端午粽香手抄報

　　今年的端午節馬上就到來。很多小朋友在老師的要求下可能會要辦一份A4紙張大小的手抄報，那么手抄報該辦些什么內容呢?版面該如何設計為佳?

　　在古人的意識看來，端午節是一個百毒的日子，這種思想在民間流傳比較廣泛。其實這些都與夏天的悶熱天氣有關，細菌易滋生，瘟疫也容易流行。諸如蚊蟲叮咬較多，所以人們都十分小心。看似迷信的行為例如用雄黃酒灑墻壁門窗，卻是對健康有利的。其實這些迷信行為，民眾求的只是一種安心。同時也可以算是傳承醫藥衛生的一個好節日。

　　今天這些衛生習俗仍然是應發展，并應弘揚傳承的。端午的衛生習俗①采藥。這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病。”后魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。后來有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥;杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。

　　這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。又如湖北監利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。

　　在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草;在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”明馮應京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。”此俗流傳較廣。

　　至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。④采茶、制涼茶。北方一些地區，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草藥，熬涼茶喝。這對健康也有好處。

　　以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。”

　　每年的農歷五月初五是端午節。我對過端午節沒有特別的影象，只知道到了端午節可以吃上粽子。

　　離端午節還有十幾天，我就聞到了從大街小巷飄出的粽子清香。饞得我直流口水，嚷嚷著要吃。奶奶說：“別急，外面買的沒有自己家包的好吃，想吃過幾天就包。”于是，我就天天盼著端午節快點到。離端午節還有兩天了，奶奶準備包粽子了。奶奶把買來的粽葉用清水洗干凈泡好，淘好糯米。我端來一張小凳，坐在一邊看。奶奶先拿起兩張碧綠的粽葉對齊并攏，把它彎成一個小勺。然后抓起一把雪白的糯米放入“勺內”，一邊放一邊還用手壓一壓。奶奶說：“這樣包出的粽子才結實好吃有咬勁。”等到糯米裝好壓結實了，奶奶就把剩下的粽葉七裹八裹裹成了一個小巧的粽子。

　　看奶奶包得有趣,我也想試一試。學著奶奶的樣兒，拿起兩張粽葉彎成小勺，可我的粽葉勺不是太大就是太小別別扭扭的。放糯米也不是太多就是太少，還總要往外漏，我只得從盆里再抽出一張粽葉，把它們纏在一起，用繩子扎得橫一道豎一道，像給粽子來了個五花大綁，還真有些慘不忍睹。我把自己包的粽子往奶奶包的一大堆粽子里一丟，怪有些不好意思的。奶奶看出我的心思，笑著說：“沒關系，多包包就會了，熟能生巧嗎!”

　　奶奶把包好的粽子放在爐子上煮，隔了好久，從鍋里飄出了粽子的清香，那香氣清新怡人，我深深地吸了一口，仿佛看到了一只只泛者淺綠色光澤的油亮亮的粽子……

　　記得在那個初夏的端午那晚，剝開一個粽子，滿屋飄香，大家圍在一起，小孩纏著大人講那熟悉卻百聽不厭的故事，不過一切還得以“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”說起：

　　兩千多年以前，古老的中國戰火紛飛，這個年代涌現出了一個愛國人士——屈原，據《史記》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流落于沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，作品獨具風貌，對后世影響深遠。

　　仿佛眼前出現了那個人：頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，披發行吟，時而悲嘆，時而沉吟。他亦如他的文，散發出幽幽馨香，遍染層林。他是感時傷懷，他亦憂國憂民，司馬遷稱贊他：“其文約，其辭微，其志浩，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”，他就這樣徜徉于汩羅江邊，國家的滅亡，百姓的哭聲，都化作他眼角的淚滴，流入江底。他是千古傳唱的歌者。如果不是深入地了解他，誰又能知道他的內心，誰又能知道他的凄苦，誰又能去學習他的節操，誰又能理解他的無奈?

　　屈原之縱，彰現出民族氣節，這精神永垂不朽，與日月同輝，與江河共存!屈原之死，死得其所!

　　屈原之死，死于一種凜然，死于一種抗爭。在他生命旅途的最后一站，他將生命與信念的光輝和偉大展現給世人;他用生命守住他不屈的靈魂;他用他的死告訴世人，追求信念與自由是永恒的主題;他給蕓蕓眾生以震撼;他在“眾人皆醉我獨醉，舉世皆濁我獨清”的郁悶空氣中注入了新的抗爭之力。

　　屈原的離去對“死”進行了全新的詮釋。他的精神流淌在每一個中華赤子的熱血里，融入炎黃子孫的靈魂中。死已不是一種結束，而是一個偉大的起點。

　　屈原的死，有力地維護了他那不隨波逐流不茍且偷生的人格尊嚴;他的死，充分顯示了他的忠貞愛國，至死不渝的高尚情操;他的死真正體現了他那昭真理而不惜犧牲生命的人生價值。在我心目中，屈原是山，他有著山的堅定與傲然;在我心目中，屈原是海，他有著海的胸懷和坦然，我想只要我們這個民族存在，屈原的思想和精神就會綿延不絕地傳下去。因為這樣一個愛國之人，我們不敢忘，我們也不能忘。

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