竭盡人事之所能雜文隨筆
電影中，導(dǎo)演為了觀眾暗示情節(jié)的發(fā)展，總喜歡在故事發(fā)生轉(zhuǎn)折或高潮時(shí)配以背景音樂和環(huán)境的變化。就像壞人登場(chǎng)時(shí)都有令人不安的音效和壓抑的陰影；男女主分別之際老是下雨，并不時(shí)有小提琴隱隱沉吟。
說(shuō)到底，都是為了煽情而搞的幼稚的把戲。生活是不會(huì)給任何人暗示的。當(dāng)你終于獲得了久違的成功，你的身邊不會(huì)有鳥語(yǔ)花香，也沒有激昂的鼓點(diǎn)。
生活的轉(zhuǎn)折總是沉默的，它會(huì)在不經(jīng)意間給你個(gè)措手不及。所有那些對(duì)你來(lái)說(shuō)無(wú)比重要的人，在離開時(shí)都是那么突然，所有那些對(duì)你來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的事情，總發(fā)生得那么悄無(wú)聲息。
是的，人生是無(wú)法預(yù)測(cè)的。千百年來(lái)，人們對(duì)于這無(wú)法預(yù)測(cè)的人生，都交上了一份份不同的答卷。
就這樣，在一次次并不成功的人生道路的探索中，人們不禁開始叩問自己：“人生的意義是什么？人存在的意義是什么？”
許久之前，很多哲學(xué)家都認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都是有其例如：土地的目的是讓草木生長(zhǎng)，雨水的目的是滋潤(rùn)萬(wàn)物。亞里士多德說(shuō)：“大自然里，生物的器官順著功能而演變，功能不是順著器官而來(lái)。”這就好像是在說(shuō)，人是為了得看見東西，所以才長(zhǎng)了眼睛。就此推論的話，那人存在的意義又是什么呢？
這種目的論的觀點(diǎn)如今看來(lái)似乎有些荒謬，但卻真實(shí)地反應(yīng)出了人們對(duì)自身意義的迫切需要。
就這樣，世界歷史由兩種思潮的此消彼長(zhǎng)構(gòu)成的：一種為希伯來(lái)思潮，提倡苦行、克制，重來(lái)世，重理想與修行；一種為希臘思潮重現(xiàn)世，重快樂，關(guān)注于肉體、欲望、享受。前者認(rèn)為，人生的意義便是為了追求來(lái)世的幸福，最典型的表現(xiàn)便是宗教上的“入天堂”或是“成佛”。而后者認(rèn)為人生的意義便是享受與歡樂。
人們?nèi)粲芍鴥煞N思潮來(lái)支配自己的人生，只會(huì)造成兩種結(jié)果。前者重，人們?cè)趯?duì)來(lái)世的殷切期望中承受著自己所本無(wú)法負(fù)擔(dān)的重量。后者輕，無(wú)數(shù)的`人們因其輕而成為無(wú)根的浮萍，沉溺于靈與肉的歡樂，走向自我毀滅。
那些最終被歷史所銘記的偉人們，無(wú)一不是在此兩種思潮中保持住了一種危險(xiǎn)的平衡，放出自己最大的熱量，照耀著人類前進(jìn)的道路。
可就算這樣，也不可否認(rèn)，這兩種思潮似乎都指向了一條不怎么明亮的道路，帶領(lǐng)人們走向的也不是什么皆大歡喜的結(jié)局。因?yàn)槿藗冊(cè)诖藭r(shí)對(duì)于自己存在的意義的判定是借助于上帝。二者都無(wú)可避免地預(yù)先為人的存在賦予了終極意義，因?yàn)樯系墼缫褳槿祟惖拇嬖谫x予了一個(gè)意義。上帝告訴了人們什么是正確，什么是錯(cuò)誤的。于是人類也不需要再去思考存在的意義了，因?yàn)樯系墼缫寻阉ê谩Ｈ藗冎恍枰プ裱系鄣闹家馊?shí)現(xiàn)自己的意義就好了。這種意義的賦予，可以借助宗教。當(dāng)然，也可以借助政治。
而在傳統(tǒng)宗教與政治都在激烈動(dòng)搖的十九和二十世紀(jì)，人們對(duì)于意義的信任也開始動(dòng)搖。由此誕生了虛無(wú)主義。生命從開始起就決定了它將永恒消逝，如同影子一般了無(wú)分量，無(wú)論它曾是殘酷、美麗或是絢爛，它都是沒有任何意義的。虛無(wú)主義否認(rèn)掉了人生的一切傳統(tǒng)意義，甚至認(rèn)為人的存在其本身沒有任何意義。就在人類思潮走向虛無(wú)之時(shí)，就在人生變成《麥克白》中所說(shuō)的“不過是一個(gè)過路的影子”與“傻瓜口中的故事”之時(shí)，一些哲學(xué)家站了出來(lái)，為人們找到了一條通往光明的道路，這便是存在主義。
“上帝已死！”尼采這一句響亮的宣言如同閃電一般劃破了陰云密布的十九世紀(jì)。尼采已然發(fā)現(xiàn)，如果我們僅僅依靠上帝給予的這種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活，那么在信仰被打破時(shí)，我們勢(shì)必會(huì)走上虛無(wú)的道路。而這里所說(shuō)的上帝，并不是單指宗教中狹義的上帝，而是代表著一種絕對(duì)權(quán)威的，普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們失去這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)變得茫然而不知所措。于是，存在主義者挺起了胸膛，將自己化為利劍，殺死了上帝。這種看似毀滅的行為其實(shí)并不是為了破壞，而恰恰是為了重塑。存在主義者們?yōu)榱酥匦聵?gòu)建，否認(rèn)掉了一切舊的秩序，舊的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也否認(rèn)掉了人們存在的意義。就在喪失存在的意義的同時(shí)，我們得到了選擇的自由。
存在主義的三大觀點(diǎn)：其一，人生是沒有意義的，是荒誕的。第二，存在先于本質(zhì)。三，便是自由選擇。人生下來(lái)是一張白紙，其本身是沒有任何意義的，這也是加繆說(shuō)的人生沒有有意義的原因。一把剪刀被造出來(lái)了，它的意義就是去“剪東西”，剪刀一旦誕生其意義就被賦予了。而人則不同，人生本來(lái)是沒有意義的，我們需要通過行動(dòng)去給自己的人生賦予意義。這也是人生有趣的地方。我們生下來(lái)活著，這是存在，只有活著才能給自己創(chuàng)造意義，也就是本質(zhì)，這就是所謂的存在先于本質(zhì)。那么怎么去創(chuàng)造意義呢？怎么選擇自己人生的方向呢？這就是自由選擇，人若想完成自己所設(shè)下的意義，只能依靠自己在荒誕的世間進(jìn)行自由的選擇。發(fā)現(xiàn)沙漠之后，便不得不學(xué)著活下去。“一個(gè)人的失敗，不能怪環(huán)境，要怪他自己。”人們需要在充滿磨難的世間堅(jiān)定不移地走在自己的道路上。
“反抗者先把上帝否定，旨在否定之后取而代之。”薩特、尼采與基里洛夫抹殺上帝為的是要自己成為神明，為的是要用現(xiàn)世即唯一一次生命實(shí)現(xiàn)圣經(jīng)中所說(shuō)的永恒生命，并且這種永恒并非上帝所賜予，而是自己賜予的。存在主義認(rèn)為，雖然人的存在本身沒有任何意義，但存在先于本質(zhì)，我們每個(gè)人都能自由地賦予自身以意義與目的。也就是說(shuō)，我們能自由選擇我們的本質(zhì)，自由的選擇去成為一個(gè)怎樣的人。
“我們否定上帝和否認(rèn)上帝責(zé)任，唯其如此，才能拯救世界。”就這樣，存在主義者們將人類從日漸崩潰與腐爛的上帝手中救出，讓每個(gè)人類獲得了與上帝平起平坐的地位。
所以加繆說(shuō)，人生越?jīng)]有意義越值得過。
人生是荒誕的，我們就好像是一個(gè)沒有經(jīng)過排練就登上舞臺(tái)的演員，因?yàn)槿松某醮闻啪毦褪瞧浔旧怼６松阆袷且粡埧瞻椎模鑱y而又無(wú)法畫出圖形的草圖。就如昆德拉抱怨的那樣“我們生命的草圖卻不是任何東西的草圖，它是一張成不了畫的草圖。”
人生精彩，就精彩在其無(wú)意義。人生不是計(jì)算機(jī)代碼，而是一件獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。因?yàn)闊o(wú)論完成或未完成，這像白紙一樣的生命允許我們每一個(gè)人在上面盡情地自由繪畫。而行走在這張白紙上的我們，所需要的就是堅(jiān)持行走在自己的路上，堅(jiān)信心中為自己賜予的意義，像普羅米修斯一樣忍受蒼鷹的啄食；像伊卡洛斯一樣朝著太陽(yáng)振翅高飛；像西西弗一樣在緘默的群星之下一次次扛起巨石的重負(fù)。哪怕我們明日還需受到懸崖上烈日的暴曬；哪怕我們終將摔落地面粉身碎骨；甚至哪怕我們的所承受的一切只不過是造物主對(duì)我們進(jìn)行的無(wú)意義的懲罰，我們也需要時(shí)刻仰起高傲的頭顱，向蒼天疾呼：“吾魂無(wú)求乎永生，竭盡兮人事之所能！”
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