《長(zhǎng)恨歌》的流傳

　　日本流傳的《長(zhǎng)恨歌》多種早期抄本，前面都有序，而中國(guó)本土流傳的《長(zhǎng)恨歌》卻沒(méi)有序，這一情況長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的注意。本文在中日學(xué)者《長(zhǎng)恨歌》研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)一些重要抄本和相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌序》、《長(zhǎng)恨歌傳》之間的關(guān)系進(jìn)行研究，并在對(duì)《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》流傳情況考察的基礎(chǔ)上，對(duì)《長(zhǎng)恨歌傳》的版本問(wèn)題加以探討。

     《長(zhǎng)恨歌》的流傳主要有兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)是與《白氏文集》的總體流傳情況相輔相成。《白氏文集》流傳至今也有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是前后續(xù)集本，一個(gè)是先詩(shī)后筆本。前者比較完整地保持了白集編集的原貌，現(xiàn)存最早的本子是日本金澤文庫(kù)所藏的卷子本，其中卷33末云：“會(huì)昌四年五月二日夜，奉為日本國(guó)僧惠萼上人寫此本，且緣怱怱夜間睡夢(mèng)，用筆都不堪任，且宛草本了，皆疏書之，內(nèi)題內(nèi)也。”[1]白居易卒于會(huì)昌六年(846)，故此本在其生前就傳到了日本。白氏也知道此事，其《白氏長(zhǎng)慶集后序》云：“其日本、新羅諸國(guó)及兩京人家傳寫者，不在此記。”[2]而保存最全面的是日本那波道圓翻宋本刻印的本子，后傳回中國(guó)，收錄在《四部叢刊》內(nèi)。先詩(shī)后筆本可以說(shuō)是宋代以后白集在中國(guó)流傳中產(chǎn)生的一次大變動(dòng)，但這種變動(dòng)只是整卷的移動(dòng)，篇目之間并沒(méi)有太大的出入。現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的先詩(shī)后筆本是宋紹興刊本，文學(xué)古籍刊行社于1955年影印出版。另外，保存較好的版本還有明萬(wàn)歷三十四年(1606)馬元調(diào)刊本。無(wú)論是前后續(xù)集本還是先詩(shī)后筆本，《長(zhǎng)恨歌》前都附有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》。

　　另一個(gè)就是單獨(dú)抄本流傳系統(tǒng)。如日本的《弄花抄》有這樣一段話：

　　唐刻本《長(zhǎng)恨歌》多作“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”，今作“舊枕故衾”，或出于日刻本，姑且存疑。余謂《古文真寶》所載“翡翠衾寒”等語(yǔ)，系據(jù)唐刻本《白氏文集》第十二勘引之者，而“舊枕故衾誰(shuí)與共”等語(yǔ)尤諧源氏之心。永正七年七月三日記之。

　　所謂“源氏”指紫式部的《源氏物語(yǔ)》。《源氏物語(yǔ)》是產(chǎn)生于日本平安時(shí)代的一部古典文學(xué)名著，其內(nèi)容與《長(zhǎng)恨歌》關(guān)系至為密切，有的是直接引用《長(zhǎng)恨歌》故事，有的是化用《長(zhǎng)恨歌》故事，如：

　　皇上看了《長(zhǎng)恨歌》畫冊(cè)，覺(jué)得畫中楊貴妃的容貌，雖然出于名畫家之手，但筆力有限，到底缺乏生趣。詩(shī)中說(shuō)貴妃的面龐和眉毛似“太液芙蓉未央柳”，固然比得確當(dāng)，唐朝的裝束也固然端麗優(yōu)雅，但是，一回想桐壺更衣的嫵媚溫柔之姿，便覺(jué)得任何花鳥的顏色與聲音都比不上了。以前晨夕相處，慣說(shuō)“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”之句，共交盟誓。如今都變成了空花泡影。天命如此，抱恨無(wú)窮。

　　這里的桐壺更衣，是指日本桐壺帝的妃子，受到桐壺帝的寵愛(ài)，更衣喪亡后，桐壺帝對(duì)她非常思念，故而《源氏物語(yǔ)》實(shí)模仿《長(zhǎng)恨歌》表現(xiàn)其思念之情。可見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌》在日本已有單獨(dú)流傳，且受到了日本皇帝的深深喜愛(ài)。

　　因此，研究《長(zhǎng)恨歌》必須利用日本的抄本資料，否則就不能恢復(fù)其真實(shí)面目。有關(guān)《長(zhǎng)恨歌》的抄本資料，筆者已收集到三種：其一是日本正宗敦夫文庫(kù)本《長(zhǎng)恨歌》抄本;其二是六地藏寺藏本《長(zhǎng)恨歌》并序;其三是日本平安鐮昌時(shí)代的抄本。平安時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)唐代以后到南宋初期，所以是一個(gè)很古老的抄本，具有很大的文獻(xiàn)價(jià)值。

　　值得注意的是，日本以上的三個(gè)主要抄本在《長(zhǎng)恨歌》前皆有序，中國(guó)本土流傳刊刻的《長(zhǎng)恨歌》卻沒(méi)有序文。與白居易同游仙游寺的陳鴻寫了《長(zhǎng)恨歌傳》，其中有這樣的話說(shuō)明原委：“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書郎尉于盩厔，鴻與瑯邪王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰：夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑馈��?lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之如何?樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》，意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。歌既成，使鴻傳焉。”日本《長(zhǎng)恨歌》抄本并沒(méi)有將《長(zhǎng)恨歌傳》置于歌前，這是其與《白氏文集》本《長(zhǎng)恨歌》流傳的最大不同。以上這些情況，均值得深入研究。

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