《大乘理趣六波羅蜜經》云：如迦遮鄰底迦柔軟妙服，觸之悅意。

　　二觀眾生世間。有二：初總觀住慈。有八：初眾生來人。

　　作是觀已，即應想念：從此東方一切世界所有眾生皆來人我諸佛國土宮殿之中，南西北方，四維上下，彼諸世界所有眾生皆亦如是。

　　既觀自身微塵之中有凈佛土，此觀成已，則觀東方一切世界六道眾生來人其中，受諸妙樂，乃至十方一切眾生悉來人中。

　　二同受妙樂。

　　又應想念，如是六道一切眾生皆同威儀，色相相似，其身柔軟，常有香氣。丈夫之相具足莊嚴，離諸苦惱，受天妙樂。

　　六道者，天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也。謂觀六道眾生悉皆同一天人丈夫之相，無有眾苦，但受諸樂也。

　　三應念得物。

　　是諸眾生若須衣服莊嚴之具，即時往詣劫波樹下，隨其所須，應念而得種種眾具以為嚴好，譬如他化自在之天。

　　劫波樹，生帝釋天喜林園中，應時而出一切所須之物。他化自在天者，欲界第六天，此天享樂不須自變樂具，假他樂事自在游戲。《智度論》卷九云：此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。謂諸眾生應念得物，而互莊嚴也。

　　四風鼓天樂。

　　復有香風從八方來，其風觸身，令心適悅。有諸樂器，無人撫擊，隨風回動，出妙音聲。

　　謂諸樂器飄蕩虛空，微風吹動，出妙音樂也。

　　五隨意所作。

　　是諸眾生，或在宮殿，或游園苑，或有食于諸天美食，或執寶器而飲甘露，或有坐于蓮華之臺。

　　謂諸眾生隨意所作，或住或游，或食或飲，或坐也。

　　六財物具足。

　　身佩瓔珞，兩邊垂下，財寶充滿，眾具備足，隨其所好，種種歡娛。

　　瓔珞者，頸飾也。

　　七身心安樂。

　　面目熙怡，身心悅懌，體常無病，盛年好色，不老不死，功德勢力，皆同一類。無有為人之所使者。

　　熙怡者，和樂也。懌，亦悅也。

　　八現受法樂。

　　悉能摧滅淫怒愚癡，當證菩提，究竟安樂。

　　摧滅者，挫抑而消滅之也。破除三毒煩惱，將來得證菩提也。

　　二別觀伏瞋。有五：初自悔先罪。

　　佛子，是修慈者若在如是眾生之中，見一眾生于已有違，以緣于此，不生愛念，則應以智慧深自觀察，我往世中定于此人作重業障，以是因故，還于今日障我菩提。

　　行者若于一切眾生之中，見一眾生是己宿怨，心生瞋恚，不欲其來享斯妙樂，應自悔責：我今修習慈心，希證菩提，乃因彼人而生瞋恚，定是我于過去生中，于彼曾作重大違害，故于今日，還因彼人而自障礙。是我之過。非關彼怨。

　　二普生慈愍。

　　我若于此人不生歡喜，則于余一切眾生之處皆亦不應而作饒益。何以故?以無始時來在生死中，無一眾生非于過去曾害我者。若于此眾生不生憐愍，于余一切當于復然。我今普于一切眾生皆行饒益，是故于此決當慈念。

　　瞋猶未已，應更思念：過去無量生死之中互相違害，孰非仇怨?設于此人不舍瞋恚，則當漸廣，乃至盡舍一切眾生。我今欲于一切眾生普行饒益，奈何獨于此人懷瞋不舍?

　　三怨仇快意。

　　復應思惟：瞋恚因緣能令眾生墮于地獄。若懷怨結，后必生在毒蛇之中。若我來世受斯報者，當令彼人深快其意，故應舍離所有瞋恚怨結之心。

　　瞋猶未已，應更思惟。以瞋恚故，自受其報，墮在地獄畜生之中，甚為自害而快彼怨。結者，結縛眾生，使不出生死也。

　　四諸佛所呵。

　　我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨結?此愚癡人，以瞋恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生?

　　瞋猶未已，應更思念：十方諸佛常在世間，現前知見我今生瞋，則當呵責：如是之人尚自不能調伏煩惱，終淪惡趣，何由能成菩提，而救一切眾生?

　　五校量得失。

　　多瞋眾生在在生中所受之身惡毒充滿，故應修習慈愍之心，永遠離于瞋恚怨結，平等平等，利益安樂一切眾生，若如是思惟，離瞋結已。

　　愍者，悲憐也。晉譯《華嚴經》云：佛子，若起一瞋恚心，一切惡中無過此惡。何以故?爾起一瞋恚心，則受百千障礙：所謂不見菩提障，不聞法障，生惡道障，多疾病障，被毀謗障，生暗鈍障，失正念障，少智慧障，近惡知識障，不樂賢善障，遠正見障。離佛正教，人魔境界，不見善知識，諸根不具，乃至生惡業，家生于邊地，如是等障，不可具說。是故瞋則為大失，慈則得大利也。

　　三觀智正覺世間。有三：初觀化主。有六：初觀身相。

　　次應想念十方渚佛與諸菩薩聲聞大眾俱來人我諸佛國土宮殿之中。是諸如來身量大小過人一倍，具諸相好，端正香潔，以天衣服，莊嚴其身。

　　既觀十方眾生悉來人已，次觀東方一切世界所有諸佛率諸菩薩聲聞大眾，皆來人我身中微塵國土之中，乃至南西北方四維上下一切世界所有諸佛亦皆如是，其佛相好莊嚴，超逾一切也。

　　二觀威儀。

　　各各坐于千葉蓮花師子之座，一一無量眾所圍繞。

　　如是諸佛各各坐于寶蓮華座，同來大眾亦各坐于蓮座，圍繞于佛也。師子座者，《大智度論》卷七云：佛為人中師子。佛所坐處，若床，若地，皆名師子座。

　　三觀莊嚴。

　　覆以寶蓋，懸眾寶旖，種種瓔珞，周幣垂布。

　　蓋者所以防塵旖者以表威德猶大將之旌旗也。

　　四觀天樂。

　　有天樂器，不鼓自鳴，其音和雅，聞者喜悅。香氣徐動，吹諸寶樹，幢旖、蓋網、瓔珞等物，出妙音聲，歌贊如來種種功德。

　　空中樂器，隨風飄蕩，出諸妙樂，風吹樹網等物，出諸妙歌，贊嘆如來功德也。幢者為竿高出，以種種絲帛莊嚴也。

　　五觀天食。

　　黃金為器，七寶莊嚴，其器光明，猶如日月。所有香氣，如堅黑旃檀，甘露滿中，而以供養諸佛菩薩及聲聞眾。

　　堅黑旃檀，亦名牛頭旃檀，見下解。

　　六觀眷屬。

　　其諸菩薩阿羅漢等，皆于如來最上法中游戲快樂。阿羅漢者，此云不生，亦云應供，亦云殺賊。謂聲聞之極果也，各各受于法樂也。

　　二觀化法。有三：初法。

　　復應想念：一切眾生皆于諸佛座前而坐，佛為演說修慈之行，如我今時之所修習，言音美妙，悅可其心，令諸眾生獲最上樂。

　　如前所觀十方世界來人眾生，今于佛前，聞此修慈法門，各得安樂也。

　　二喻。

　　譬如有人得甘露漿，而以洗沐，息除勞苦，形神休暢。休者，美善也。

　　三合

　　此亦如是，以法沾心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂。

　　沾，猶潤也。

　　三觀微塵，有二：初觀外塵。

　　復應想念：如是一切寶幢旖蓋盡衣服等物，所有微塵，光明朗曜，出過于日;柔軟細滑，如觸天身;所出之香，如牛頭旃檀;其色清凈，如昆琉璃寶。一切物像，皆于中現。

　　÷為顯所觀真實，亦顯重重無盡之意，故復觀想一切嚴具，咸是四大造色，微塵積聚，能生妙觸、妙香、妙色也。牛頭旃檀者，唐譯《華嚴經》卷六十七云：摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭。

　　二觀內塵。

　　又應想念：彼諸如來，一一如來身之微塵，柔軟光色，轉加殊勝，比前微塵逾百千倍。

　　復觀如來身之微塵，所有妙觸香色，逾于前觀自身微塵百千倍也。

　　二空觀。有二：初觀所觀空。有三：初觀遍計所執性。

　　復應觀察我所思念一切眾生性空無我，如夢，如幻，如陽焰，如眩翳，一切諸佛亦復如是，自性皆空，本無有我。凡夫無智，于彼妄執有我自性，是故不能解脫生死。

　　性空者，離眾緣外，其體性不可得故。無我者，常一之體有主宰用為我。五陰和合，假名眾生，無其實性，眾生性相一切都無，是故無我。夢幻、陽焰，義如前解。眩翳者，謂由病目見空中華。《成唯識論》卷八云：愚夫于此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名遍計所執，依他起上彼所妄執我法俱空。《大乘起信論義記》云：以病眼外向觀故，即有空華妄境界現，境界相亦爾。既白思念十方來人，一切眾生空無我已。十方諸佛色相莊嚴，亦從因緣有，故有即非有，故云自性本空。然彼六道四生一切有情不悟白心妄生分別，計有我人，起種種煩惱業，沉溺生死苦海，不達真如平等如虛空，超恒河沙功德也。

　　二觀依他起性。

　　復應觀察一切諸法體相微細，皆悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分別中還自系縛，乃至未了心之自性，齊爾許時如在夢中，妄著諸境。

　　體謂主質，相言可識。空者，其體究竟無所有故。寂者，其相湛然離有為相故。自分別者，謂心心所法能取境相，思惟量度，名為分別。境界謂所取名相等。自分別中還自系縛者，謂計有所得，造業系苦也。心之自性者，謂自性清凈心真如之理，本來清凈，離煩惱垢。初地見道，得證真如，名了心自性。《大乘莊嚴經論》卷二偈云：心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。”釋曰：此偈顯第三見道位，如彼現見法界故，解心外無所取物，所取物無故，亦無能取心，由離所取能取二相故，應知無住法界自性。齊爾許時如在夢中，妄著諸境者，謂自凡夫至三賢已還，未離虛妄分別故。

　　三觀圓成實性。

　　復應觀察一切三界皆悉是空，空不礙空。我今慈心，猶為狹小。

　　三界謂欲界、色界、無色界。三界皆空者，謂三界即實相故。空不礙空者，謂依法如如，依如如智，一切佛法自在成就。我今慈心但是一門，故云猶為狹小也。

　　二觀能觀空。

　　又應思念：如一切眾生及以諸佛性空無我，當知我身亦復如是，一切國土亦唯想念作是解已。

　　如前觀察眾生及佛性相皆空，如是今我此身乃至微塵中有國土以及眾生，但是計校分別之所成立。想者，《雜集論》云：“構了相是想相，由此想故，構書種種諸法像類，隨所見聞覺知之義，起諸言說。念者，《雜集論》云：念者，于串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。串習事者，謂先所受。不散亂為業者由念于境明記憶故，令心不散。今謂慈觀得成，但是自心構畫串習之力，乃至能觀身心，亦是過去熏習所現，無其實體也。

　　二觀三世相攝。有二：一假觀。又二：一境。有二：一塵剎相攝。

　　復應觀察彼諸所有一切微塵，一一塵中皆有三世諸佛國土，是諸國土最極清凈，超過于前所有佛國，三世諸佛、三世眾生及以三世莊嚴之事皆悉具足。

　　彼諸所有一切微塵，即是自身。一切微塵皆有過去、現在、未來一切佛土，最極清凈，超過于前。是總明三世諸佛即智正覺世間。三世眾生即眾生世間。三世莊嚴之事即器世間。如是三種世間皆悉清凈，超過于前也。

　　二劫念相攝。

　　三世劫數人于一念，一一念中三世諸佛坐一切處，普現一切眾生之前，或人禪定，或說妙法，或餐美食，或飲甘露。一一佛前，三世菩薩及阿羅漢圍繞而坐，三世快樂，充滿其身，亦自見身名諸佛所，受于如是三世安樂。

　　如上三世佛國，并非次第而觀，乃是一念具足，過去、現在、未來無有邊際。故云三世劫數人于一念，此是總標。一一念中三世諸佛，是明化主。或人禪定，謂圣默然。或說妙法，是圣說法。此二是諸佛教化眾生之常儀。又人定是意業，是記心輪。說法是口業，是教誡輪。或餐或飲，是身業，是神通輪。如來以三輪調伏方便，導引有情，令心清凈也。菩薩羅漢乃至自身受安樂者，明所化。以蒙如來三輪教化，摧碾惑業，心清凈故，能受三世快樂也。

　　二行。有二：一正觀。有二：一總觀。

　　復應想念：一一念中，我三世身各持無量上好供具，而以供養一切諸佛、菩薩聲聞，及以施與眾生之類。

　　以上好供具供佛、菩薩、聲聞，此是敬田。以上好供具施與眾生，此是悲田。由己修習慈心，廣行布施，故諸佛、菩薩、聲聞以及眾生，咸受最上妙樂也。

　　別觀。

　　于一一念從其身出種種香云，云中復有無量寶蓋莊嚴綺飾，彌覆一切諸佛、如來、菩薩、聲聞及以六趣眾生之上。其云復雨天之甘露，及堅黑牛頭旃檀香末、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、妙香華、妙意華，皆從空中繽紛而墮，電光引耀，如日舒景，雷音震動，聞者悅豫。一切諸佛、菩薩、聲聞及諸眾生，若行若住，若坐，若臥，四威儀中，其身恒受最上安樂。

　　云中有無量寶蓋，此是觸塵，以寶蓋是蔭涼義。雨天甘露是味塵。堅黑牛頭旃檀香末是香塵。曼陀羅華等乃至電光是色塵。雷音震動是聲塵。牛頭，山名，以此山峰狀如牛頭，于此峰中生旃檀樹，名曰牛頭旃檀。曼陀羅，此云白團花，亦云適意花。摩訶曼陀羅華，即大白團花。波頭摩華，此云亦蓮華。拘物頭華，此云青蓮華。芬陀利華，此云白蓮華。以此上妙五塵供養諸佛、菩薩、聲聞及諸眾生，是以諸佛、菩薩、聲聞眾生于一切時四威儀中恒受安樂也。

　　二喻顯。

　　佛子，譬如比丘人遍處定，于一切物皆作地解，水火風解，以如是解攝持其心。修慈之人，亦復如是，以慈勝解莊嚴攝持。

　　遍處定，亦名一切處定。修觀行者由八解脫人八勝處，由八勝處人十一切處。初取青黃赤白一一觀為無邊，復思青等依于大種，故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色依于虛空，能覺之識依于識，故觀空無邊處識無邊處定。今此喻顯慈觀廣普。勝解，謂于所緣境決定印可，不可引轉。以慈勝解莊嚴攝持者，謂如上所觀行相，了了分明，心無散亂也。

　　二空觀。有二：一總標。

　　復應思惟：我今所與眾生安樂，但唯是想，如幻如化。

　　想者，謂心取相。如幻者，《維摩經·方便品》云：諸法如幻相，無自性，無他性，以諸法從因緣生，不自在，不久住，故如幻。如化者，無而忽起，名之為化。以諸法空而無實，無生住滅，故云如化。如上事觀成已，應觀但是心所取相，從因緣生，空而無實也。

　　二別譬。有四：一幻喻。

　　譬如幻師作所幻事，我亦如是。與諸眾生種種安樂，又如幻物，無有自性。一切眾生亦復如是，本來無有我我所性。

　　以此四喻顯明空性。初二喻明所觀空，無實體故如幻，唯假名故如焰。后二喻明能觀空，無作者故如夢，無明現故如醫也。《金剛般若經·破取著不壞假名論》云：觀察體性如幻。如因幻力變作女人，容貌可觀，體性非有。不了之者取為真實，一切法亦復如是，從妄緣生，初無實體，未了實者，生有體見。《大日經義釋》云：幻謂如咒術藥力能造所造種種色像，惑身眼故，見希有事，展轉相生，往來十方，然彼非去非不去，何以故，本性凈故。又云：依三密修行，得成一切奇特不思議事。雖一一緣中諦求，畢竟離于四句，法爾如是，不異凈心，而自在神變，宛然不謬。今此慈觀，不思議事宛爾現前，亦應如是知也。

　　二焰喻。

　　又如渴鹿于陽焰中妄生水想，勤苦奔逐。我心行慈，當知亦爾。又如陽焰，水不可得。一切諸法，亦復如是，無有我性。

　　《大日經義釋》云：如春月地氣日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣從勤，去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性空，有法想生。若悟實相，即想本不生也。又云：如真言行者，如瑜伽中見種種殊特境界，乃至諸佛海會，無盡莊嚴，爾時應作此陽焰觀，了知唯是假名，離于慢著，轉近心地，則悟加持神變種種因緣但是法界炎耳。今此所觀亦無實性，但由想成此法界炎耳。

　　三夢喻。

　　又如夢中見種種物，夢心分別謂為實事，及至覺時，了無所在，應知諸法皆亦復然。

　　《金剛般若經。破取著不壞假名論》云：觀察作者如夢，譬如夢事，隨先見聞憶念分別熏習法故，雖無作者，種種境界分明現前，如是眾生無始時來，有諸煩惱、善不善業，熏習而住，雖無有我是能作者，而現無涯生死等事。《大日經義釋》云：真言行者瑜伽之夢，亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或不起于座而經多劫，或遍游諸佛國土，親近供養利益眾生。此事于諸眾因緣中觀察都無所起，不出一念凈心，然亦分別不謬。今修慈觀，亦應如是了知，心不疑怪，亦不生著也。

　　四瞖喻。

　　如翳目者于凈室中見種種物謂之為有，其人后得阿伽陀藥，治眼翳盡，所見之物悉皆隨滅。如是眾生以有身見及邊見，故而有我想，若得智慧藥滅除此見，所有我想亦隨止息。

　　《金剛經·破取著不壞假名論》云：觀察境物如瞖，譬如瞖目于凈室中見有毛輪飛花二月，無明瞖識亦復如是，于真實理無物之處，而見內外、世出世間種種諸法。《金剛仙論》云：如瞖者亦喻能見心，如人目上有瞖，于虛空中妄見毛輪等色，以之為實。觀有為法亦復如是，于色等有為虛妄法中謂不實為實，以心倒取境故也。如是于此慈觀應知，亦依眾生身見、邊見之臀而得建立。若離此見，則無有我，唯是法界清凈心也。

　　三結示。

　　是故我應如是修慈，如從夢覺離我我所。

　　我者，自身。我所者，外境。離我者，眾生空。離我所者，法空。由觀諸法如幻，如焰，如夢如腎故，則于五蘊不復施立主宰名之為我，而知五蘊假合，故離于我。亦不復執五蘊有實體性而得自在以為我所，而知諸法從因緣生，無有自性，則無我所，于是則能，無緣大慈遍及一切也。

　　大文第三流通分。有二：一佛示功德。有四：一贊修。

　　佛子，當知此修慈者乃至未能離于分別，未能不起我我所見，當得六種梵天之福。若舍分別，離我我所，此則名為廣大之慈，先世已來所有罪障皆得除滅，不久當證無上菩提。

　　離于分別，謂得無分別智已。離能取所取故，智與真如平等不異，亦名得無生忍。《大智度論》卷五十云：無生忍法者，于生滅諸法實相中信受通達，無礙不退，是名無生。即是證得初地也。今言未離分別，未能不起我我所見，即是于資糧道中以分別心有所得心，而修于慈則得梵福。若能得無生忍已，則能滅除罪障而證菩提。

　　二誠修。

　　佛子，一切菩薩皆應如是修習慈心，汝以修慈，名為慈氏。

　　以是故，若賢若圣，皆應修于慈心。舉彌勒以證，謂其修慈，通于果覺也。

　　三勸聞

　　佛子，若善男子、善女人有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人之所愛敬，于其中間或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧，或得法忍，或得人于陀羅尼門，其心安隱，無有死畏，永離一切諸惡道苦，必生清凈極樂佛國。

　　聞此修慈經，謂種姓住十信位已滿，但可聞熏，未能修習。由此功德，則于現生滅除罪障，命終以后往生凈土也。得三昧，謂生定。得法忍，謂發慧。法忍者，知一切法空無所有，而能建立一切法，于諸法性相忍可信證也。陀羅尼者，此云總持。《智度論》卷五云：“陀羅尼者，秦云能持，或言能遮。能持者，種種善法能持，令不散不失。能遮者，惡不善心生，能遮令不生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。《佛地論》卷五云：陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。

　　四喻顯。

　　佛子，譬如有人于三界中盛滿七寶，日以三時奉施如來，盡于一劫，其人功德應知亦爾，何況有能修習之者。假使無量諸佛于一劫中說其功德，猶不能盡。

　　聞經功德等，于一劫之中日別三時，以七寶奉施如來，修習功德，無有邊際，則諸佛說不能盡。

　　二大眾奉行。

　　佛就此經已，彌勒菩薩摩訶薩及十方國土諸來梵眾皆大歡喜，信受奉行。

　　大方廣佛華嚴經修慈分略注終

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