老子的故事

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（通用）老子的故事15篇

老子的故事1

　　傳說老子騎青牛越過函谷關后，曾在函谷府衙為府尹大人作洋洋五千言的《道德經》，正當他奮筆疾書之時，一位年逾百歲卻鶴發童顏的老翁前來府衙找他。

（通用）老子的故事15篇

　　老翁對老子略略施禮后道：“老朽向聞先生博學多才，故特來向您請教一個問題。”

　　聽到老子的謙詞和問詢之后，這位老翁得意地揚了揚眉毛道：“老朽我今年已經106歲了，與我同齡的人都紛紛作古而去了。你看他們，耗盡心血修筑起萬里長城卻不能享受轔轔華蓋，殫精竭慮建設好四舍屋宇卻落身荒野孤墳，而辛勞畢生開墾出百畝沃田死后也只得一席之地。而我呢？從少年到現在，一直都是游手好閑地輕松度日。雖然不稼不穡，我依然能吃上五谷雜糧；雖然不置片磚只瓦，我仍然可居于金碧房舍。所以我想問先生：現在我是不是可以嘲笑他們徒勞一生，卻只換來一個早逝呢？”聽了這番話，老子微微一笑，然后吩咐侍童道：“去找一塊磚頭和一塊石頭來。”當磚石拿來時，老子問道：“如果這兩者只能擇其一，仙翁您是選擇磚頭還是石頭呢？”“當然是磚頭。”老翁得意地拿起磚頭說道。“為什么？”老子撫須笑問。“這石頭沒棱沒角的.，我取它何用？而磚頭好歹還能有點用處。”老翁指著石頭回答。“那么大家是取石頭還是取磚頭呢？”老子這時向圍觀的眾人詢問道。

　　眾人皆答取磚而不取石，理由同于老翁。“是石頭壽命長還是磚頭壽命長呢？”聽清眾人的回答后，老子回過頭來問老翁。“自然是石頭。”老翁猶豫了一下說。于是老子釋然而笑道：“石頭壽命長而人們卻不擇它，磚頭壽命短而人們卻擇它，不過是因為它們一個有用、一個沒用罷了。”

　　老翁頓時大慚而去。

　　【大智慧】

　　尺有所短，寸有所長，天地萬物莫不如此。當某事物于人有益時，其短處亦能變成長處；當其于人無益時，其長處也會變成短處。

老子的故事2

　　柳楠大學畢業，到處求職。這天，京化國際化工有限公司給他打來電話，叫他去面試。

　　京化國際化工有限公司是一家國內排名前三甲的上市公司，柳楠一早就收拾得衣冠楚楚，打了出租車，直奔京化國際而去。

　　在京化國際的辦公樓前一下車，柳楠就傻眼了，那里竟然排著一條兩百多人的應聘隊伍。

　　九點半，招聘會正式開始，排在柳楠前面的應聘者魚貫而入，可很快，就見一個個垂頭喪氣地從里面走了出來。

　　一直站到下午三點，才輪到柳楠。

　　柳楠和四名應聘者分別走進了人力資源部的五個房間，面試柳楠的是人力資源部的經理孔少杰。

　　孔少杰先聽了柳楠的自我介紹，然后喝了一口茶，突然問道：“假如孔子和老子打架，你幫誰？”

　　柳楠眨巴了幾下眼睛，詫異地反問：“這兩位圣人是兩個不同時代的人，他們怎么會打架，您的問題是否有錯？”

　　孔少杰眉頭一皺，不滿地說：“我說的是假如！”

　　柳楠張了半天的嘴，也不知道答什么好。孔少杰嘆道：“柳先生，您回家等通知吧！”

　　柳楠出了孔少杰辦公室的房門，只覺得腦袋發暈，他經過另外一間辦公室，就聽里面正傳出了一個女孩子的聲音——我覺得老子親近無為，言行上應該與世無爭，而孔子積極入世，可能更容易挑起事端，所以我會選擇幫老子！

　　這女生的回答，可比柳楠高明得多。

　　柳楠也不知道是怎么出了京化國際人力資源部的……約定的時間，轉眼即過，京化國際并沒有給他打電話，柳楠不甘心，又一次來到京化國際，這時他一眼就看到了那個將圣人打架的問題回答得很完美的女大學生，那個女生正低著頭從人力部的門口走出來。

　　柳楠截住那個女生一問，她懊喪地答：“他們非洲部的六名員工已經招聘完畢……我也不明白，我為什么落選。”

　　柳楠詫異道：“孔子和老子打架那個問題，你回答得很完美呀！”

　　那個女生抹了一下眼角：“那還不是一樣落選！”

　　柳楠也不知道在街上轉了多長的時間，隨著天色越來越暗，他肚子也“咕咕”地叫了起來。柳楠正要找個小飯館填肚子，一輛本田車“嘎”地停到了路邊海日天光大酒店的門前，一個神情矍鑠的老者打開車門，從汽車上走了下來，這老者柳楠在電視上看到過，他可是國內最著名的歷史學教授周林。

　　柳楠急忙跑上前：“周老師，我想請教您一下——如果孔子和老子打架，您會幫誰？”

　　周林教授盯著頭發亂蓬蓬的柳楠，詫異地說道：“你是誰，我不認識你啊？”

　　柳楠伸手就要去抓周林教授的胳膊，可是酒店門口的兩名保安卻把柳楠架住了。柳楠急得直跺腳，大聲央求道：“教授，您一定要告訴我，如果他們打架，您會幫誰？”

　　周林教授已踏上海日天光大酒店的臺階，他回頭道：“只有精神錯亂的人才會提出這個問題，這兩位屬不同時代，怎會打架？你不妨反問這出題人，假如關羽戰秦瓊，誰會最后取勝？”

　　柳楠還要追問，卻被酒店的兩名保安一把推倒在地，他只得悻悻地離開了酒店，進了旁邊的一條小巷。

　　柳楠低頭想著問題，突然胡同里鉆出一個染著五彩頭發的壞小子，手握一把寒光閃閃的水果刀，迎頭攔住他：“快，快把身上值錢的東西交出來！”

　　柳楠下意識地一捂手機道：“東西可以給你，但你得回答我一個問題——如果，如果孔子和老子打架，你會幫誰？”

　　那壞小子劫人無數，可被人反問的情況卻是頭一遭碰到，他不耐煩地吼道：“我誰也不幫，快把值錢的東西拿出來！”

　　柳楠叫道：“你還沒回答我的問題呢！”那壞小子上前就要搶柳楠的手機，柳楠也不知哪來的勁兒，左手一揮，抓住了那壞小子拿刀的手腕，右手“砰”一拳，把他打得仰面朝天。

　　柳楠撿起掉落地上的水果刀，用刀尖指著對方：“趕快回答我的問題！”

　　那個壞小子嚇得哆哆嗦嗦：“我真不知道答案……你這問題太難了。”

　　柳楠緩緩地收起了水果刀，自語道：“那我問誰去呢？”那個壞小子一骨碌爬了起來，“吱溜”一聲，鉆進了黑胡同，逃走了。

　　柳楠揉著太陽穴出了黑胡同，又穿過兩條街，在一個地下停車場，他一眼看到了孔少杰。

　　柳楠緊緊地跟在孔少杰的身后，來到了18層景觀大廈的門口。電梯到了12層停住，孔少杰掏出鑰匙，正要打開自己家防盜門的時候，柳楠“嗖”地取出了水果刀，頂在了孔少杰的后心窩上。

　　孔少杰被挾持到了屋子里，他哆嗦著嘴唇說道：“我的錢全給你，求你不要殺我！”

　　柳楠把孔少杰逼坐到沙發上：“我不是劫匪，我是那天去你辦公室應聘的大學生！”

　　孔少杰這時也認出了柳楠，剛要套近乎，柳楠劈頭問：“關于老子孔子那個問題的答案是什么？”

　　孔少杰看柳楠的眼光怪異，暗叫不好，他弄出了這刁鉆問題不打緊，竟搞得柳楠的`神經出了毛病！他哆嗦著道：“這是一道多解題，因條件虛構，所以答案也很靈活！這道題答案雖多，但最佳答案只有一個——圣人打架也是野蠻行為，我只勸架，不打架！”

　　柳楠咬牙切齒地道：“這么古怪的問題，虧你能自圓其說，給出答案，那你回答我一個問題——假如關羽戰秦瓊，他們誰會取得最后的勝利？”

　　孔少杰聽完，帶著哭腔說：“這，我真不知道啊！”

　　柳楠齜牙道：“你不知道答案？不可能，你這么聰明的腦袋怎能不知道？你騙我！知道騙我是什么后果嗎？”他手起刀落，桌上一個大蘋果被劈成兩半。

　　孔少杰看著掉在地板上的兩半蘋果，只覺得腦門“嗖嗖”發涼，看著柳楠的水果刀距離自己鼻子越來越近，他突然急中生智：“我告訴你答案——是醫院勝！”

　　正所謂兩虎相爭，必有一傷，傷者最后都得被送到醫院啊！

　　柳楠手中的水果刀一下子停在了空中，他竟被孔少杰說出的答案震住了，那答案就好像是一瓢涼水，迎頭潑下，讓他混亂的思維一下子清晰了過來——

　　孔少杰驚恐地看著柳楠，討好地道：“明天我們公司要舉行非洲部兩個部長的應聘，我正愁沒考題呢，我就出你給我的這道考題吧……答案你已經知道了，你就過來應聘吧，你一定會被錄取的！”

　　柳楠驚喜地叫道：“真的嗎？”

　　孔少杰點點頭：“真的！”

　　柳楠撒手丟刀，一把攥住了孔少杰的胳膊：“孔經理，太感謝您了！”可柳楠手里那把水果刀卻“噗嗤”一聲，落到了孔少杰的大腿上，深深刺進肉中……

老子的故事3

　　“留什么？”

　　云兒看了慶安一眼，說：“把你的大褂留下吧。”

　　慶安說：“我這大褂是爹賣了三升谷子剛做的，要是見我沒了大褂，問我，我怎說？”

　　云兒說：“我讓你破了身子，要是你以后有了外心，不承認，我咋辦？”

　　慶安聽云兒說的在理，就把大褂留了下來。

　　慶安把豆子送到地里，和爹一起種好。回到家，閔憲山沒看見兒子的新大褂，就問：“你的大褂呢？”

　　慶安不敢說是云兒留下了，就說：“我忘在學堂里了。”

　　閔憲山再問，慶安還是這么說，又問了幾次，慶安就說不出話了。一件大褂是三升谷子換來的.，閔憲山是一個子掰兩半過日子的人，心里疼得慌，就怒氣沖沖地對兒子說：“你要是明天還不把大褂給我找回來，看老子不揍死你！”

老子的故事4

　　據說，這是李老君八、九歲時發生的事。那時，太清宮南面的一座大山上，突然出現一群怪物。這怪物猛看象大象，沒有象鼻子長，啼子碗口大，兩角頭上長，兩眼似銅鈴，一叫驚虎狼。人們稱它為神牛，這神牛兇猛得很，見物咬物，見人吃人，連獅子老虎都沒地方藏。不長時間，山附近被它們得幾乎路斷人絕。

　　一天，李老君和本村的孩子二子瞞過大人，一起南山下割草。不一會，他倆把籃子割滿了，看看天還早，倆人就做起游戲。二子把鐮刀插在地上，李老君和二子站在遠處，用李老君的乾坤圈(他給他的手鐲起的美名)套鐮把。套中為贏，套不中為輸。誰輸了，誰圍著鐮把爬三圈。他倆正玩得起勁，突然哞的一聲叫，從山上沖下一頭神牛，直朝他們撲來，李老看見那牛，氣得他火冒三丈，心想：這畜牲自從出現就不干好事，擾鬧鄉鄰，傷害百姓，今天非給他點厲害看看不可。

　　他對二子大喊一聲：“走，捉住它。”他說著就拿起了鐮刀向那牛迎去。二子也不是個軟包，聽老君過么一喊，也撿起鐮刀，跟著跑去。那頭牛平日里碰到的東西，只要是活的，都是沒命地逃。今它見兩個小孩看見它不但不跑，反而舉著鐮刀向它跑來，就覺得事情有點不妙。但到嘴的肥肉不能不吃，它兩眼一瞪，跑得更兇。那牛連竄帶跳，來到近前，把頭一底。一個猛竄，就想把他倆抵死，老君二人忙把身子一蹲，那牛正從他倆頭上竄過去。老君見那牛氣勢，心想：先給他點厲害，殺殺它的威風。隨即猛地站起身，舉起鐮刀，朝那牛屁股上狠勁砍去。只見那牛痛得一蹦老高，它好屁股上只露了個鐮把。

　　那牛顧不得吃他倆了，撒開蹄子就往山上跑。倆人一見那牛跑了，更來勁了，喊著叫著，跟著那牛追上山去。那牛一口氣跑到半山坡，鉆進一個很大的洞里。李老君和二子正準備到洞里捉個穩的，突然的一聲吼叫，震得山坡直打顫顫，隨著叫聲一頭青牛從洞里竄出來。乖乖，只見它比剛才那牛大一半，大頭大嘴大蹄盤，肚子里象揣著個老虎，頭上那兩只角向前伸著，只有一胳膊長。看樣子它是這牛洞里領頭的。

　　它竄出洞口中，往半山坡一站，見是兩個小孩，氣得暴跳如雷，對著他倆先亮了個下馬威。真夠兇的！但見它把頭一低，伸出舌頭往滿荒草的地上舔，“嗤啦”一聲，舌頭過去的地方一片精光，連地皮都被它舔起有半尺多深。它心說：“自從占山為王以來，哪里吃過半點虧，今天倒被你倆小孩子占了便宜，真有失尊嚴，看我怎樣收拾你倆。它大叫一聲，一個餓虎撲食，就朝他倆直撲上去。李老君見大青牛發瘋一般撲來，心想：不把大青牛治服，以后這帶的人就別想有好日子過，一定得把大青牛治服。

　　還沒等他想出個治服大青牛的法子，這牛已竄到二子身邊，朝著二子低頭就抵。二子也不急慌，就勢抱住了大青牛的前腿。那大青牛見腿被人抱住，急得張口咬二子。老君見狀，猛竄上去，用手里的乾坤圈對準大青牛的上牙就是一下，咔嚓一聲，大青牛的`上排牙被砸掉了。這大青牛羞惱成怒，身子猛一橫，把老君撞倒地上，它低下頭去伸出舌頭“呼嗤”一下，就把二子裹進肚里。老君見二子被老牛裹進肚里，氣得他怒從心中起，勁從骨中生。大青牛這時正低頭躬背沖到他跟前，他猛地站起身，一把抓住牛角，“蹭”地騎上了牛背，他用腿把牛背夾緊，兩手握住兩只牛角使勁向后一搬，一下子把牛角搬了過去，大青牛亂蹦亂跳，想把老君從背上甩下去。老君摘下乾坤圈，用勁折斷，把牛鼻子牢牢穿住。這下大青牛老實多了。

　　老君跳下牛背，撿起二子的鐮刀又把牛蹄子切成兩半。大青牛徹底老實了，二了還在牛肚子里呢。老君狠勁一托大青牛的肚子，把它胃里的東西全都擠了出來，二子也出來了。因為他才被吞下，雙沒傷著筋骨，不一會就醒過來。但大青牛可吃了苦，從些，它吃了東西總是要再倒出來重嚼。老君見二子醒來，便和二子騎上大青牛，高高興興地下山去了。沒走多遠，老君發現后面跟了一群大大小小的牛。原來，這些牛見頭牛被老君治服了，他都乖乖地跟了下來。老君下了山，把它們趕到村子東邊的一片草地里。從此，他就在那里專門馴養那群牛。他對跟來的那些牛，一頭頭都按治大青牛的辦法整治一遍，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車。他把馴養好的牛，都送給鄉親們使用。

老子的故事5

　　回了個兒子

　　慶安犯愁了，大褂在云兒那里，現在去要她肯定不會給。沒有大褂，這頓揍肯定躲不過，爹打起人來手特狠，能把人打個半死。與其挨揍，還不如先逃走，過一年半載再回來，那時爹的氣肯定早消了。于是，他拿了娘的私房錢，包上幾件棉衣，跑到村東頭的鐵路邊，扒上北去的火車，一口氣到了撫順。

　　慶安身上沒帶幾個錢，沒幾天就花光了，于是就當衣服，兩三個月后衣裳也當光了，只好沿街要飯。眼看年關近了，他身無分文，連回家的念頭也不敢有。到了臘月二十八晚上，慶安縮在一家糧店的屋檐底下，凍得睡不著覺，就聽糧店里面的人打算盤，小伙計念，掌柜的打，那兩個人不知算了多少遍，總是算不對，就重新又算一遍，還沒核呢，慶安忍不住了，說：“又錯了！”

　　掌柜的聽到了，就請慶安進來幫著算，一會兒工夫，慶安就把掌柜的一年的賬給算清了。掌柜的說：“你別要飯了，在我這里干吧，我按月給你工錢。”

　　從此，慶安在這家店里當起了小掌柜，日子慢慢過得滋潤起來，就不急著回家了。他想，如果不混出個樣子回家，肯定會被人看不起。

　　于是，他把掙的.錢攢起來，再交給掌柜的，入了股，成了股東。

　　一晃十八年過去了，慶安不光在糧店里有股份，在撫順城里另外又有了幾個店鋪生意。慶安在撫順舉目無親，又一門心思想著出人頭地，所以雖是三十大幾，卻一直單身。現在發達了，他想：我雖然數次讓人往家里捎過信，也不知捎到沒有，爹娘不知現在啥模樣了。不行，我得回家！

　　慶安轉了糧店的股份，變賣了其他店鋪，坐著火車往家趕。

老子的故事6

　　老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，這要說到老子出關的`事了。

　　老子要到秦國去，到西域去，這就得經過函谷關。另外一種說法是大散關。函谷關位于今天的河南三門峽市靈寶市，后來關口移到了今天的河南洛陽市新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關。

老子的故事7

　　話說老子升入仙界后，積極的想為仙界做些事情，于是他發現天庭雖然看起來很強大，但是卻缺乏兩樣很關鍵的東西，仙丹與法寶。應該有可以迅速恢復元氣、增進修為的靈丹來幫助那些過于疲勞或誅妖時受傷的神仙們，天庭應該擁有更多厲害的法寶來應付不時之需，通過法寶還可以降低每次天兵天將出動后的危險，加快除妖滅魔的迅速；于是太上老君以自己的精元，煉化出一件法寶八卦爐，通過芭蕉扇煽出的三昧真火，再加上自己的法力，任何兵器法寶放入其中后都會產生脫胎換骨的變化，比如豬八戒的九齒釘鈀，比如沙僧的降妖寶仗都是他的杰作。八卦爐中煉出的仙丹，更是效果神奇，孫悟空吃了一整葫蘆九轉金丹后，全身變得刀槍不入，水火難侵就是一個明證，其它功效諸如可令凡人立地成仙、盡消疑難怪病等等不一而足。

　　太上老君煉出仙丹后，便開始為天庭培育新的有生力量，他度人之多，自然無法統計，但其中有八個特別有名的人物，因為法力高強，行俠仁義，而且脾氣性格也各有特色，被后世一直傳頌至今，他們就是八仙。

　　早在炎黃的時代，有有兩個名不經傳的神人，一個叫做黃神氏，一個叫做（彳巨）神氏，都是一心的修道隱士。黃神氏在東漢的時候，托生在大將鐘離章的家中，由于他一生下來就有3歲小兒般大，而且頂圓額廣、唇臉如丹、乳比臂長，一連七日晝夜不啼，至第七日突然口吐人言，他父親認為此子自幼知輕視重，長大必有一般大作為，便給他起了個名子叫做鐘離權。可惜鐘離權雖然天生異象，長大后都長的越來越靚仔，雖然文幍武略，無一不精，可是打起仗來，卻有幾仗輸幾仗，運氣特別的不好。在又一次的大敗之后，鐘離權遇到一位太乙真仙王玄甫，獲贈太阿神光劍，并學會青龍劍法與長生真訣，再遇華陽真人，終于脫開塵世，得道成仙，后來拜在了太上老君的門下，成為他的關門弟子。他曾寫過三首絕句留傳于世，其中“坐臣常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句寫的仙味十足。

　　另一位彳巨神氏曾是赤松子的`朋友，不過赤松子名揚四海的時候，他的本領只相當于地仙。不久之后，黃帝便統一了中土，為了更好的管理神洲大地，廣招賢士曾找到過他；他為了不招惹麻煩，竟改名李凝陽來專心避世修行。據說這個李凝陽長的魁梧而瀟灑，因為長期修道，看起來仙風道骨，是八仙中第一個正式投入太上老君門下的弟子。但他后來怎么變的又瘸又丑了呢？原來有一次太上老君帶他游華山，他以元神出竅的方式，隨師前往，臨行時叮囑弟子說自己七日即回，可是那個弟子卻因為家中突然發生了要緊的急事，而在第七天早上把他的肉身給燒了，七日歸位是他元神出竅的極限時間，可是當他在第七日晚上返回時，身體竟然沒有了，因為害怕元神受損，一時情急，看到不遠處有個乞丐因凍餓而死，就往里一跳，天哪，這個乞丐居然是個瘸子…。這時太上老君現身勸他說：“道行高低是不在于凡夫俗相的。”他頓時大悟，從此背上個大葫蘆，懸葫濟世，游戲人間。

　　八仙中看起來最老的一位，世人稱他張果老。與其它八仙一樣，他也有一個很特色的地方，喜歡倒騎驢。他的白驢據說可以日行幾萬里，（在唐朝的時候竟然就享受到了懸磁地鐵的速度）當他停下來的時候，竟然還可以把驢象紙一樣的折起來放在隨身的箱子里。張果老的傳說非常多，但比起八仙中法力最高、經歷最奇、影響最大的呂洞賓，他的那點事兒，就沒什么好說了。（推薦閱讀《東游記》，或者新加坡電視劇《東游記》。）倒是后來有人專門給他題了首詩，頗有意趣：“舉世多少人，無如這老漢；不是倒騎驢，萬事回頭看。”

　　呂洞賓原名呂巖，他的籍貫與出生，民間流轉的版本很多，簡單概括的來說，就是跟平常人沒什么不同。他弱冠之時即通曉四書五經，諸子百家的文集，被稱為神童，但他考了20多年，三舉進士而不第。估計“仙文不入俗人眼”吧。不過他很有恒心，一直考到46歲，還不放棄，但就在這一年，他遇到了漢鐘離。

　　呂鐘賓與漢鐘離相見投緣，就邀請他一起到落腳的客棧，跟他秉燭夜談，聊到半夜，鐘離權說肚子餓了，親自下廚煮起了黃梁（小米），而呂洞賓則趴在桌上睡著了。夢中他狀元及第，然后平步青云，官位一路攀升，這時他又娶了兩個達官貴人家的女兒，生兒育女，過起了大富大貴的生活。后來他官至一品，成為當朝宰相，權勢顯赫無比，榮耀一時！然而俗話說伴君如伴虎，忽然間禍從天降，被重罪抄家，妻兒也被流放到邊強，自己孑然一身，貯立于風雪之中，無限孤凄，唯能黯然長嘆…。突然間，他從夢中醒轉，看見漢鐘離正從門外走進來，笑笑的對他說道：“黃梁猶未熟，一夢到華胥。”（華胥是伏羲的故鄉，夢華胥的典故緣自黃帝。話說有一天，大白天的黃帝竟睡著了，還做起夢來，在這個夢里，他游覽了華胥國。此后世人多用夢華胥來比喻某人做了美夢。）呂洞賓黃梁夢醒，知道眼前站著的一定是位仙人，于是想拜漢鐘離為師學道。

　　漢鐘離此來就是想度呂洞賓成仙的，但他有心要考考呂洞賓，于是出了十個題目來試他修道的誠心。呂洞賓經過黃梁一夢中的大喜大悲，其思想境界已經超凡脫俗，漢鐘離這點障眼法哪里瞞的過他，比如其中第五試時，漢鐘離找來了一個漂亮的姑娘，試呂洞賓修道是否心無雜念，這呂洞賓得道后自稱為純陽祖師，于陰陽之道有著自己的見解，可是那個時候為了求學，竟然硬生生的忍了三天三夜。

　　呂洞賓修成正果后遇火龍真人，得到雌雄雙劍，并學會“天遁劍法”，從此誅妖無數，著實為老百姓做了很多件好事。但這位被稱為北五祖之一的呂祖因為風流多情，也吃過一次大虧，那就是著名的“呂洞賓三戲白牡丹”。白牡丹本是花妖，化身為洛陽城中的名妓參選花魁，呂洞賓對她一見鐘情，于是化身為一風流秀才登門造訪，白牡丹身價高貴怎么會看上一個平凡秀才，于是呂洞賓施展神通，一連戲弄了她三次，這之后白牡丹也對他動了感情，與他合歡交好。呂洞賓愛上白牡丹后，才發現白牡丹竟是花妖，本來除妖滅魔是他的天職，但被愛情沖昏了頭腦的呂洞賓竟開始對妖精全部都該殺的教義產生了懷疑。呂洞賓施展開御女八法，竟是可以連戰數場而一發不泄，使得白牡丹大為驚奇，于是就去向鐵拐李與何仙姑請教，當晚呂純陽便丟了元陽至寶，這時他的對頭黃龍禪師突然出現，不但打敗了他，還把呂洞賓的雌劍給收了去，從此呂洞賓就只剩下一柄雄劍護身了（這段經歷又被稱為“飛劍斬黃龍”）。

老子的故事8

　　一、關于老子的記載

　　老子的本人，就極其賦有傳奇的色彩，傳說他生活于前600年左右—— 前470 年左右，時值春秋時期。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣東太清宮鎮）人。

　　《史記卷六十三·老莊申韓列傳》內載“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里（河南鹿邑東）人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃（耳外輪平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”

　　《老子西升化胡經·序說第一》：“以為圣人生有老容，故號為老子”。意思是，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及胡子，容貌極似老年人，所以被后來稱為老子。

　　無論傳說中的老子是怎樣的，他確是中國古代哲學史上最重要的人物之一，春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。

　　老子曾擔任“周藏室友之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去。晚年在陳國居住，后出關赴秦講學，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道德經》、《道德五千文》、《道德經》等），而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。

　　老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發展。（也有一說是：老子歸納了莊周的學說，總結得以成書《老子》。但據可考史料，老子的學說淵源于三大古神書夏《連山》、殷《歸藏》、周《周易》中的《歸藏》，扼腕于現世只存下《周易》一書，前兩大古神失傳，嗚嗚，長歌當哭！由此可推，確系莊周發展老子的學說。）

　　道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學于老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。

　　從《列仙傳》開始，把老子列為神仙。東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

　　二、關于老子的傳說

　　1、出生

　　公元前576年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。由于謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。

　　魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰車協助鎮守。

　　宋平王為此召朝臣議事，問道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無窮！誰愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平王說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰車三百、守卒三千，力量很強。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。

　　話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。一日，魚石、魚府在城上督戰，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場之上，調兵遣將。一楚將問道：“這位宋將是誰？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚石回答說：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見機行事。現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。”

　　原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來一箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。

　　老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰且逃，至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

　　接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來。

　　2、學習

　　老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

　　一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道：“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。

　　又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也。”老聃問道。“神何以可為也？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老聃問：“神之能何由而來？神之功何時而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。

　　又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。”老聃問道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領。”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。

　　一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

　　商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學授?今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內而難以成大器。”老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行？

　　正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：“以實相告，老夫師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養神童數位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學善思，聰慧超常，久愿一見。近日有家仆數人路經此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務望珍惜！”老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業成功就，定然早日來接母親！”說罷，母子二人相抱而泣。

　　哭之良久，母子二人轉而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠去，方才郁郁入車，悶悶返回。

　　老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內

　　老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。

　　三、孔子問禮

　　公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”

　　行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣！”

　　老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”

　　稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。

　　回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”

　　四、母喪

　　話說老聃任周守藏室史，數次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠遷。日月如梭，光陰荏苒，轉眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報請天子，歸家省視。待回到家時，母已辭世。面對茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。

　　家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統情，故情可節制而事可調理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。”

　　家將問道：“智何以統情？”

　　“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨有情也；母聃皆無之時，則于情亦無也。人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣。”眾人聞之，心皆豁然曠達

　　五、老子教陽子居

　　一日，老聃騎牛行至梁(今河南開封)之郊外，正閉目養神，忽聞有人大呼“先生”。老聃聞聲，睜開雙目，發現是弟子陽子居。

　　陽子居，魏國人，入周太學，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒想到在梁會與老子相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相并同行。

　　老聃問道：“弟子近來忙于何事？”

　　陽子居施禮道：“來此訪先祖居，購置房產，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規。”

　　老聃道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚？”

　　陽子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨戶，何以能如此？置深宅獨戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規，何以能治之？”

　　老聃笑道：“大道自然，何須強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無為，則神安體健；背自然而營營，則神亂而體損。”

　　陽子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教。”

　　老聃問：“安居何處？”

　　陽于居道：“沛（今江蘇沛縣）。”

　　老聃說：“正好相伴同行。”陽子居很高興。欣然與老師結伴向東而行。行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽子居昂首挺胸，客人見之施之以座，船主見之奉茶獻巾。難水過，二人騎牲繼續前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨尊，狂妄自大，不可教也。”陽子居面帶愧色，懇言道：“弟子習慣成自然，一定改之！”老聃道：“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常。”陽子居聽后，一改原來高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，借勢而止，言行不自然，則合于道矣！”

　　六、老子教南榮

　　話說老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學術之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。

　　有個弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道:“巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸。”

　　庚桑楚弟子中有一人，名南榮，年過三十，今日聞庚桑楚養生高論，欲求養生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生？”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

　　南榮拜見老聃，道：“弟子南榮，資質愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“養生之道。”老聃曰：“養生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當臥則臥，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸于自然，于是達于大道矣！如今，汝心中念念不忘學道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣？”南榮聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負，身心已變得清涼爽快、舒展曠達、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮不請教大道，但愿受養生之經。”

　　老聃道：“養生之經，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陽同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響，此乃養生之經也。”南榮問道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。”南榮問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。”

　　七、孔子再拜老子

　　話說孔丘與老聃相別，轉眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。

　　老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：“一別十數載，聞說你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習，然空游十數載，未入大道之門。故特來求教。”老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。”孔丘問：“觀其同，有何樂哉？”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”

　　孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之后，有何肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在。老子接著說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講？”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。”孔丘聞之，若云飄動，隨風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講？”老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠離原本，如游子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦瞬時變動之狀態也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈於心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”

　　孔丘聞之，覺已為鵲，飛于枝頭；覺己為魚，游于江湖：覺己為蜂，采蜜花叢；覺已為人，求道于老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罷，起身辭別。

　　八、老子出關

　　老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子出關的事了。

　　老子要到秦國去，到西域去，這就得經過函谷關。另外一種說法是大散關。函谷關大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關。

　　守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上了望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經過我的城關了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。竟然是老子！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。

　　老子當然是不太愿意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證啊！老子沒辦法，于是只得答應條件。另外，老子答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜“善內學星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？

　　那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。寫完了一數，共有五千來字，取名為《道德經》，上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的`驚天動地的偉大著作誕生了！據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據說，關令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數！

　　老子出關一直被人們津津樂道地傳說著，演繹著。魯迅先生也對此發生過興趣，還專門創作了故事新編《老子出關》，還與別人打了一點筆墨仗。另外，老子出關中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將“紫氣”當作吉祥、祥瑞，你看生個孩子如果紫氣滿室，古人認為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當作吉祥的象征，于是把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。先民還認為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現紫氣。

　　有趣的是老子騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，“青牛”也成了老子的代名詞了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉的百姓看作是神牛，說老子當初出關是乘這青牛飛過去的，并且又有一段美妙的傳說。

　　今天在老子的家鄉河南省鹿邑縣城內的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫“老君臺”，又叫“升仙臺”，臺上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。相傳老子50多歲時曾在這里講學，此地離自己家有好多路，來來往往都要經過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過了函谷關，知道自己已經成仙，青牛也會說人話了，于是又要青牛一起飛回家鄉去治理那座山。到了家鄉，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠留在了那兒。百姓感謝老子前來趕走山，因為從這以后老子家鄉就過起了風調雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時站立的土臺叫“升仙臺”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個臺稱為“老君臺”，還修了廟，進行祭祀。——這是老百姓何等瑰麗的想象啊！讀了老子家鄉的這一則傳說，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間！老子文化就是這樣一點一滴地積累起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點一滴地衍生出來，又一層一層地累積起來的。

老子的故事9

　　李老聃西行路經函谷關，有一天關令尹喜把他請到自己家里作客。

　　喜有兩個不到三歲的孩子。一個叫老大，一個叫老二。老二長得聰明伶俐，老大呢，看著不但不伶俐，還一臉老實相。

　　喜手里拿個元寶，一邊擺弄，一邊問老聃：“先生，你看，這兩個孩子，我以后能拿到哪個孩子的福？”

　　老聃一時沒回答上來。坐在旁邊的一位客人見老聃沒說話，就插嘴說：“當然是能享老二的福。你看這老二，聰明伶俐，以后會有很大的本領。”

　　老聃從喜手里接過元寶，用一只手拿元寶向老大說：“好孩子，來，你打你爹一巴掌，我把元寶給你。打，你打我就給，你不打我就不給。”

　　不管咋說，老大總是睜著兩只大眼，不打也不接元寶。

　　老聃又把元寶遞向老二：“好孩子，來，你打你爹一巴掌，我把元寶給你。打！你打我就給，你不打我就不給。”

　　老二高興地瞪著小眼，伸出小手，照他爹嘴上打一巴掌，老聃把元寶遞給了老二。老二得意地接過元寶，擦巴擦巴地走了。

　　喜高興地說：“還是這孩子有辦法，有辦法以后我光剩享他的福了。”

　　老聃說：“喜弟，以我說，以后能讓你享福的是老大，不是老二。”

　　喜笑了：“先生，你從哪里可以看出？”

　　老聃說：“因為老大重義不重利，有真情；老二見利忘義，沒有真情。”

　　坐在旁邊的那位客人笑著說：“可以這樣斷定嗎？”

　　老聃說，人都在變化，如若中國沒有特別的變化而這樣發展下去，會是這樣的'。

　　事過以后，喜并沒有在意，幾十年后，告老還家，臥病在床。這時他的大兒子成了一個窮人，二兒在外經商，手里很有錢。老大整天守在他爹喜的床頭。家里東西因給爹治病賣光了，就靠要飯養活老人家。老二聽說爹爹病了，連理也不理，老大給這個在外做生意的弟弟捎信，說爹爹快要死了，要他回來看爹一眼，得到的回答是：“我作生意賺錢要緊，回家看他一眼少賺好些錢，誰包賠我？他死叫他死；他死我也沒有時間回去睬他。”

　　這時候，喜弟一下子想起了幾十年前老聃先生說過的話。

老子的故事10

　　在中國古代哲學史上，有一個道家學派，它的創始人就是老子。老子姓李名耳，又名聃，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。

　　老子他出生在一個貧困的平民之家。他自幼聰明，性情柔順，讀書過目不忘，未說先笑，很討父母歡心。在他剛剛八歲那年，父母相繼去世，又無親朋，他怎么生活下去？鄰人出于憐憫之心，這家送湯，那家送飯，是百家飯使李耳活了下來。李耳買不起書讀，其他孩子因他平時對人和善，與人無爭，都愿和他一起玩。又是這個給書，那個給筆，是百家書使老子的學業沒有中斷。在這種十分艱難的條件下，李耳更加刻苦學習，到十余歲的時候，便顯得博學多識了。

　　有一次，他隨大人們上山打柴，正趕上楚國出兵攻打宋國，國人無不歡欣鼓舞，獨有李耳嘆氣說：“這不是好事啊！”

　　有人問他為什么，他說：“槍打出頭鳥。宋國正準備爭奪霸主地位，眾多諸侯不服氣，但又都不敢和它輕易地動刀動槍。楚國前幾年由于弱小沒有人注意，國內平靜，民眾安寧，漸漸發展起來；現在，它自以為強大了，想爭奪霸主而去攻打宋國，就要引起別人的注意。這次戰爭，楚國可能會勝利，但從此也不會有安寧了，還有什么值得高興呢？”

　　眾人聽了，都覺得他說的有些道理。由于這些話如傳了出去是會殺頭的，誰敢去說？戰爭的結果，楚國凱旋，舉國慶賀。

　　先前聽過李耳見解的人，私下議論說：“都說李耳有學問，看來畢竟是個小孩子，是信不得的。”有人將這些話對李耳說了，他微笑道：“樂極生悲，禍患不久就要來了。”

　　不料，一年多后，便發生了楚晉城濮之戰，楚國慘敗，主帥子玉自殺。聽到過李耳議論的人這時才心悅誠服地嘆道：“他有未卜先知之明，真是神童啊！”

　　從此，李耳未卜先知的名聲就一傳十、十傳百，最后傳到了楚國國君成王耳中，他當即派人去逮捕李耳，鄉親們無不傷心落淚。

　　李耳卻對大家說：“這不一定是壞事，父老鄉親不必為我擔憂。”

　　楚成王把李耳抓去，正要以“謠言惑眾”的罪名處死，卻接到周天子襄王的命令，讓成王把李耳解往京師。原來，周襄王聽說李耳能未卜先知，認為必是神仙，自己也想成仙，就把李耳從楚國要了來。

　　李耳來到京師，周天子對他說：“請你把做神仙的秘訣傳給我吧！”

　　李耳說：“我不是神仙。”

　　周天子不信，說：“你既不是神仙，為什么能未卜先知禍福呢？”

　　李耳回答說：“世間的事物，都有它內在的規律，即有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，一切事物都是相輔相成的'，又是可以互相轉化的；‘福兮禍所倚，禍兮福所伏’就是說的這個道理。”

　　周襄王聽了，覺得很有道理。他雖然沒做成神仙，但覺得老子很有學問，人才難得，不但沒有對他治罪，還把他留在朝中，做了管理圖書館的官，稱“柱下”。故后來人們又稱老子為“柱下史”。

　　不久，李耳覺得做官風險大，便辭職回家，專做學問，并收了一些徒弟，講授他的學說。

　　就是在這時期，孔子拜訪了老子。當孔子講了自己周游列國宣傳自己的主張，企圖撈個一官半職的想法后，老子笑著說：“人生在世，不要活得太累。順利的時候，你就去行動，不順利時，就可以躲避起來。我曾聽人說，會做生意的人，平時卻讓人看不出他有錢，一個很聰明的人，平時表現得讓人看了感到他很愚蠢。你為什么不學學這樣的處世之道呢？”

　　據說，后來天下大亂，老子騎著青牛，避禍西走，途經散關（地名）。守關將尹喜早就聽說老子很有學問，強行留他住了幾天。兩人談得十分投機。臨離關時，尹喜非要老子把他的學問寫成書留下。老子無奈，只好寫了本五千字的書，這就是流傳至今的《老子》一書。也有的說這本書是老子的徒弟根據平時的學習筆記整理出來的。此后，老子西走，不知所終。

老子的故事11

　　春秋時期，咱鹿邑名叫苦縣。城東十里有個村莊，叫曲仁里。村前有條象小河一樣的賴鄉溝。溝水清凌凌，兩岸有很多李子樹。溝邊有一戶人家，這家有個閨女，年長一十八歲，模樣俊俏，知書識理，爹娘把她看成掌上明珠，這閨女有個犟脾氣，她決定終身不嫁，一生守在二老身旁，安心攻讀詩書，侍奉爹娘。

　　一天，這閨女到賴鄉溝洗衣裳，在石頭上搓了一陣，舉起棒槌正要往下捶，忽然看見兩個對肚子長在一起的李子從水面漂了上來。她放下棒槌伸手把李子撈起來。只見兩個李子都是一面鼓肚兒，一面扁平，象兩個切開的半拉李子對到一塊，又象兩個耳朵合在一起。這李子青里透黃，黃里透紅，咬一口嘗嘗，又甜又酸。這閨女還沒顧得仔細品味，幾口就吃完了。

　　剛吃完李子，她就感覺心翻難受起來，光想嘔吐，又吐不出來。她剛想站起來回家，忽聽肚子里有人說起話來：“母親大人，莫要難過，等孩兒坐正了也就好了。”她紅著臉，小聲對著肚子問：“你是誰：咋鉆到我肚里了：”肚里說：“你剛才吃下李子，懷了我，我是你的孩子呀。”“你既然是我的孩子，也會說話了，快出來吧。”“不行，我要在娘肚里用心思考問題，考慮如何能使笨人變聰明，惡變善良。”“你啥時候才出來呢？”“要等到天長嚴，牽駱駝的人來了，我才能出去。”轉眼過了十個月，孩子還沒有降生，這閨女害怕了。她偷偷跑到一個僻靜的地方，小聲問肚里的孩子：“兒啦，人懷了孕有七個月.八個月生的，也有九個月十個月生的'，你都十個月了，咋還不出生呢？”肚里問：“天長嚴沒有？”“天沒長嚴，牽駱駝的沒來。”“時間不到，我不能出來。”

　　就這樣，母子兩經常隔著肚皮說話，可孩子一直不肯出生。整整過了九九八十一個年頭，這閨女變成了白發蒼蒼的老姑娘，她覺得自己沒有幾年陽壽了，實在等不下去了。這天她走進自己的屋子，坐在床上，問肚里兒子說：“兒啦，我的冤家呀，整整八十一年了，你還不該降生嗎？”兒子又問：“天長嚴了沒有？牽駱駝的來了沒有？”“你咋老問這兩句話呢？到底是啥意思？”“娘啊娘，天機不可泄露，反正是天不長嚴，牽駱駝的不來，我不能出去。”又過幾天，老閨女想：反正天就剩了東北角一點沒長嚴，今天我干脆給孩子說天長嚴了，牽駱駝的來了，把孩子給哄出來。主意拿定，她坐在床上，對著肚子說：“孩子快出來吧，天長嚴了，牽駱駝的也來了。”話音剛落，肚里的孩子就頂短母親的右肋，拱了出來。咦，原來是個小孩模樣的白胡子老頭，連頭發眉毛都是白的。

　　母親右肋流血不止，兒子見牽駱駝的沒來，知道是母親騙了他，一時慌了手腳，不知如何是好，哭著說：“母親大人，牽駱駝的沒來，我無法撕下駱駝皮補在您身上，這該咋辦呢？”說著，雙膝跪地，給母親磕了三個響頭。母親說：“兒啦別哭了，我不埋怨你。你是為娘吃李子懷孕生下來的，李子又象兩個耳朵，娘給你指姓起名，就叫李耳吧。臨死只前我沒別的話講，常言說人過留名厴過留聲，娘進入九泉之后，你在塵世上做個好人，也不枉費我懷你八十載余了。”說罷，氣絕身亡。李耳跪在母親身旁邊，好生痛苦一場。因為李耳出生時是老頭模樣，后來人們就把李耳稱為。

老子的故事12

　　老子出關

　　老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子出關的事了。

　　守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上了望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了!只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經過我的城關了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。竟然是老子!關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。

　　老子當然是不太愿意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證啊!老子沒辦法，于是只得答應條件。另外，老子答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜善內學星宿，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團紫氣飄來便知是圣人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子也佩服這位服精華，隱德行仁的大智者，亦知其奇怪，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎

　　那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。寫完了一數，共有五千來字，取名為《道德經》，上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，又分成八十一章。于是一部五千言的驚天動地的偉大著作誕生了!據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。老子莞爾一笑，同意了。據說，關令尹喜真的.跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數!

　　老子出關一直被人們津津樂道地傳說著，演繹著。魯迅先生也對此發生過興趣，還專門創作了故事新編《老子出關》，還與別人打了一點筆墨仗。另外，老子出關中的紫氣東來也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將紫氣當作吉祥、祥瑞，你看生個孩子如果紫氣滿室，古人認為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把紫氣當作吉祥的象征，于是把紫氣東來這些字寫在大門上等等。先民還認為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現紫氣。

　　有趣的是老子騎坐的青牛也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，青牛也成了老子的代名詞了，老子又被稱為青牛師、青牛翁等。這青牛還被老子家鄉的百姓看作是神牛，說老子當初出關是乘這青牛飛過去的，并且又有一段美妙的傳說。

　　今天在老子的家鄉河南省鹿邑縣城內的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫老君臺，又叫升仙臺，臺上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為趕山鞭。相傳老子50多歲時曾在這里講學，此地離自己家有好多路，來來往往都要經過一座山叫隱陽山。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過了函谷關，知道自己已經成仙，青牛也會說人話了，于是又要青牛一起飛回家鄉去治理那座山。到了家鄉，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠留在了那兒。百姓感謝老子前來趕走山，因為從這以后老子家鄉就過起了風調雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時站立的土臺叫升仙臺，將地上的鐵柱子稱趕山鞭。唐高祖李淵尊老子為太上老君，又把這個臺稱為老君臺，還修了廟，進行祭祀。這是老百姓何等瑰麗的想象啊!讀了老子家鄉的這一則傳說，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間!老子文化就是這樣一點一滴地積累起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點一滴地衍生出來，又一層一層地累積起來的。

　　人物介紹

　　老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

　　老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

　　20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《圣經》，其次就是《道德經》。

　　老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

　　老子譽有東方三大圣人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有老子天下第一之稱。

　　在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

　　因老子是道家的創始人，所以老子又被古人稱為太上老君。

　　經典名言

　　1、治大國，若烹小鮮。

　　2、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　3、為無為，事無事，味無味。

　　4、圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　5、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　6、合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。

　　7、民之從事，常於幾，成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　8、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

　　9、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　10、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　11、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

　　12、善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　13、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　14、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　15、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

老子的故事13

　　入周求學

　　商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學授

　　今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎聃兒，志遠圖宏之童也;相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。

　　周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內而難以成大器。老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：以實相告，老夫師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養神童數位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。

　　博士聞老夫言，知聃兒好學善思，聰慧超常，久愿一見。有家仆數人路經此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務望珍惜!老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路;悲母子分別，何日能見思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業成功就，定然早日來接母親!說罷，母子二人相抱而泣。

　　老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。

　　人物介紹

　　老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

　　20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《圣經》，其次就是《道德經》。

　　老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

　　老子譽有東方三大圣人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有老子天下第一之稱。

　　在修身方面，老子是道家性命雙修的'始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

　　因老子是道家的創始人，所以老子又被古人稱為太上老君。

　　史籍記載

　　西漢劉向《列仙傳》云：老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。

　　皇甫謐《高士傳》謂：老子陳國人。

　　孔穎達《禮記曾子問疏》引《史記》謂：老子陳國人。

　　陸德明《老子音義》曰：老子，《史記》又云：陳國相厲鄉人也。

　　《莊子天運篇》釋文引司馬彪《莊子注》曰：老子為陳國人。

　　梁玉繩《史記志疑》云：案：《四書釋地又續》曰：苦縣屬陳，老子生長時，地尚楚未有。陳滅于楚惠王，在春秋獲麟后三年，孔子已卒，況老聃乎《史》冠楚于苦縣上，以老子為楚人者，非也。余因考葛洪《神仙傳》謂楚苦縣人，《隸釋》邊韶《老子銘》謂：楚相縣人。春秋之后，相縣虛荒，今屬苦，在賴鄉之東，渦水處其陽。并仍《史》誤。而晉皇甫謐《高士傳》云，陳人。

　　陸氏《經典序錄》云：陳國苦縣厲鄉人。唐段成式《酉陽雜俎玉格篇》云：老君生于陳國苦縣賴鄉渦水之陽九井西李下。固未嘗誤。然《禮曾子問疏》引《史記》作陳國苦縣，豈據別本乎

　　《老子淺釋》：老子他是春秋時代楚國苦縣厲鄉曲仁里人。

　　李士澄《也談老子的誕生地》前言：老子，即老聃，相傳為春秋時期的思想家，道家創始人。姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣厲鄉曲仁里人。

　　《辭海》(89年版)1391頁記載：老子春秋時思想家，道教的創始人。一說即老聃，姓李名耳，楚國苦縣厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室之史(管理圖書的史官)，孔子曾向他問禮，后退隱。著《老子》。

　　《中國大百科全書》(宗教388頁)記載：太清宮。傳為老子誕生地。東漢延熹八年(166)于此建老子廟，唐乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。

老子的故事14

　　李耳雖說剛生下就白發銀須，但是也有少年、青年、壯年和老年時期。他少年時候，銀白的發須襯托著嫩嫩的蘋果臉蛋兒，相貌與眾不同，辦事情有時候異乎尋常，心思也與眾不同。

　　有一回，李耳家來了一個要飯的小孩。這小孩又黃又瘦，臉抹得像小灰鬼，衣服爛得像麻縷。他站在李耳家廚屋門口，眼巴巴地往屋里頭看。李耳的舅父看著小要飯的，隨便說了句： “飯還沒做好，沒啥給你，你走吧。”說罷，回堂屋去了。其實，他家的飯快做好了，一鍋熱蒸饃已經蒸熟，從鍋里拾出來放在饃筐里，上面用餾布子蓋了起來。他家平時吃不上蒸饃，因為這天家里有客，才做的白面蒸饃，李耳的舅父不知道情況，誤以為饃還沒有做好，所以就隨便說了一句。要飯的小孩是個心里直得一點彎兒也不會拐的人，他聽說沒啥給，就扭頭走出去了。

　　李耳很可憐這要飯的窮孩子，想給他拿個饃，又不敢，心里說： “舅父平時好可憐貧苦人，這一回是咋著啦?他很可能是不舍得給要飯的拿恁好的饃。舅父不想給，我要是硬給，必定要挨吵。”又一想， “母親說過人要有善心，這要飯的小孩多可憐人哪!穿得那樣爛，餓得瘦成那個樣子，恁小個人出來要飯，誰家有一點辦法也不舍得叫小孩出來要飯哪!這小孩要是我，心里該是啥滋味呀?他從老遠的地方跑到我家來，一口飯沒要就走了，我心里多不好受!舅父不叫給，我偷著給他拿點吃吧!”想到這兒，兩手拿兩個又白又大的熱蒸饃，偷偷往袖筒里一縮，輕腳輕手地走出門，追那要飯的小孩去了。沒想到那小孩已經走遠了。他站在莊頭往南一瞅，見那孩子往正南的那個村莊去了。

　　李耳心里說： “他走了，饃還給他不給呢?嘿，不給他吧。”又一想， “不行!我既然已經下過決心給這窮苦孩子拿了饃，就不應該再拿回去。飽漢子一斗，餓漢子一口。一口饃能把快餓死的人救活，我要追上去把饃送給他!”想到這兒，就拿著饃追上去了。

　　“喂!別走哩!別走哩!”

　　沒想到不喊便罷，這樣一喊，那要飯的.小孩走得更快了。他認為別人懷疑他偷了東西，恐怕追上來引來麻煩，所以才快走。追呀追，一直追到離南邊那個村莊不遠的地方。那要飯的小孩一閃，鉆到村莊里頭不見了。

　　李耳走到這個村莊的西頭，問一個老頭兒，見一個要飯的小孩沒有。老頭兒說： “見了，上莊東頭去了。”

　　李耳從莊西頭跑到莊東頭，問一個老婆婆，見一個要飯的小孩沒有。老婆婆說： “見了，從這莊東頭上莊西頭去了。”

　　李耳又跑到莊西頭，一看，又不見這孩子的身影。

　　這怎么辦，他到哪里去啦?

　　李耳急得臉冒汗，心里說： “既然已經追到這里了，我非追上他不中!追到他家也得追上!" 他又問了幾個人，那幾個人說： “見了，他向正南走了。”

　　李耳到莊南頭一看，見那小孩正急急慌慌地往南邊莊上走。李耳大步往正南追趕，這一追不當緊，那小孩一溜兒小跑往南跑起來。李耳急了，嘴里喊了一句“別跑哇”，就飛也似的往前攆起來，三躥兩躍可截住了。

　　要飯的小孩嚇得直哭，說： “我沒偷你家的東西!……我，我真沒偷… ”

　　李耳笑了，從袖筒里掏出蒸饃說： “沒誰說你偷東西。別害怕，我給你拿兩個蒸饃。”說著把暄騰騰的白蒸饃遞給他。要飯的小孩接過又暄又大的白蒸饃，感激得嗚嗚地哭了。

　　李耳回到家，舅父問他為啥追要飯的，他開始不敢說實話，舅父追問急了，他才照實一五一十地說出來。舅父不但沒吵他，反而摸著他的頭連連稱贊說： “這才是好孩子哩!”

老子的故事15

　　孔子一心想向老子學習，于是便帶著顏回、子路等幾個弟子到了洛陽。他們等了好幾天，終于見到了老子。一早，老子便把孔子師徒幾人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明來意：我久慕先生威名，這次帶愚徒幾人特來拜謁。請問先生近來修道進展如何？

　　孔子幾人正準備洗耳恭聽，不想老子卻張嘴大笑道：“你們看我這些牙齒如何？”孔子師徒莫名其妙地看了看老子的牙齒——七零八落，早已參差不全了。于是，他們搖了搖頭，誰也不明白老子的意圖。這時候，老子伸出自己的舌頭問：“那么，我這舌頭呢？”孔子師徒又仔細看了看老子的舌頭，這時孔子眼前靈光乍現，微笑著答道：“先生學識淵博果然名不虛傳！”

　　老子這時說：“想必先生已經清楚我修道幾成了吧？”孔子會心地點了點頭說：“如醍醐灌頂，方才大悟呀！”

　　午后，師徒幾人便辭別老子，起身返回魯國。途中，孔子如獲至寶，面若桃花。弟子子路卻疑云重重，不得釋然。顏回問其何故，子路說：“我們大老遠跑到洛陽，原本想求學于老子，沒想到他什么也不肯教給我們，只讓看了看他的嘴巴，這也太無禮了吧？”

　　孔子聽后拂須大笑不止。顏回答道：“我們這次來不枉此行，老子先生傳授了我們別處學不來的大智慧。他張開嘴讓我們看他牙齒，意在告訴我們：牙齒雖硬，但是上下碰磨久了，也難免殘缺不全；他又讓我們看他舌頭，意思是說：舌頭雖軟，但能以柔克剛，所以至今完整無缺。”

　　子路聽后恍然大悟。

　　顏回繼續道：“這恰如征途中的流水雖然柔軟，但面對當道的山石，它卻能穿山破石，最終把山石都拋在身后；穿行的風雖然虛無，但它發起脾氣來，也能撼倒大樹，把它連根拔起……”

　　孔子聽后大贊：“顏回果然窺一斑而知全豹，聞一言而通萬里呀！”

　　公元前501年，五十一歲的孔子當了魯國的中都宰。孔子做了一年，很有成績。被提升為管理建設工程的司空；不久，轉而為司寇，管司法工作。這樣，孔子參與政治的抱負終于實現了。孔子五十六歲那年，又由大司寇，代理相國職務。他參與國政僅僅三個月，魯國的風俗就大大變了樣。孔子的成就使齊景公感到害怕，他特地挑了八十個美貌的女子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學會舞蹈，加上一百二十匹駿馬。一起送給貪圖享樂的魯定公，以腐蝕他的意志；這一計果然奏效，魯定公沉湎于歌舞淫樂之中，不再過問政事了。

　　孔子的學生子路見到這種情況，便對孔子說：“老師，我們可以離開這里了吧!”孔子回答說：“魯國現在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮后的烤肉分給大夫們．那我還可以留下不走。”結果，魯定公違背常禮，沒有把烤肉分給大夫們。于是，孔子離開魯國，來到了衛國。衛靈公問孔子，他在魯國得到的俸祿是多少。孔子回答說是俸米六萬斗。于是，衛靈公也給他這個數的俸米。跟隨孔子的學生們見有了安身之處，都很高興。子路尤其高興，問孔子道：“衛國的君主等待你去治理國政，你首先干些什么?”

　　孔子略為思索了一下，說：“我以為首先要糾正名分。”子路不客氣他說：“老師未免太迂腐了，這有什么糾正的必要呢?”孔子反駁說：“您真粗暴!君子對他所不知道的只有疑在心中。名分不正，道理也就講不通；道理不通，事情也就辦不成；事情辦不成，國家的禮樂教化也就興辦不起來；禮樂教化興辦不起來，刑罰就不會得當；刑罰不得當，老百姓就會不知如何是好，連手腳都不曉得往何處擺了。所以君子用的名分，一定要有道理可以說得出來，講出來的道理也一定要行得通。”不久，有人向衛靈公說了孔子不少壞話，衛靈公就派人監視孔子的出入。孔子怕繼續留在這里出事，在衛國只居住了十個月，就離開了。

　　吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。

　　孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”。孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲．子羽的體態和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開始認為他資質低下，不會成才。但他從師學習后，回去就致力于修身實踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”

　　眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時也是一位音樂家，既會唱歌，又會彈琴作曲。他在與人一同唱歌時，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自已洗耳恭聽，然后再和一遍。他的教育方針并不是培養一些死讀書的呆子，而是一些全面發展的英才。

　　孔子曾跟師襄學琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說“你可以換個曲子練練了。”孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規律”。過了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規律了，可以換個曲子練了。”不料孔子回答“我還沒有領悟到它的音樂形象哩。”如此又過了一段時間，師襄發現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發問，孔了就先說道：“我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過。

　　孔子也可說是一流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。

　　有一次，孔子他們被兩個小國家圍困，長達七天都沒有吃到東西。后來較為富裕的子貢拿自己的錢財好不容易換來了很少的一點米，就讓顏回給大家拿來煮粥喝。子貢無意間經過煮粥的房間，竟然看見顏回拿著滿滿一勺粥在喝。子貢很不高興，就去了老師那里。他問夫子：“仁人廉士窮改節乎？”孔子回答：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節。”子貢又問若是顏回會如何，孔子說顏回絕對不會改變的。子貢這才告訴老師他看到的事。

　　于是，孔子為了向大家證實，帶著眾弟子來到粥房。孔子說：顏回啊，我想要先用這得之不易的粥來祭祖，你來操辦吧。顏回搖頭道：不行啊，老師。這粥在煮的時候，房頂上有一塊泥落了進去，扔了太可惜，所以我已經把污染了的那塊粥吃了，這樣還可以省出一個人的飯。但是這樣的粥是不能祭祖了啊。孔子聽了，看了一眼子貢，就離開了。

　　所以，孔子和他學生也是一般人，圣賢文化都是從身邊一點一滴小事中體現的。如果圣賢所宣傳的都是常人難以做到的事，那么他們的目的又是什么呢？其實儒學就是用來經營好自己的人生，處理好和家人、兄弟、朋友之間的關系，是非常平民和實際的學問。

　　孔子的所有弟子中，他最喜歡的自然是顏回。顏回何以成為他的得意弟子？從《論語》里關于顏回的記載，我們可以做個小小的分析。

　　首先，顏回是個聰明而勤奮的學生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然。孔子曾經贊揚子貢，說他是“告諸往而知來者”的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二。孔子聽了也說，我贊成你說比不上他。側面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因為他非常勤奮。在顏回英年早逝之后，孔子談論他時，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談論時，孔子也屢屢說起顏回的好學。

　　但聰明的學生在老師眼中，往往也是非常危險的人。青出于藍尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險的。但顏回并不驕傲。他尊敬老師，恪守學問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異。孔子曾經說，我整天給顏回講學，他從來沒提出過什么不同的意見，像個愚笨的人。但觀察他私下和別人談論，才發現他對我的見解發揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當面辯駁老師的`做法，大概在顏回身上得到了很好的體現。

　　但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學問。他曾經感慨道：老師的思想和學問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鉆愈覺得深。看見它好像在前，一忽兒卻又好像在后面去了。老師善于循序漸進地誘導我，用文獻典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行為，使我想停止學習也不能。我已經用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到沒有路可上去。這無疑是對孔子學問、教學的最高贊美了，這種發自內心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。并且有點遺憾的說，顏回非助我者也。但一個老師，能夠找到在學問上“狂熱”追隨自己的人，無疑是一件幸事。

　　在恪守學問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談論自己的志向時，明確表示，我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態度，使他遠離了聰明帶來的危險。孔子在和魯哀公談論學生中誰好時，贊揚顏回不把怒氣發泄到別人身上，不犯同樣的錯誤（不遷怒，不貳過）。那時顏回已經死了。孔子還把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時間想到仁德。顏回曾經問孔子什么是仁德，引出了孔子那段經典的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏回點頭道：“弟子即使不才，也要照先生的話切實去做。”

　　顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學問雖高，但并無政治成就。孔子說顏回賢德，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困。孔子因此憤憤不平的說，顏回的道德和學問都差不多了吧，可他卻那么貧窮！顏回也曾經向孔子問怎樣治理國家（問為邦），表現了他有意在政治領域一展才華的抱負。誰知天不予人，竟讓他英年早逝！孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。

　　但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實際上，孔子真正喜歡顏回，是因為他從顏回身上看到了自己的影子。同樣，顏回也是比照老師而行事的。

　　對孔子而言，他的思想與行動是一致的。而在弟子中，大概只有顏回才能做到。比如“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。”君子固窮的做法，只有顏回能夠與他相比。在政治理想上，孔子對顏回說，用之則行，舍之則藏，只有我和你能這樣了。這簡直是孔子看到了跟隨自己一身的影子！所以他說“三年學，不至于谷，不易得也。”（學習多年卻不以做官為意，這種人太少了）時，簡直就是在說自己和顏回！顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關系，更是知音關系。孔子出游列國時被囚禁在匡地，顏回落后了，后來趕到時，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎么敢死呢？

　　在顏回死后，孔子表達了自己最沉痛的哀思。《論語》記載道：“顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節安葬顏回。但孔子不同意，因為按照禮節，他和顏回都恪守的禮節，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回。孔子心知這違背了禮節，于是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子并不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。

　　在那個百家爭鳴的時代，孔子和顏回從德行上給我們做出了師生的最好榜樣。如今，我們惟有心向往之....

　　《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

　　這段話譯成白話文，就是：孔子周游列國時來到鄭國，卻和弟子們彼此失散了；孔子一個人站在外城的東門口。鄭國有人看見就對子貢說：“東門那里站著一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，可是從腰以下比禹短了三寸；一副疲憊倒霉的樣子，真像個失去主人家的狗。”子貢見面把這些話據實告訴孔子，孔子笑著說：“一個人的相貌如何，那是不重要的；倒是他說我像只失去主人家的狗，那可真是說得對！真是說得對啊！”

　　奇怪的是，孔子對于旁人說他像唐堯、像皋陶、像子產等賢人圣人那一類的恭維話一概不感興趣，而對于說他像“喪家之狗”卻很感興趣，不怒反喜，且欣然笑曰：“然哉！然哉！”連連稱贊別人說得對。細想起來，原因可能是：孔子認為前面的三個“像”都是指外貌，“一個人相貌如何，那是不重要的”；重要的是在于心境和情緒。而“喪家之犬”的比喻，卻一語中的地說“中”了他當時“適鄭”（來到鄭國）時惶惶然、凄凄然的內心世界。當時他四處碰壁，滿腹經綸卻不為各國國君所用，確有“喪家犬”的悵然若失之感。孔子只贊揚這比喻的準確性，卻不計較此語涉“狗”的貶抑性，一方面由此可見出他的胸懷寬廣，二方面也可見他的“實事求是”而無虛榮虛假之心。凡比喻都是“跛足”的，取其“像”的一點而不計其余，又何必“較真”呢？

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