杜甫詩歌的憂患意識(shí)體現(xiàn)在哪里

時(shí)間：2024-08-21 16:57:53 杜甫我要投稿

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　　杜甫一生寫下的大量詩篇中就充滿了憂國憂民的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)不僅貫穿于他的詩歌創(chuàng)作中，而且貫穿于他的一生。

杜甫詩歌的憂患意識(shí)體現(xiàn)在哪里

　　憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些有識(shí)之士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力。所謂“憤怒出詩人”就是這個(gè)道理。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫就是其中最典型的代表。

　　一

　　作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫的詩歌無論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。這種意識(shí)貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無愁”，是沒有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長(zhǎng)安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考國家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識(shí)也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)國家民生的憂慮。詩歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見漢家LLI東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。他對(duì)唐玄宗盲目發(fā)動(dòng)開邊拓土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的危害深為擔(dān)憂;他對(duì)清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”他看到大雨成災(zāi)，就憂慮勞動(dòng)人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長(zhǎng)為一位自覺的憂國憂民的詩人。

　　“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動(dòng)人民，憂患意識(shí)更加廣泛深刻了。詩人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。”

　　二

　　杜甫詩歌的憂患意識(shí)，無論是憂時(shí)憂國，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會(huì)根源。杜詩的憂時(shí)憂國，是從他“忠君”的儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，與國家前途命運(yùn)的盛衰起伏密切相關(guān)的一種憂患意識(shí)。這種意識(shí)在他的詩歌中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無成都酒，憂國只細(xì)傾”、“在家常早起，憂國愿年豐”、“向來憂國淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩歌充滿著對(duì)國家前途命運(yùn)的關(guān)注與憂心，具有強(qiáng)烈的愛國熱忱。針對(duì)玄宗的黷武戰(zhàn)爭(zhēng)，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已!”他諷刺楊氏兄妹的荒淫生活，并與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對(duì)“安史之亂”帶來的國難，他唱出：“國破I河在”的悲歌，鼓勵(lì)朋友們“濟(jì)時(shí)肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅(jiān)信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對(duì)那些搞分裂割據(jù)的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長(zhǎng)纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達(dá)了盼望國家安定統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望;杜詩的憂慮民生，是杜甫對(duì)社會(huì)動(dòng)亂中生靈涂炭的憂慮，是他內(nèi)心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現(xiàn)，也是他長(zhǎng)期接近勞動(dòng)人民的結(jié)果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農(nóng)民、士兵、織婦、船夫、漁父、負(fù)薪的女子、無告的寡婦、被迫應(yīng)征的老漢、提前服役的兒童，詩人不僅從多方面表現(xiàn)了他們的悲慘生活，而且還表達(dá)了他們的愿望要求：“誰能叩君門，下令減租賦!”“縣官急索租，租稅從何出?”" “安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢!”杜詩中廣泛地反映了人民遭受的苦難，表達(dá)了對(duì)人民的深切同情。他在長(zhǎng)安時(shí)就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富養(yǎng)活了這些剝削者。面對(duì)擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)給人們到來的災(zāi)難，他呼喊：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”在“三吏”、“三別”中，詩人一方面對(duì)勞動(dòng)人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國家的安危又鼓勵(lì)人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，在自己的茅屋被風(fēng)雨摧毀時(shí)，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”即使自己凍死也心甘情愿!這種推己及人的思想，是超越了個(gè)人生死利益的對(duì)民生疾苦的關(guān)心和憂慮。這已經(jīng)超越了儒家：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身準(zhǔn)則，在他極少“達(dá)”過的一生中，無論窮達(dá)，他始終都要兼濟(jì)天下，真可謂“于黎民，無刻不關(guān)其念”。黃徹說他：“其窮也未嘗無志于國與民，其達(dá)也未嘗不抗其易退之節(jié)”(《碧溪詩話》)卷十)，朱弁也說他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”(《風(fēng)月堂詩話》卷下)，都指出了他強(qiáng)烈的憂民責(zé)任感已超過了一般儒家思想要求。

　　杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進(jìn)取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。

　　他“每飯未嘗忘君”，不僅對(duì)唐王朝忠心耿耿，“忠君愛民”的思想也深入骨髓，他主張實(shí)行“仁政”、“德治”。這些儒家思想已經(jīng)融化到其血液中，成為其詩歌中體現(xiàn)的憂患意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)因，也成為詩人一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題。

　　另外，詩人所處的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)環(huán)境和詩人漂泊艱辛的一生經(jīng)歷，使得他詩歌中的憂患意識(shí)表現(xiàn)得強(qiáng)烈和突出。詩人生活的唐王朝正是從鼎盛轉(zhuǎn)向衰落的急遮變化的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，各種社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐，李林甫和楊國忠的先后執(zhí)政，使得國事日非，朝政日昏。邊將和藩鎮(zhèn)的飛揚(yáng)跋扈，加重了受壓迫人民的不滿。“安史之亂”又將唐王朝推向深淵。這種現(xiàn)實(shí)必然促使杜甫用儒家思想的尺度思考和衡量社會(huì)現(xiàn)狀，內(nèi)心尺度與現(xiàn)實(shí)的反差使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患意識(shí);他“殘杯與冷炙，處處潛悲辛”的長(zhǎng)安十年窮愁潦倒、“苦搖乞食尾，常恐曝恩腮”的困守生活、“饑借家家米，愁征處處糧”的漂泊生涯更增添了詩人詩歌中難以消解的憂患意識(shí)。

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