蒙田論個(gè)性特點(diǎn)論文
哲學(xué)理論的創(chuàng)新，是從突破舊觀念、解放思想開始的。蒙田的懷疑論作為中世紀(jì)哲學(xué)和近代經(jīng)驗(yàn)論、唯理論哲學(xué)之間的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，所起的正是這種作用。分析蒙田懷疑論的個(gè)性特征，對(duì)于我們正確把握西方哲學(xué)的發(fā)展模式具有重要價(jià)值。
蒙田(1533-1592年)是文藝復(fù)興晚期的法國(guó)人文主義哲學(xué)家。在文藝復(fù)興這個(gè)特定的時(shí)期，一切進(jìn)步的思想家都有這樣或那樣形式的懷疑思想，蒙田只是人文主義懷疑思想的代表人物。蒙田沒有專門的哲學(xué)著作，他的哲學(xué)思想和其政治、宗教等思想一樣，均出現(xiàn)在他以文學(xué)的方式寫成的三卷本《嘗試集》中。他不是一位有系統(tǒng)理論的哲學(xué)家，也沒有創(chuàng)建新的哲學(xué)體系，他的懷疑論思想只是對(duì)古代懷疑論思想的“恢復(fù)”或“復(fù)興”。
哲學(xué)概念的懷疑論是指以克服獨(dú)斷論為目的，以人類在一定時(shí)期所得到的認(rèn)識(shí)為反思對(duì)象，以人類特有的思辯為基礎(chǔ)而形成的懷疑客觀存在和獲得客觀真理的可能性的學(xué)說。這一學(xué)說在古代哲學(xué)家皮浪和塞克斯都·恩披里可那里能夠找到依據(jù)。日耳曼的“蠻族”人侵，摧毀了古希臘羅馬的一切文化，包括古希臘羅馬的哲學(xué)。接著是宗教神學(xué)長(zhǎng)達(dá)1000年的精神獨(dú)裁。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家在各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和各種舊的傳統(tǒng)觀念開展了無情的批判和斗爭(zhēng)，他們特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。蒙田也就成了近代最先全面恢復(fù)古代懷疑論觀念的哲學(xué)家。
蒙田懷疑論的基本依據(jù)是：人本身的不確定性。在他看來，“人是一個(gè)異常不足道的、變化無常和動(dòng)搖不定的創(chuàng)造物，關(guān)于人找到確定不變的判斷是困難的”。這樣，人就不可能得到關(guān)于自己和關(guān)于事物的絕對(duì)確定的、永恒不變的知識(shí);感覺會(huì)是虛假的，感覺會(huì)欺騙我們。由于感覺不是絕對(duì)可靠的，在這種感覺基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)也不是絕對(duì)可靠的。因此，就感性知識(shí)和理性知識(shí)的性質(zhì)來說，對(duì)任何事情予以確定，是愚蠢的表現(xiàn)。這樣，人并沒有絕對(duì)可靠的知識(shí);一切事物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。他說:“就是沒有永恒的存在，我們的存在是如此，萬物的存在亦是如此。我們，及我們的判斷和所有其他生靈，都在不斷的滾動(dòng)、轉(zhuǎn)變中逝去。因此沒有任何東西是屹立不變的，而我們和存在之間并沒有任何聯(lián)系”。既然事物是變化的，我們?nèi)岁P(guān)于事物的知識(shí)就是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，任何自詡為達(dá)到絕對(duì)不變的知識(shí)的人，是一種無知的傲慢;知識(shí)同認(rèn)識(shí)者是相聯(lián)系著的，因而人們的知識(shí)也是多種多樣的。對(duì)于同一個(gè)事物，在不同的時(shí)間里，可以有不同的.認(rèn)識(shí)。這樣，知識(shí)不但是不確定的，而且也不能以一種認(rèn)識(shí)作為人必須接受的統(tǒng)一的知識(shí)。“我們?cè)噲D從事件的相似引出推論是不確定的，因?yàn)槭录偸遣幌嗨频摹保皩?duì)于同一事物兩個(gè)人不能作出一樣的判斷;不但在不同的人那里，而且同一個(gè)人在不同的時(shí)間里，找到兩個(gè)完全一致的觀點(diǎn)是不可能的”。在關(guān)于人們認(rèn)識(shí)的差別性和一致性問題上，蒙田強(qiáng)調(diào)差別性，卻否定了共同性。在他那里，認(rèn)識(shí)完全個(gè)人化了，認(rèn)識(shí)的差別性成了人們彼此之間的共同認(rèn)識(shí)的障礙。
實(shí)際上，蒙田的懷疑論在古代懷疑論的基礎(chǔ)上，并沒有提出更多的、更有說服力的新論據(jù)，他的懷疑論的個(gè)性特征不在于此，而在于它與眾不同的歷史作用上。如果說其他的懷疑論破壞了人們的信念，使人不相信其理性有依據(jù)科學(xué)發(fā)展、認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，對(duì)科學(xué)發(fā)展構(gòu)成了威脅，那么蒙田的懷疑主義則具有另一種性質(zhì):它是摧毀中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)精神統(tǒng)治的有力武器，導(dǎo)致了近代以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論為標(biāo)志的哲學(xué)革命，對(duì)人和人的認(rèn)識(shí)能力的批判同其他人文主義者對(duì)人及其理性的頌揚(yáng)一起完善了人類對(duì)自身的自我認(rèn)識(shí)。因此，蒙田懷疑論的結(jié)論是有局限性的，但在文藝復(fù)興那個(gè)特定的年代，它的實(shí)際意義卻是非常積極的。
懷疑主義成為蒙田哲學(xué)的重要內(nèi)容，并不像有人所說的那樣，他一頭鉆進(jìn)了那座塔樓，在與世隔絕的背景下經(jīng)歷了他的所謂“懷疑危機(jī)”。他的懷疑思想的產(chǎn)生以及他敢于把他的懷疑主義的矛頭指向經(jīng)院哲學(xué)，有其深刻的社會(huì)根源和自然科學(xué)基礎(chǔ)。
封建教會(huì)內(nèi)部日益激化的矛盾和長(zhǎng)達(dá)30年的法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，是蒙田經(jīng)歷“懷疑危機(jī)”的重要原因。1378年繼任教皇烏爾班六世是意大利人，而駐羅馬的法國(guó)紅衣主教們卻另選克利門特七世為“對(duì)立教皇”，天主教會(huì)便陷人分裂。這兩個(gè)教皇互相爭(zhēng)奪管轄地區(qū)，互相開除教籍。由于異端勢(shì)力逐步強(qiáng)大起來，教會(huì)感到內(nèi)外交困，因而于1409年在意大利的比薩召開了宗教會(huì)議。這個(gè)會(huì)議開除了兩個(gè)教皇的教籍，選出第三個(gè)教皇，即亞歷山大五世。至此，天主教會(huì)成了三個(gè)教皇鼎立的局面，天主教會(huì)的丑態(tài)完全暴露了出來。教會(huì)內(nèi)部的矛盾激化使教會(huì)及其所宣揚(yáng)的宗教神學(xué)的權(quán)威受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，長(zhǎng)達(dá)30年的法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)則動(dòng)搖了人們的信仰。所謂“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”，是天主教徒與加爾文教徒(新教徒)這兩種勢(shì)力的廝殺。16世紀(jì)30年代蒙田這一代人面臨著一個(gè)尖銳的問題:對(duì)于基督教的兩派—天主教與新教何去何從?新教徒懷疑傳統(tǒng)的權(quán)威，而天主教徒則懷疑《圣經(jīng)》的權(quán)威。蒙田在《嘗試集》第二卷中指出:“就民眾而言，一旦他們膽敢批判和譴責(zé)他們以前奉為神圣的那些觀念，一旦他們看到自己的某些宗教條文受到懷疑，就會(huì)很快懷疑到其他信念的可靠性并且拋棄一切權(quán)威。”蒙田是一個(gè)天主教徒，但天主教的虛偽性、性和殘酷性已將自身的“神圣”外衣剝得精光;對(duì)思想的嚴(yán)厲禁錮，對(duì)異教徒的毫不寬容，綿延30余年之彌.的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，使法國(guó)人民長(zhǎng)期處于苦難之中。蒙田親身經(jīng)歷了這樣的社會(huì)時(shí)代，這些刀砍不掉的事實(shí)使這位天主教徒過去那種宗教信仰不能不為之動(dòng)搖。
蒙田敢于懷疑經(jīng)院哲學(xué)，另一個(gè)非常重要的原因是近代自然科學(xué)的革命動(dòng)搖了神學(xué)世界觀的根基。首先向天主教宣戰(zhàn)的是哥白尼的太陽中心說。它提出了地球并不是神意安排的宇宙中心，而是和其他天體一樣都按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普通天體。科學(xué)革命中，與哥白尼齊名、被譽(yù)為這一革命的兩大代表人物之一的就是比利時(shí)的解剖學(xué)家維薩里。他以自己的醫(yī)學(xué)成就給了天主教致命的一擊。維薩里通過解剖觀察出:男人身上的肋骨與女人一樣多;人體中沒有永不毀壞的“復(fù)活骨”。這些見解否認(rèn)了上帝用男人肋骨創(chuàng)造出女人的說法，駁斥了耶酥可以通過復(fù)活骨使死人復(fù)活的無稽之談。近代自然科學(xué)的革命也是世界觀的深刻革命，它在觀念上導(dǎo)致了對(duì)正統(tǒng)神學(xué)宇宙觀的懷疑。
封建社會(huì)內(nèi)部孕育了它的對(duì)立物一資本主義。然而，封建教會(huì)卻成了資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙。鼎盛時(shí)期的封建教會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，擁有大量的土地，從事各種工商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和放債活動(dòng)，征收“什一稅”，教皇收人高于歐洲各國(guó)國(guó)王收人的總和政治上，教會(huì)擁有自己的法庭、監(jiān)獄和武裝力量，肆意鎮(zhèn)壓“異端”。在組織上，羅馬教會(huì)建立了以教皇為首的高度集權(quán)的國(guó)際組織和嚴(yán)格的教階制度，成為西歐封建制度的國(guó)際中心和最強(qiáng)大的支柱。在思想上，基督教神學(xué)具有至高無上的權(quán)威，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理，教會(huì)教條成為政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律效力，教會(huì)壟斷了文化教育，壟斷了整個(gè)精神生活，實(shí)行了嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治。教會(huì)這種萬流歸宗的特殊社會(huì)地位決定了它必然成為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的眾矢之的。與此同時(shí)，為基督教會(huì)的統(tǒng)治服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)也就必然成為資產(chǎn)階級(jí)思想家反封建斗爭(zhēng)的切人口。蒙田和其他人文主義思想家一道，向經(jīng)院哲學(xué)開戰(zhàn)。與哥白尼和布魯諾那種仗義直言、大義凜然的戰(zhàn)斗方式不同，蒙田的作戰(zhàn)方式是用他那富于彈性的懷疑主義武器來動(dòng)搖經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)存在的根基。
蒙田的懷疑論懷疑任何知識(shí)的可靠性，而經(jīng)院哲學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，被教會(huì)說成是絕對(duì)的、終極的真理，它們不僅是人類智慧的最高標(biāo)準(zhǔn)，而且是人類行為的最高準(zhǔn)則。所以，蒙田懷疑論的矛頭直接指向就是經(jīng)院哲學(xué)。蒙田宜布人類有權(quán)懷疑和不相信宗教權(quán)威。他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)家們所說的話彼此抄來抄去，盡是些胡言亂語，這些東西的可靠性是非常值得懷疑的。盲目追隨別人的人，追隨不了什么，他得不到什么。此外，蒙田依據(jù)他的懷疑主義原則，否定靈魂不朽、神造奇跡等天主教的傳統(tǒng)觀念。他認(rèn)為，靈魂不朽找不到經(jīng)驗(yàn)的或理性的根據(jù)，證明它的不朽是徒勞無益的。傳統(tǒng)的天主教觀念認(rèn)為，奇跡是上帝首肯而超越自然法則之上的。蒙田則認(rèn)為奇跡在認(rèn)識(shí)論上也是沒有根據(jù)的，“奇跡建立在我們對(duì)大自然的無知這一基礎(chǔ)上，而不是大自然本身所固有的”。把奇怪的事稱為奇跡以及那種奇怪的觀念都含有某種群體的優(yōu)越感。“我們看到野蠻人覺得奇怪，他們看到我們也同樣覺得奇怪。”蒙田和其他人文主義者對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判，第一次沖破了宗教的、封建的藩籬，沉重地打擊了宗教神學(xué)的精神獨(dú)裁，喚醒了人們的理性，解放了人們的思想。
同任何事物的發(fā)展一樣，人類哲學(xué)思想的發(fā)展也要遵循著辯證法的這一規(guī)律:由于內(nèi)外矛盾的作用，必然要經(jīng)過由量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊霓q證過程，這樣必然使整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)為若干不同質(zhì)的階段。黑格爾曾把新舊兩個(gè)階段比喻為兩種安定的狀態(tài)，而把夾在中間的懷疑論哲學(xué)比喻為不安定的因素和環(huán)節(jié)。正是由于有這種因素，舊的平衡、穩(wěn)定才能被打破，量的積累、漸進(jìn)的過程才會(huì)中斷，因而才會(huì)有新的發(fā)展階段的出現(xiàn)。蒙田的懷疑論哲學(xué)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)與近代的經(jīng)驗(yàn)論、唯理論哲學(xué)之間，正是作為中間環(huán)節(jié)而起作用的。
歐洲哲學(xué)史家一般認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)是西歐中世紀(jì)在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校、基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校中發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校都是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，其教師和學(xué)者，被稱為經(jīng)院學(xué)家;他們的基督教神學(xué)被稱為經(jīng)院神學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)。作為一種新形態(tài)的哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)沒有古希臘羅馬哲學(xué)的那種“追求”或“探索”的進(jìn)取精神，經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上是神學(xué)唯心主義，它以上帝和《圣經(jīng)》作為自己研究和論證的對(duì)象，排斥對(duì)自然界的研究，排斥實(shí)際知識(shí)。經(jīng)院哲學(xué)的這種蒙昧主義嚴(yán)重束縛了人們的思想，堵塞了人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的道路。
蒙田的懷疑論摧毀了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的精神統(tǒng)治，中世紀(jì)大一統(tǒng)的思想控制已不復(fù)存在，越來越多的人開始厭惡神學(xué)領(lǐng)域的無謂爭(zhēng)論而轉(zhuǎn)人了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本身的研究。如何才能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，即認(rèn)識(shí)論問題，便成為近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和歐洲大陸唯理論哲學(xué)研究的重要問題，甚至是最主要的問題。弗蘭西斯·培根把自己的主要哲學(xué)著作稱作(新工具》，在他看來，哲學(xué)的主要任務(wù)就是要為人類認(rèn)識(shí)自然、解釋自然提供可靠的方法和工具。笛卡爾發(fā)表的第一部重要哲學(xué)著作叫作《方法談》，他和培根一樣，也把認(rèn)識(shí)方法和思維方法看作哲學(xué)研究的首要問題，以為確定科學(xué)的方法論原則，乃是世界上最重要的事。洛克更是明確地把哲學(xué)宣布為認(rèn)識(shí)論，他的《人類理智論》對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)的起源、確實(shí)性、范圍等一系列問題進(jìn)行了全面的探討。近代其他的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)家也無不如是。近代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)為了解決認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)200年的艱苦又有成效的探索，這種探索正是由蒙田破除中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的獨(dú)斷引發(fā)的。
蒙田認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)在理論形式上具有懷疑主義的特點(diǎn)，但同皮浪式的懷疑論有著根本的區(qū)別。、他的懷疑論思想，不是抽象地否定一切知識(shí)，不是鼓吹蒙昧主義，而是以懷疑論思想作為立足點(diǎn)，以促使人們破除對(duì)絕對(duì)真理的迷信，清除經(jīng)院哲學(xué)留在認(rèn)識(shí)道路上的迷信的垃圾，使人無止境地去探索新知。他說，當(dāng)“懷疑思想家”說“我懷疑”或“我不知道”的時(shí)候，至少相信他自己的懷疑是確定的，因?yàn)樗麄冎浪麄儾恢溃麄兪窍胗脝栴}的形式陳述“我知道什么?”所以懷疑思想家并不懷疑自己的力量和自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“我相信我的一切力量”。這一觀點(diǎn)對(duì)笛卡爾產(chǎn)生了很大的影響，從中可見笛卡爾“我思故我在”的影子。蒙田的懷疑論對(duì)后世哲學(xué)的影響不僅在于宣布了一種新的需要，而且還為新哲學(xué)的產(chǎn)生直接莫定了基礎(chǔ)。
中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)極力證明上帝的偉大和人的渺小，把人說成只是上帝的工具、附庸。而文藝復(fù)興時(shí)期則發(fā)現(xiàn)了人，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值得到了肯定和尊重。可以說，這是對(duì)人的價(jià)值和地位的再認(rèn)識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家們唱出了一曲曲人的頌歌，但丁說，人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。莎士比亞把人贊為世間最優(yōu)美的造物。皮科在《論人的尊嚴(yán)》一書中揭示了人的尊嚴(yán)與幸福的合理性，肯定了人的崇高現(xiàn)實(shí)地位。作為文藝復(fù)興晚期的人文主義思想家蒙田繼承了這一文化傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)了對(duì)人本身的研究的重要性，但與但丁、莎士比亞、皮科不同的是，蒙田更多的不是頌揚(yáng)，而是無情地揭露并抨擊了人的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)乃至弊端。對(duì)人的煩揚(yáng)和批評(píng)，這兩個(gè)方面恰恰標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家對(duì)人的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不可缺少的重要方面以及所達(dá)到的完善意義上的人類自我認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，人類是世間了不起的杰作，但人類自身又有著許多缺點(diǎn)、弊端。蒙田用他的懷疑主義對(duì)人類理性的種種虛驕做了猛烈的摧毀。他指出，人類狂妄地把自己看作是天地間最高尚的生靈，然而一般動(dòng)物也和人一樣具有務(wù)實(shí)的理性，人們的理智和推理并不可靠，因而得出的結(jié)論也就靠不住。如果說皮科對(duì)人的頌揚(yáng)是當(dāng)時(shí)熱情奔放地向封建神學(xué)作戰(zhàn)、爭(zhēng)取所必須的，那么蒙田懷疑論對(duì)人的批評(píng)則是冷靜沉思人類自身改善問題時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)的。蒙田針對(duì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這個(gè)命題指出人應(yīng)當(dāng)先“量量自己”。這個(gè)思想是非常值得肯定的。蒙田生活的時(shí)代，有太多丑惡的東西，他不能不持一種反諷的懷疑的目光看待那些古往今來的動(dòng)聽的頌揚(yáng)詞藻。蒙田的深刻的自我批判和皮科的驕傲的自我肯定，形成了人的自我認(rèn)識(shí)上的一種“二律背反”，推動(dòng)著人類自我認(rèn)識(shí)不斷走向成熟。
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