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遲子建小說(shuō)暴力主題的美學(xué)
遲子建作品中暴力描寫是一種不可或缺的因素，是其追求美好人性的必要背景。
文學(xué)作品中將暴力與美學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的‘暴力美學(xué)’一詞，是20世紀(jì)90年代中期以后才流行起來(lái)的一個(gè)從形式感出發(fā)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。[1]女作家遲子建的暴力敘事同余華、莫言作品中對(duì)血腥暴力的暴力大相徑庭，她是在柔婉、細(xì)膩、溫情之中來(lái)書寫暴力的，是為美好、和平作襯托，引起人們的思考，驚醒世人，創(chuàng)造和諧。這種對(duì)于暴力的美學(xué)處理與考量，同日本漫畫家宮崎駿有異曲同工之妙，核心是表現(xiàn)對(duì)于人類與自然的關(guān)系、和平主義及女權(quán)思想的深度思考與探究。
遲子建作品的暴力畫面主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、人與自然間的暴力關(guān)系
人與自然間的暴力關(guān)系在遲子建小說(shuō)中主要圍繞著生存展開，因此這種暴力是指人們?yōu)榱松�，遵循自然法則而進(jìn)行的一種暴力行為，在遲子建的小說(shuō)中，主要表現(xiàn)在狩獵方面，即獵殺�！额~爾古納河右岸》中，鄂溫克族人為了生存獵殺熊的場(chǎng)景描寫：“槍響的時(shí)候，我的心也仿佛跟著蹦了出來(lái)，堪達(dá)罕的鮮血已把湖心染成黑夜的顏色”[2]對(duì)自然生存索取的敬畏感，使狩獵“堪達(dá)罕”的活動(dòng)呈現(xiàn)出一種宗教儀式色彩。暴力在這次獵殺活動(dòng)中不可或缺但卻并未被過(guò)分渲染，而是以一種類似英雄死亡的悲劇色彩加以體現(xiàn)。無(wú)論是自然崇拜還是人定勝天，都是對(duì)于主客體間關(guān)系的一次認(rèn)識(shí)，也將直接決定一位作家自身的認(rèn)知能力與人文精神。
在自然疾病面前人們表現(xiàn)出了自身的弱勢(shì)姿態(tài)，這種弱勢(shì)表現(xiàn)在無(wú)辜的人們并未對(duì)自然采取任何行動(dòng)，卻遭到了自然無(wú)情的傷害。相反對(duì)于自然的貪欲索取同樣會(huì)遭到自然瘋狂的報(bào)復(fù)，但報(bào)復(fù)的對(duì)象往往是處于生存狀態(tài)的底層群體，真正以來(lái)自然獲取奢侈生活的人仍會(huì)超脫于自然之外，比如人們無(wú)限開發(fā)自然，自然也必將反作用于人類，礦難便是其中最具代表性案例�！妒澜缟纤械囊雇怼�，通過(guò)礦難向人們展示了另一種自然暴力。作者不是直接描寫礦難的慘相，而是通過(guò)對(duì)礦難及其原因的揭示，挖掘了礦難的社會(huì)原因和人們道德底線的失守，對(duì)礦工妻子的丑惡行徑進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，將暴力的場(chǎng)景消淡在道德的追問(wèn)與反思中。
二、男權(quán)話語(yǔ)下的暴力敘事
在男權(quán)社會(huì)中，掌握話語(yǔ)權(quán)力的男性對(duì)女性擁有著絕對(duì)的權(quán)威，甚至于對(duì)女性違反法律前提下的傷害在民間話語(yǔ)中也具有了一定的合理性，從而使女性往往承受從肉體到精神的雙重傷害。作為女性作家的遲子建發(fā)現(xiàn)了，即使在現(xiàn)代中國(guó)，這種男權(quán)性話語(yǔ)權(quán)力依舊牢固地存在于整個(gè)社會(huì)，在很大程度上女性受到暴力行為成為了一種普遍而極其正常的現(xiàn)象，同時(shí)她也以文學(xué)的方式表達(dá)了自己的不滿，于是在她的作品中我們還會(huì)看到女性反暴力男性的情節(jié)。如《野炊圖》中的女性在男權(quán)社會(huì)中被強(qiáng)的描寫極具典范性，因?yàn)檫@其中的男權(quán)話語(yǔ)與政治權(quán)力相結(jié)合。
然而遲子建對(duì)暴力描寫的貢獻(xiàn)就在于，她不只是以一味的述說(shuō)女性的悲慘來(lái)?yè)Q取讀者的憐憫和施舍，相反，她還通過(guò)講述故事來(lái)描寫女性的奮起和抗?fàn)�，以及受男�?quán)文化浸染女性自身的暴力。在《第三地晚餐》中陳師母冷靜的講述自己為捍衛(wèi)權(quán)益而殺了丈夫和他情婦的過(guò)程。
北方女性的潑辣、大膽、敢作敢為、嫉惡如仇、不計(jì)后果的特點(diǎn)在陳師母身上得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這種性格是和南方婦女的溫婉、賢淑、膽小不同的。同早期東北女作家一樣，遲子建的小說(shuō)中對(duì)能體現(xiàn)東北女性暴力的描寫也很多，正如蕭紅筆下的王婆一樣，陳師母身上突出地顯露出東北的地域色彩，透露了東北女性對(duì)暴力行為的熱衷。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的暴力美學(xué)
戰(zhàn)爭(zhēng)暴力是暴力美學(xué)的重要組成，戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺的場(chǎng)面往往使人感到人性的冷酷和殘忍。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)又是考驗(yàn)一個(gè)民族承受力與寬容度的特殊景觀，戰(zhàn)爭(zhēng)在文學(xué)作品中的出現(xiàn)往往以視覺的感官刺激為主要表現(xiàn)形式，無(wú)論我們?nèi)绾蚊阑⑸A戰(zhàn)爭(zhēng)本身的意義，它帶給參與其中的人們的永遠(yuǎn)是抹不掉的傷痛與痛苦記憶。遲子建的戰(zhàn)爭(zhēng)景觀與其他作家相類似，仍然充滿了血腥與暴力，人性的光輝幾乎被抹殺殆盡。但遲子建的獨(dú)特之處也恰在于此，同樣描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，她卻能通過(guò)精妙的敘述和細(xì)致的描寫，在向讀者展示戰(zhàn)爭(zhēng)血腥，批判冷血暴力的同時(shí)，也向人們透露出呼喚美好和平的信息。遲子建的小說(shuō)，最能代表其戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的是《偽滿洲國(guó)》，其中有大篇幅的屠殺慘景。
遲子建是一個(gè)愛憎清楚、是非分明的作家，她寫暴力，絕不是為了故事的需要而像余華、莫言熱衷暴力描寫一樣，她寫“暴力”是對(duì)“非暴力”的一種追求，是對(duì)美好人性、人類和平的一種執(zhí)著向往。遲子建前期小說(shuō)中這種暴力傾向不是很明顯，自2003年以后作者將這種暴力直接表達(dá)出來(lái)，或許這正是作者對(duì)這個(gè)社會(huì)的一種渴望，希望那種安詳、寧?kù)o、平安要永久的存在于人間。作者作為一個(gè)反暴力主義者的傾向作家，寫暴力卻希望暴力消失，寫殺戮卻盼望和平，遲子建對(duì)暴力的描寫以及暴力美學(xué)的矛盾態(tài)度，表明了女作家具有的善良本性和崇高的人格。
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