摘要：將中國的始祖神話與韓國的始祖神話進行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者有著許多驚人的相似之處。為了深入地探究這一問題，我們選取了契、后稷神話與朱蒙神話進行比較，進而總結出中、韓始祖神話的異同之處，通過共同點來證明三則神話屬于同源，而通過差異來分析兩個民族意識的差別。
關鍵詞： 中韓始祖神話； 契、后稷神話； 朱蒙神話
大凡神話均由凡間發(fā)生的故事經(jīng)過神圣化的提煉加工而成的。無論是創(chuàng)世神話、抑或是建國神話、甚至是巫俗神話都無一例外。而其中的主人公皆為神、人、英雄三位一體的角色，他們的成功凝聚的是無數(shù)的艱辛與磨難。
一、歷史文獻關于三則神話的記載
關于商朝始祖契的神話，首見于《詩經(jīng)商頌》的《玄鳥》與《長發(fā)》，此后《楚辭》、《呂氏春秋》、《史記》、《列女傳》、《尚書中侯》、《古史考》等文獻著錄這一神話。其主要內(nèi)容為：“商啻的第二個妻子簡狄，在洗澡時，吃了玄鳥從空中墜下的卵，其感孕而生下契。契長大后幫助舜治理水患，而立下功勞，因此被賜予商地。”
關于周朝始祖后稷的神話，亦始見于《詩經(jīng)大雅》的《生民》，此后《楚辭》、《山海經(jīng)》、《史記》等文獻著錄了這一神話。其主要內(nèi)容為：“帝啻的正妃姜嫄外出踩了巨人的腳印而受孕，后來就生下一個肉球，出來一個男孩。她覺得這很不吉利，就將嬰兒丟棄。然而所有的動物都保護這個嬰兒，無奈中，姜嫄只能將他撿回，并起名為‘棄’。棄擅長于各種糧食的種植，教民稼穡，對當時的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。于是堯封棄于邰，賜號曰：‘后稷’。”
關于朱蒙神話的記載，首見于中國的《魏書》，此后《周書》、《北史》、《隋書》，以及韓國的《廣開土王陵碑》、《牟頭婁墓志》等文獻著錄了這一神話。其主要內(nèi)容為：“天帝之子解慕漱對河伯的女兒柳花一見鐘情。柳花因受日影的照射而懷孕，生下一卵。金蛙王將亂丟棄，然而得到了動物們的保護。金蛙王試圖剖開卵，失敗了，就將它還給柳花。柳花將卵放置于暖出，而生一男孩，命名‘朱蒙’。朱蒙善于騎射，后來他為了躲避扶余君臣的迫害，在魚鱉的幫助下，渡江而逃至南方，建立了高句麗王國。”
二、三則神話的比較探究
（一）相似性
1．三個人物皆為卵生
這種卵生神話反映出東方民族對宇宙形成之前的混沌意識。如中國古代的《淮南子精神訓》言：“古未有天地時，有像無形，窈窕冥冥，芒艾漠閔，鴻蒙洪洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地。”表達著、闡釋著混沌神話。而韓國李奎報（1168-1241）的英雄敘事詩《東明王篇》言：“元氣判混沌，天皇地皇氏。”亦有著混沌意識的表達。我們注意到后稷神話與朱蒙神話皆有“棄子”的情節(jié)，然而這兩個被遺棄的嬰兒都奇跡般地存活了，不免表現(xiàn)出幾份神秘和命定的色彩。這種天命的觀念在早期中韓民族的意識中占據(jù)非常重要的位置。
另外，學術界一般認為卵生神話與太陽崇拜思想、鳥崇拜思想、稻作文化有關。我們考察過韓國的古代神話中以卵生神話居多，諸如《赫居世神話》、《閼智神話》、《首露神話》等。其實，就韓國古代卵生神話的產(chǎn)生而言，學術界也有人曾提出過南方流入說。 即認為韓國古代卵生神話來源于中國的淮夷原始文化或中國南方的稻作文化。可見中韓神話的密切聯(lián)系，這也是兩者具有相似性的根源所在。
2．三個人皆有超凡的能力
超凡的能力是一個民族始祖的必備條件：契神話中提到契幫助禹治水，掌管禮教，建立卓越的功勛。如《史記殷本紀》載：“契長而佐禹治水，有功。”該書同時記載了商契曾擔任司徒，廣泛弘揚五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒，而敬敷五教，五教在寬。’”而后稷善于種植各種糧食作物，他曾在堯舜時期擔任農(nóng)官，并教民耕種，《史記周本紀》載：“棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。”從這里，我們亦可以看出周人十分重視農(nóng)業(yè)的意識，同時也顯示周朝己經(jīng)進入穩(wěn)定的農(nóng)耕社會。在朱蒙神話中，朱蒙擅長于騎射，這固然與高句麗民族尚武好勇的習俗相關，同時這也是狩獵民族和游牧民族的一種天性的流露。《三國史記》記載“為了推崇尚武精神，很多國王都要求全國的國民都操習馬術、射箭、貽跟等武技。”因此高句麗的始祖朱蒙在后人的心目中不得不是一個驍勇善射的形象。
3．其父母的神圣性
三位始祖皆為感生的，神話中并未言明他們的父親為誰，這就是為了強調(diào)始祖出生的神秘色彩，其實帝啻、解慕漱分別就是他們的父親。因為神話中間接提及：契之生母簡狄為帝啻之次妃，而后稷之母姜嫄為帝啻之正妃，解慕漱和柳花是夫妻關系。另外，值得我們注意的是：在著三則神話的原始記錄之中，皆無關于他們父親的描寫，而后來又增益了父親的形象。對于這種現(xiàn)象，中國著名神話研究家袁珂先生闡釋到：“這反映了從母系氏族社會過渡到父系氏族公社的過程。” 此種解釋的確公允、有說服力。
父親的神圣性：帝啻本為天神，學術界多有討論，茲不贅言。而解慕漱在較早的記錄中身份是天帝，后來逐漸演變成了天帝之子，因此具有一定的神格，《舊三國史高句麗本紀》言他：“從天而降，乘五龍車，從者百余人，皆騎自鶴，彩云浮于上，音樂動云中，止熊心山，經(jīng)十余日始下，首載鳥冠之羽，腰帶龍光之劍，朝則聽事，暮即升天，世謂之天王郎。”
母親的神圣性：柳花為河伯的女兒，顯然她有水神的神格。而簡狄、姜嫄的神仙性質(zhì)不明顯，但她們能夠通過玄鳥卵、巨人的腳印而感孕，足以證明她們自身的神秘性。
（二）相異性
三則神話的相異性，抑或徑言中韓始祖神話的不同之處，文本中不言自明，茲不贅言，聊待下文簡要闡釋。
三、三則神話的文化透析
中韓始祖神話的相似性，其根源在于兩國在歷史上曾有過密切的往來。尚且不說穢貂族是否從黃河流域的中部陜晉等地的漢族遷移過去，也且不說箕子是否在公元前12世紀時東來建立朝鮮的國家，然而先秦的歷史文獻中多有兩者彼此往來的記載：《詩經(jīng)魯頌閟宮》：“淮夷、蠻貊，及南夷，莫不率徒。”《管子經(jīng)重甲》：“管子對曰：‘吳越不朗，珠象而為幣乎，發(fā)朝鮮不朝請文皮鴭服而以為幣乎？……一豹之皮容金而金也，然后八千里之發(fā)朝鮮，可得而朗也。”再如，朱蒙神話言朱蒙是河伯的外孫，非常明確地闡釋了古韓民族與漢族有著血緣上的聯(lián)系。這從古代文獻、民族學研究與考古學中也有這樣的看法。《詩經(jīng)大雅韓奕》云：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻，王錫韓侯，其追其貉，因以其伯，實墉實壑，實畝實籍，獻其轆皮，赤豹黃羆。”其中“王錫韓侯，其追其貂”即言天子賜封韓國的首領為侯爵，讓他統(tǒng)治追貂等民族。因此我們認為此后兩國之間的往來交流應當是越來越密切的，這樣韓民族主動接受中國神話的影響，同時對其作有意識和無意識的傳播，又在此過程中，結合本民族的歷史、習俗進行加工構思，于是自己的神話就創(chuàng)造出來了。所以它們之間的差異可以理解為：同源神話在傳承過程中隨著各自不同的生活環(huán)境中而發(fā)生的變異。
參考文獻
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