《詩經》經典詩詞
在平凡的學習、工作、生活中，大家都接觸過很多優秀的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？以下是小編精心整理的《詩經》經典詩詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩經》經典詩詞 篇1
1、緇衣
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
2、將仲子
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
3、叔于田
叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。
4、大叔于田
大叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻于公所。將叔勿狃，戒其傷女。
叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌。
叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。
5、清人
清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。
清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。
6、羔裘
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。
7、遵大路
遵大路兮，摻執子之衤去。無我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗兮，不寁好也！
8、女曰雞鳴
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。
9、有女同車
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
10、山有扶蘇
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。
11、萚兮
萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
12、狡童
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
13、褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
14、豐
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。
15、東門之墠
東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。
東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！
16、風雨
風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？
風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？
16、子衿
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
17、揚之水
揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實誑女。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。
18、出其東門
出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。
19、野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
20、溱洧
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
《詩經》經典詩詞 篇2
瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。
邦靡有定，士民其瘵，蟊賊蟊疾，靡有夷屆。
罪罟不收，靡有夷瘳。
人有土田，女反有之，人有民人，女覆奪之。
此宜無罪，女反收之，彼宜有罪，女覆說之。
哲夫成城，哲婦傾城，懿厥哲婦，為梟為鴟。
婦有長舌，維厲之階，亂匪降自天，生自婦人。
匪教匪誨，時維婦寺。
鞫人懠忒，譖始竟背，豈曰不極，伊胡為慝。
如賈三倍，君子是識，婦無公事，休其蠶織。
天何以刺，何神不富，舍爾介狄，維予胥忌。
不吊不祥，威儀不類，人之云亡，邦國殄瘁。
天之降罔，維其優矣，人之云亡，心之憂矣。
天之降罔，維其幾矣，人之云亡，心之悲矣。
觱沸檻泉，維其深矣，心之憂矣，寧自今矣。
不自我先，不自我后，藐藐昊天，無不可鞏。
無忝皇祖，式救爾后。
《詩經》經典詩詞 篇3
《詩經·大雅·卷阿》原文
有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。
伴奐爾游矣，優游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。
颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。
鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。
《詩經·大雅·卷阿》譯文
山坡彎曲蜿蜒長，旋風吹來自南方。君子和樂又平易，前來游玩把歌唱，陳獻詩歌興致昂。
風流瀟灑你游歷，悠閑自在你休息。君子和樂又平易，讓你一生多盡力，祖先功業要承繼。
你的土地和封疆，無邊無際最寬廣。君子和樂又平易，讓你一生壽命長，天下百神你主張。
你受天命最久長，賜你福祿多安康。君子和樂又平易，讓你一生百事昌，大福大祿你長享。
你有助手有賢相，孝敬祖先有德望，前頭導引左右幫。君子快樂又平易，你是天下好榜樣。
態度溫和志氣昂，好比玉圭和玉璋，名聲美好傳四方。君子快樂又平易，你是四方好榜樣。
雄鳳雌凰在飛翔，百鳥相隨嗖嗖響，一起落在好地方。賢士濟濟聚一堂，衷心聽從君使喚，愛戴天子不敢忘。
雄鳳雌凰展翅翔，雙雙落在高山頂。梧桐樹兒冉冉生，東山坡上迎日影。枝葉蒼蒼多茂盛，雍雍喈喈真好聽。
君子有車可以坐，裝飾華美數量多。君子有馬可以駕，技藝嫻熟能奔波。獻的詩辭雖然少，為謝君王唱成歌。
《詩經》經典詩詞 篇4
[先秦]詩經
蓼彼蕭斯，零露湑兮。
既見君子，我心寫兮。
燕笑語兮，是以有譽處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。
既見君子，為龍為光。
其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。
既見君子，孔燕豈弟。
宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭兮，零露濃濃。
既見君子，鞗革忡忡。
和鸞雝雝，萬福攸同。
注釋：
【1】蓼（lù）：長而大的樣子。
【2】蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
【3】斯：語氣詞，猶“兮”。
【4】零：滴落。
【5】湑（xǔ）：湑然，蕭上露貌。即葉子上沾著水珠。
【6】寫（xiè）：舒暢。
【7】燕：通“宴”，宴飲。
【8】譽處：安樂愉悅。朱熹《詩集傳》引蘇轍《詩集傳》：“譽、豫通。凡詩之譽，皆言樂也。”處，安樂也。
【9】瀼（ráng）瀼：露繁貌，露水很多。
【10】為龍為光：為被天子恩寵而榮幸，喜其德之辭。龍，古“寵”字。
【11】不爽：不差。
【12】不忘：沒有止期。忘，“止”的假借。
【13】泥泥：露濡貌，露水很重。
【14】孔燕：非常安詳。
【15】豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂平易。
【16】宜兄宜弟：形容關系和睦，猶如兄弟。宜，適宜。
【17】令德：美德。
【18】豈（kǎi）：快樂。
【19】濃濃：同“瀼瀼”，露盛多貌。
【20】鞗（tiáo）革：鞗，轡頭；革，馬轡所余而垂者也。沖沖：飾物下垂貌。
【21】和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。皆諸侯車馬之飾也。《小雅·庭燎》亦以君子目諸侯，而稱其鸞旗之美，正此類也。
【22】雝（yōng）雝：和諧的銅鈴聲。
【23】攸：所。
【24】同：會聚。
全詩四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來比喻承受的恩澤。故此詩起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點明了詩旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩的情感基調：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。
首章寫初見天子的情景及感受。“蓼彼蕭斯，零露湑兮。”自古以來，陽光雨露多是皇恩浩蕩的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，這開頭兩句可以是興，也可以看作比。有幸見到了君王，或是得到了君王的恩寵，當然是喜上眉梢，喜出望外，心里有多高興自不待言，因此說：“既見君子，我心寫兮。”似是日日夜夜，朝思暮盼，今日終遂心愿后的表述。因為在諸侯看來，入朝面君，無疑是巨大的幸事，一個“寫”字，形象地描畫出諸侯無比興奮、誠惶誠恐、激動得難以言表的感受。境由心造，心情舒暢當然見什么都高興。和君王在一起宴飲談笑，如坐春風，因此，自然會得到君王的首肯、贊許，盡情享受那種恩遇帶來的精神愉悅。因此，當他們與天子共享宴樂之時，便爭相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂中。
二、三兩章進一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對諸侯而言，無疑應感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當然是“其德不爽”的結果。故最后祝天子“壽考不忘”；對天子而言，則是描寫其和樂安詳的圣容及與臣下如兄弟般的深情。可以說抓住了兩個最有代表性的方面，恰如其分地刻畫出了天子的風儀及修養。這樣可親可愛的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。
末章借寫天子離宴時車馬的威儀進一步展示天子的不凡氣度。看那威風凜凜的高頭大馬，聽那叮當悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬福于一身，不愧受命于天的真命天子。全詩以“和鸞雍雍，萬福攸同”作結，為讀者描繪了一派其樂融融的大祝福場面：四方車馬齊聚，鸞鈴叮當悅耳，臣民齊祝君王，萬福萬壽無疆！想來真是令人激動滿懷，崇敬之情油然而生。
此詩無論內容或是形式，均體現出雅詩的典型風格。因表現的是諸侯對天子的祝頌之情，未免有些拘謹，有些溢美，比起健康活潑、擅長抒發真情實感的民間風詩來，在藝術與情感上，可取之處便少了許多。
《詩經》經典詩詞 篇5
[先秦]詩經
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。
鮮民之生，不如死之久矣。
無父何怙，無母何恃。
出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長我育我。
顧我復我，出入腹我。
欲報之德，昊天罔極。
南山烈烈，飄風發發。
民莫不榖，我獨何害。
南山律律，飄風弗弗。
民莫不谷，我獨不卒。
注釋：
【1】蓼（lù）蓼：長又大的樣子。
【2】莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”
【3】匪：同“非”。
【4】伊：是。
【5】劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。
【6】蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。
【7】瓶：汲水器具。
【8】罄（qìng）：盡。
【9】罍（léi）：盛水器具。
【10】鮮（xiǎn）：指寡、孤。
【11】民：人。
【12】怙（hù）：依靠。
【13】銜恤：含憂。
【14】鞠：養。
【15】拊：通“撫”。
【16】畜：通“慉”，喜愛。
【17】顧：顧念。
【18】復：返回，指不忍離去。
【19】腹：指懷抱。
【20】昊（hào）天：廣大的天。
【21】罔：無。
【22】極：準則。
【23】烈烈：通“颲颲”，山風大的樣子。
【24】飄風：同“飆風”。
【25】發發：讀如“撥撥”，風聲。
【26】榖：善。
【27】律律：同“烈烈”。
【28】弗弗：同“發發”。
【29】卒：終，指養老送終。
作品賞析：
《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養盡孝。后兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉引自戴震《毛詩補傳》）理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數‘我’字。”（《詩經通論》）這章最后兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”（《詩經原始》）
賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應該說是“先興后賦”。三種表現方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
《詩經》經典詩詞 篇6
[先秦]詩經
葛生蒙楚，蘞蔓于野。
予美亡此。誰與？獨處！
葛生蒙棘，蘞蔓于域。
予美亡此。誰與？獨息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。
予美亡此。誰與？獨旦！
夏之日，冬之夜。
百歲之后，歸於其居！
冬之夜，夏之日。
百歲之后，歸於其室！
注釋：
【1】葛：藤本植物，莖皮纖維可織葛布，塊根可食，花可解酒毒。
【2】蒙：覆蓋。
【3】楚：灌木名，即牡荊。
【4】蘞（liǎn）：攀緣性多年生草本植物，根可入藥，有白蘞、赤蘞、烏蘞等。
【5】予美：我的好人。鄭箋：“我所美之人。”朱熹《詩集傳》：“婦人指其夫也。”
【6】亡此：死于此處，指死后埋在那里。
【7】棘：酸棗，有棘刺的灌木。
【8】域：墳地。毛傳：“域，營域也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“營域，或作塋域，古為葬地之稱。《說文》：‘塋，墓地也’是也。”
【9】角枕：牛角做的枕頭。據《周禮·王府》注，角枕用于枕尸首。
【10】粲：同“燦”。
【11】錦衾：錦緞褥。聞一多《風詩類鈔》：“角枕、錦衾，皆斂死者所用。”
【12】爛：燦爛。
【13】旦：天亮。朱熹《詩集傳》：“獨旦，獨處至旦也。”一說旦釋為安，聞一多《風詩類鈔》：“旦，坦。”“坦，安也。”
【14】夏之日，冬之夜：夏之日長，冬之夜長，言時間長也。
【15】其居：亡夫的墓穴。下文“其室”義同。
作品賞析：
全詩五章，每章四句，從結構上看，可分兩大部分，前一部分為有“予美亡此”句的三章，后一部分為有“百歲之后”句的兩章。對后一部分是用賦法，諸家無異議，但對前一部分，除第三章皆認為是賦外，第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種說法。“葛生蒙楚（棘），蘞蔓于野（域）”兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侶相親相愛關系的意思，也有對眼前所見景物的真實描繪，可以說是“興而比而賦”。這一開篇即出現的興、比、賦兼而有之的意象，設置了荒涼凄清、冷落蕭條的規定情境，顯示出一種悲劇美作。接著，“予美亡此，誰與獨處”兩句，是表達對去世的配偶表示哀悼懷念之情。這里的比興意義是：野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩中主人公卻是形單影只，孤獨寂寞，好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”（郝懿行《詩問》），“角枕、錦衾，殉葬之物也。極慘苦事，忽插極鮮艷語，更難堪”（牛運震《詩志》）。而“誰與獨旦”如釋“旦”為旦夕之旦，其意義又較“獨處”、“獨息”有所發展，通宵達旦，輾轉難眠，其思念之深，悲哀之重，幾乎無以復加。
后兩章，語句重復尤甚于前三章，僅“居”、“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別。可它又不是簡單的重章疊句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而是作者刻意為之。兩章所述，體現了詩中主人公日復一日、年復一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現出對荷載著感情重負的生命之旅最終歸宿的深刻認識，與所謂“生命的悲劇意識”這樣的現代觀念似乎也非常合拍。
《詩經》經典詩詞 篇7
蒹葭
[先秦]詩經
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞[1]。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘[2]。
溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚[3]。
注釋：
【1】蒹葭：蘆葦。
【2】蒼蒼：茂盛的樣子。
【3】伊人：那個人。
【4】溯洄：逆流而上。洄：彎曲的水道。
【5】從：追尋。
【6】溯游：順流而下。
【7】凄凄：茂盛的樣子。
【8】晞：干。
【9】湄：岸邊。
【10】躋：高，升高。
【11】坻：水中的小沙洲。
【12】采采：茂盛的樣子。
【13】已：止，干。
【14】涘：（si）水邊。
【15】右：彎曲，迂回，形容道路曲折迂回。
【16】沚：同“坻”，水中的小塊陸地。
作品賞析：
《蒹葭》屬于秦風。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現在陜西關中到甘肅東南部一帶。秦風共十篇，大都是東周時代這個區域的民歌。
對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。我們細味詩意，詩中并未明確顯示男女戀情，況且“伊人”是男是女也難判定。說它是諷刺詩則更無根據。因此，我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點明了時間和環境。那生長在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結成白刷刷的濃霜，那微微的秋風送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時空里，詩人時而靜立，時而徘徊，時而翹首眺望，時而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時地顯現于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個友人。“所謂伊人，在水一方”兩句，交代了詩人所追慕的對象及伊人所在的地點，表現了詩人思見心切，望穿秋水，一個勁地張望、尋求。“伊人”，指與詩人關系親密、為詩人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人。“所謂”二字，表明“伊人”是常常被提及，不斷念叨著的，然而現在他卻在漫漫大河的另一方。“在水一方”，語氣肯定，說明詩人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會不易。“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”沿著河邊小道向上游走去，道路艱險，且又漫長，即使花費很長時間也難到達；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動。詩人盡管立于河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動起來，思見伊人而不得的如醉如癡的形象栩栩可見。詩句之奇妙，正如方玉潤所說：“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實求之而不遠，思之而即至者。”(《詩經原始》)
詩的二、三章只換了幾個詞兒，內容與首章基本相同。但它體現了詩歌詠唱的音樂特點，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未晞”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地畫出了時間發展的軌跡，說明詩人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。試想，他獨自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵!描寫伊人所在地點時，由于“方”、“湄”、“涘”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩人和詩人盼望與伊人相會的活動與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩的意境。另外，像“長”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。若把三章詩所用幾組變換的詞語聯系起來加以品味，更能體會到詩的雋永淳厚的意味。
詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征，不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。正如《人間詞話》所說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。”具有“以我觀物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。”
這首被人傳誦不已的詩，對后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭慄兮若在遠行；登山臨水兮送將歸；泬寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人。”這里通過對秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達了詩人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩的影響，由此可以窺見《楚辭》對《詩經》的繼承和發展線索。《古詩十九首》中《西北有高樓》的發端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩的筆法。其后的曹丕，從本詩中化出了“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩句。由此可見，《蒹葭》詩在古代詩歌史上有著很重要的地位。
(選自《中華文學鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版)
令人遐想，美不勝收——我讀《秦風·蒹葭》
《蒹葭》是三百篇中抒情的名篇。它在《秦風》中獨標一格，與其他秦詩大異其趣，絕不相類。在秦國這個好戰樂斗的尚武之邦，竟有這等玲瓏剔透、纏綿悱惻之作，實乃一大奇事。作品文字很簡單：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
如此重章反復，前后三章，只更換了個別的字。詩的內容也極為單純，寫古今中外所謂“永恒”的題材，男女戀愛。而且僅選取一個特定的場景：在那么一個深秋的清晨，有位戀者在蒹蒼露白的河畔，徘徊往復，神魂顛倒，心焦地尋求他(她)思念的戀人，如此而已。但作品給予人們的美感卻非常豐富，豐富到“我們只覺得讀了百遍還不厭”(《中國詩史》)。
先說說含蓄美。以少少許表現多多許，以表面極經濟的文字建構一個十分廣闊的想像和咀嚼的空間，這是該詩的一大長處。作品沒有直接抒情，沒有敘述這位戀者對心上人如何思念，而只寫了他(她)左右求索、尋找戀人的行動，這一點頗有《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”的情致。然而主人公追求戀人的熱烈感情、焦急心緒，以及他(她)那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦，都是通過這尋求的行動、左尋右找的連續匆忙過程，形象而又含蓄地表現出來的。一會兒“溯洄從之”，一會兒又“溯游從之”，誰知會有幾個反復呢?陳啟源說：“夫說之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。”(《毛詩稽古篇》)惟其“慕悅益至”，而可見不可求，則失望悵惘愈甚。
作品雖未著意刻畫戀愛雙方的形象，但卻通過主人公追求行動所顯示出來的感情指向，十分含蓄地勾畫了施受雙方的形象特征。在碧水澄瀅的襯托下，“伊人”是高潔的，使人感到可敬、可親、可愛。不然，他(她)怎么會有那么大的磁石般的吸引力，那么強烈地吸引著這位追求者，那么令追求者心馳神往!而這位伊人的追求、傾慕者，思念伊人情真意切，尋求伊人不畏險阻，百折不撓，是個熱烈向往愛情和執著追求、堅貞不渝的人。
同時，詩只寫到尋求之難，可望不可即的伊人“宛在”，便戛然而止，下文就不再表了。那么這位追求者將會如何呢，這便給讀者留下了想像的余地。也許仍在繼續他(她)的熱烈追求，因為世界上的事情越是追求不到，就越覺得它的可貴，也就愈加產生了追求的興趣和迫切的心情。也許是愁腸寸斷，無限悵惘。也許是一種說不清、講不出的心情，一種“剪不斷，理還亂”的滋味。但到底是什么，作者沒有說，這就是所謂“言有盡而意無窮”或“含不盡之意于言外”了。
再說說意境美。細品詩中文字，金秋之季，拂曉之時，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波萬狀，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他(她)熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水的一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可即，于是他（她）徘徊往復，心醉神迷，內心痛苦，不可言狀。“伊人宛在，覓之無蹤”，但其身影又在眼前不時閃現晃動，時遠時近，時隱時現，時有時無，閃爍不定。此情此景又使這位追求者欲找無方，欲罷不能。讀來只覺情調凄婉，境界幽邃，意蘊無窮。再深入品味，反復吟誦，就能發覺該詩意境的營造呈現出多重疊合、交互融匯的架構，顯示出繁富絢麗的色彩。
第一重，詩人追尋戀人如夢如幻、如醉如癡、神情恍惚的主觀情愫，與秋晨霧靄、煙水迷離的景致渾然為一。仿佛這迷茫的煙水晨霧就是此時詩人癡醉的夢幻化生而成，情景相生，難分難解。
第二重，詩人追求戀人的綿綿情意與“伊人宛在，覓之無蹤”，若隱若現的境界渾然為一。如果不是“宛在”，則詩人不復追求，正因為若隱若現，總有一個縹緲的影子在眼前閃爍，才不斷牽引著詩人熱烈的情思，不肯作罷。
第三重，詩人左右求索的迫切焦急心情與“可望而不可即”的境界渾然為一。“溯洄”、“溯游”的.匆忙連續相從，全出于追求者心情的焦急。而此種焦急之情與可望而不可即，可見而不可求的境況相輔相成，情由境生，境帶情韻。頗有“河邊織女星，河畔牽牛郎，未得渡清淺，相對遙相望”(孟郊《古別離》)的味道。
第四重，主人公追求無著的惆悵失意心情與深秋一派蕭瑟的景象渾然為一。自古以來，“秋景肅殺，令人傷悲”，詩人追求不獲的失意、煩惱和痛苦與秋霜、秋風、秋景的悲涼之境相交融，此時蕭索的秋境正是此時詩人凄苦心緒的流露與外化。
第五重，“伊人”高潔而富有魅力的精神氣質，被蒹蒼露白、秋水澄明的景致烘托出來，又和烘托他(她)的外部環境融為一體。
正是這種多重意境交相疊合的開放型結構，使這首言情之作成為極富張力、意蘊宏深、多姿多彩的詩的極品，給予讀者以更豐富的想像、開拓和創造的空間。
再次，談談朦朧美。作品雖然看來只是描寫了詩人對意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情，但并非直敘，采用工筆式的細描，而是用曲筆，作寫意式的遠距離的勾勒。距離產生美感，如韓愈“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的詩句，杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的描繪，都是遠距離產生美感的極好例證。但這種美感也勢必因距離遠而變得模糊、朦朧，不清晰甚至不確定，是一種朦朧美。正因為空間距離或心理距離的關系，《蒹葭》全詩寫得撲朔迷離、煙水蒼茫，在模糊的意象中，展示出一種神秘莫測的朦朧美。抒情主人公的身份是模糊的，是男是女都無從知曉，其文化背景、個性情趣更是一派茫然。“伊人”面目是模糊的，且不說肖像如何，連個大致的輪廓都看不到，其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美，是從追求者那熾熱、執著的感情指向中，或通過清露秋水的烘托折射出來的。“伊人”所在空間位置也十分模糊，“在水一方”，只是國畫式的“大潑墨”寫意，煙波迷茫，人在何處?“宛在”，更是游移之詞，難于確定。詩人在河畔翹首佇立，透過薄霧與葦叢，凝視水的“一方”，伊人所居之地，給人以霧里看花，若隱若現，朦朧縹緲之感，究竟是眼觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領悟。
最令人不可捉摸的還是主題的多義性。《蒹葭》的主題究竟是什么?是實寫青年男女的戀愛嗎?真有那么一位男子或女子在一個深秋的清晨，在葦邊河畔彷徨躑躅，神魂顛倒，去追求一個幻影嗎?那么，是寫一個夢境么?也許是一個青年追求情人，日思夜想，“悠哉悠哉，輾轉反側”之后進入夢境，醒后以詩記之。也可能是在以形象的手法寫生活中常見的“伊人宛在，覓之無蹤”這樣一種心態模式。人們在生活中往往有這種體驗，某人或某物好像在那兒，具體找去又不見蹤影。不找時，又總覺得他（它）還在那兒。還有可能是以描繪的方法表達一種“可望而不可即”的人生哲理。人生有許多東西是可望不可即的，愛情領域中有，事業領域中有，仕途生活中有，理想憧憬活動中更常常遇到。這是我們今天就詩論詩，不妨從多方面進行的詮釋。至于古人的見解更令我們驚詫莫名。
《詩小序》說：“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。”《詩沈》中說：“蓋下游為雒京，士之在周者，如見其在水中央，而不可得也。上游為汧渭，士之在秦者，道阻且長而可致也。”認為該詩主旨是求隱士。總之由于主題的模糊性，先哲時賢對該詩主旨眾說紛紜，莫衷一是。本來“詩無達詁”，這一模糊，就更加見仁見智。但正是這種朦朧、模糊、多義性，切合詩家三昧，明代謝榛在《四溟詩話》中指出：“凡作詩不宜逼真，如朝行遠望，青山佳色，隱然可愛。其煙霞變幻難于名狀，及登臨非復奇觀，唯片石數樹而已。遠近所見不同。妙在含糊，方見作手。”清代葉燮更有一套模糊的詩論：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”(《原詩》)可見古人對詩中的朦朧美早已心儀神往，而且見解十分精辟獨到。然而，該詩在這種旨意模糊和不確定中，畢竟還有確定的東西在。“深企愿見”之情是確定的，執著追求之意是確定的，求之不獲仍不放棄追求也是確定的。這就給讀者的想像、再創造起了導航的作用。
最后，還有音樂美，該詩重章疊句，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚后抑，余音繞梁，一唱三嘆，極具感染力。
總之，《蒹葭》詩的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創作的角度，頗值得我們重視和予以認真的探討。
《詩經》經典詩詞 篇8
[先秦]詩經
東門之枌[1]，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀[2]旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷[3]邁。視爾如荍[4]，貽我握椒。
注釋：
【1】枌（fén）：木名。白榆。
【2】栩（xǔ）：柞樹。
【3】子仲：陳國的姓氏。
【4】婆娑：舞蹈。
【5】穀（gǔ）：良辰，好日子。
【6】差（chāi）：選擇。
【7】南方之原：到南邊的原野去相會。
【8】績：把麻搓成線。
【9】市：集市。
【10】逝：往，趕。
【11】越以：作語助。
【12】鬷（zōng）：會聚，聚集。
【13】邁：走，行。
【14】荍（qiáo）：錦葵。草本植物，夏季開紫色或白色花。
【15】貽：贈送。
【16】握：一把。
【17】椒：花椒。
作品賞析：
此詩是以小伙子為第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。開篇就交代了男女歡聚的場所：陳國的郊野有一大片高平的土地，那里種著密密的白榆、柞樹。這既是地點實寫，也是交代春天勝景。在這樣一個美妙的時光，美好的地點，一群美麗的人兒，做著美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳著飄逸優美的舞蹈。春天來了，少男少女的春天來了，他們以曼妙的舞姿吸引著對方多情的目光。
這里說的美妙的時光是一個很有意義的特別時間“榖旦”。對這一詞匯的理解不僅可以幫助讀者順利解讀此詩，而且還有助于讀者了解久已隱去的古風及其原始含義，從而認識某些節慶的起源以及少數民族中至今尚存的某些特殊節日及其節日風俗。同樣，詩的地點“南方之原”也不是一個普通的場所。
“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛傳》云：“榖，善也。”鄭箋云：“旦，明。于，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》云：“榖旦，猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》云：“差擇善旦以會于南方之原。”“南方之原”，于省吾《澤螺居詩經新證》解曰：“謂南方高平之原。”
良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農耕社會中作為時歷標準并祈禱豐收的火把節、臘日節等遠古年節；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳節等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內容，比如驅儺、寒食、男女短期的恢復自由性交等。據朱熹《詩集傳》，陳國“好樂巫覡歌舞之事”，陳國的古風可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“榖旦”。
前人曾經常指責所謂的“鄭衛之風”，認為它們“淫”。其實所謂的“淫”無非是指這些“風”熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實際上，這又何止鄭風、衛風。陳風從詩文內容上看就是非常“淫”的。《漢書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌樹之下。有太姬歌舞遺風。”就此詩而言，其內容是關于男女情愛的，可以推斷，這一“榖旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。
詩人所寫的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不績其麻，市也婆娑”的人，這人就是詩中主人公愛慕的對象。
這首詩寫得很美。在城東門外的白榆樹下，在宛丘的柞樹林邊。在某一美妙的好時光，小伙姑娘便去那里幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉。幸福的愛情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荊葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
《詩經》經典詩詞 篇9
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿[1]。
【注釋】：
《陳風》是陳國地區的詩歌，共十篇。相傳陳國是周武王封給舜的后代嬀滿的國家，并把大女兒嫁給了他。陳國的疆土就在今天河南省開封以東到安微毫縣一帶，這一地區的風俗“婦人尊貴，好祭禮，用史巫。”（《漢書·地理志》）詩風“淫聲放蕩，無所畏忌”（《佐傳》杜注）
宛丘：四周高中間低的游樂場
湯：音蕩，蕩之借字
值：持。鷺羽：舞蹈道具
翿[：音到，同鷺羽
【賞析】：
《宛丘》描寫對一位跳舞女子的愛憐，但這樣愛憐是一種無望的相思，不過這相思之中雙含著一種理解，對女子無論冬夏的舞蹈的一份同情。
《詩經》經典詩詞 篇10
苕之華，蕓其黃矣。 心之憂矣，維其傷矣。
苕之華，其葉青青。 知我如此，不如無生。
牂羊墳首，三星在罶。 人可以食，鮮可以飽。
【注釋】：
饑民描述荒年饑饉，人民困頓的情況。
苕（音條）：植物名。即凌霄花。藤本，蔓生，花盛為黃色。
黃：蔫黃。比喻人生潦倒。
其葉青青：指花落，葉盛。比喻好景不長。
牂（音臟）羊墳首：母羊大頭，指瘦瘠。比喻人的窮困。
三星在罶：參星映在罶中。指籠中無魚。鮮：寡；少。
【賞析】：
《苕之華》描寫災荒年代人吃人的殘酷現實。表達了人們“不知無生”的內心痛苦。詩以凌霄的花葉反襯的蕭索，所謂“物自盛而人自衰”，又特別善于選取典型事物概括生活，“舉一羊而陸物之蕭索可知，舉一魚而水物之凋耗可想”。水中無食，因此魚不可見，陸上無草，因此“牂羊墳首”。時進而襯托人的生活“人可以食，鮮可以飽”，連人吃人都無法可飽，表現饑饉的嚴重，可謂力透紙背。
《詩經》經典詩詞 篇11
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
注釋： 綢繆：音仇謀，纏繞，捆束 束薪：捆住的柴草，喻婚姻愛情。有人考證，《詩經》中的“薪”都比喻婚姻：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶以燎炬為燭”。（魏源《詩古微》此用捆束柴草，比喻婚姻纏綿不解。 三星：即參星，是由三顆星組成。 良人：古代婦女稱丈夫。 芻：柴草。 隅：東南邊。參星黃昏時在東方天上，此時到東南，已至深夜。 邂逅：遇合。此用作名詞，代指遇合的人。 楚：荊條。 粲者：美人。
「賞析」
《綢繆》描寫新婚之夜的纏綿與喜悅。詩借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描寫了夜的過程，時光的流動，但新婚夫婦的纏綿卻是那樣深厚曲折。借助內心的獨白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意長和新婚之夜的憧憬和激動。
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