柔道運(yùn)動中的東方文的論文
[摘 要] 柔道是奧運(yùn)會項目，是重競技、格斗性、制勝型項目。國家對此項運(yùn)動投入了大量的物力、財力。在日常訓(xùn)練中，大多數(shù)教練員對技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)要求較多，而對柔道所代表的東方文化強(qiáng)調(diào)的不夠充分。這或多或少的影響了柔道運(yùn)動的開展和運(yùn)動員綜合水平的提高。本文從文化角度來談柔道運(yùn)動的起源以及柔道運(yùn)動的內(nèi)涵。希望能夠?qū)θ岬赖拈_展和訓(xùn)練能有所幫助。
[關(guān)鍵詞] 柔道 柔術(shù) 文化 道 禮儀
柔道是武術(shù)的一種，日本的國技，就像武術(shù)對中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經(jīng)過努力，潛心研究，把柔術(shù)從一種技術(shù)發(fā)展成為一種教育。
柔道的前身是柔術(shù)，柔術(shù)脫胎于中國武術(shù)，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西（包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等）都是借鑒、學(xué)習(xí)中國的。日本深受中國哲學(xué)思想的影響，便根據(jù)“易經(jīng)”中“以柔制剛”的學(xué)說，將“體術(shù)”改稱為“柔術(shù)”。“道”字在中國古代哲學(xué)史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬物之本質(zhì)和規(guī)律。如天道、人道等。至于形式末節(jié)是不能輕易言“道”的。然而日本人對“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術(shù)者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱為茶道，插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道明治維新時期，柔術(shù)被視為阻礙潮流之古代武術(shù)而遭到禁止，柔術(shù)因而沒落。直至明治15年（公元1882年），嘉納治五郎綜合了各流術(shù)派的精華，把柔術(shù)改良為一種新興的運(yùn)動“柔道”。我國古代“柔道”一詞，詞意是統(tǒng)治階級的一種“武征文治”的手段。《后漢書·光武十七年》中曰“五理天下，以柔道行之”。由術(shù)到道，嘉納治五郎提到了老子《道德經(jīng)》中下面幾句話對他的啟發(fā)，即“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)，草木生也柔，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之待，是以兵強(qiáng)則不嘉把，木強(qiáng)則折”。可見，柔術(shù)可作為一切生物的養(yǎng)生之道。所以，嘉納治五郎把單純武打的柔術(shù)改革成“修身養(yǎng)性”的身心功法。柔道的精髓定為“體育、修心、護(hù)己”，就是以柔順求生存發(fā)展。今日之道，乃是鍛煉身體修心養(yǎng)性、增強(qiáng)意志品質(zhì)的一項體育運(yùn)動。柔道運(yùn)動宗旨：鍛煉身體，強(qiáng)健體魄，修心養(yǎng)性，陶冶情操，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志品質(zhì)、高尚的運(yùn)動道德和互助友愛之精神。
現(xiàn)代柔道技術(shù)是“以柔克剛，剛中有柔，柔剛相濟(jì)”為基本原理。以柔克剛，即順應(yīng)對手之力另加以“以柔制勝”，但柔不一定能制剛，剛也不一定能制柔。剛?cè)嵯酄帲p方斗爭的勝負(fù)寄托于推移變化運(yùn)用之技巧。
柔道起源于格殺之術(shù)，所以它的傳授和學(xué)習(xí)不是一件隨便的事情。柔道專家知道這種“一觸即殺死人的方法”，不過他立誓不將這種危險的技法輕易施用，這樣的本事，只傳給那種完全有自知之明而又道德純潔無疵的人。因此，柔道之所以叫柔道，也就是柔術(shù)加上道德之道，生存之道而得名了，柔術(shù)之所以能夠稱道，小泉八云先生曾作精辟的敘述：“柔術(shù)的真正奇妙之處，并不是那些專家的最高的技巧，而是那全部技術(shù)所表現(xiàn)出來的東方思想，永不以力抗敵，完全用他自己的氣力——那就是用他自己的努力，打倒他自己——西方人的腦筋，是在直線上活動的；而東方人的`心思，卻在奇妙的曲線和圓錐上。這是何等的理智，打倒暴力的手段呀！柔術(shù)遠(yuǎn)超乎防御科學(xué)之上，它是一種哲學(xué)的定則，一種倫理的定則，而最重要的，它是一種種族天性的表現(xiàn)，為那些夢想在東方擴(kuò)張勢力的列強(qiáng)所沒有清楚覺得的。”柔道被譯為“文雅的方式”，教授柔道愛好者在技術(shù)運(yùn)用中的靈活法則，這是柔道的扔擲、平衡等技術(shù)動作的靈活或有效的使用，勝于殘忍的力量較量。技巧、技術(shù)是柔道中獲勝的根本因素。例如，柔道中你可以學(xué)到一種退讓而不是用強(qiáng)制來戰(zhàn)勝強(qiáng)勁的對手的方法。
柔道由日本推向世界，發(fā)源地的痕跡根深蒂固：比賽時裁判都是以日語判罰。場上共3名裁判，一名圍著扭在一塊的隊員轉(zhuǎn)，另兩名端坐一旁。柔道比賽飽含著東方人的禮節(jié)與秩序。賽前、賽后運(yùn)動員均要相互鞠躬致意。賽前禮節(jié)倒也罷了，賽后的行禮，則很讓一些失敗者勉強(qiáng)。而光看行禮，也能看出東、西方的不同：東方人尤其是日本人鞠躬，一看就訓(xùn)練有素、一絲不茍；而西方人就隨意多了，動作也不規(guī)范，點(diǎn)點(diǎn)頭就摩拳擦掌向前沖。柔道比賽中，裁判員至高無上，運(yùn)動員要絕對服從。如果兩名隊員單位時間比分一樣，就由三名裁判舉旗裁決，少數(shù)服從多數(shù)。場上絕對看不到運(yùn)動員沖著裁判大吼大叫。
柔道是一項極為講求禮節(jié)的項目，飽含著東方人的禮節(jié)與秩序。禮節(jié)乃是向?qū)Ψ奖硎咀鹁吹囊馑肌Ｔ谌岬乐谐Ｕf“始于禮而終于禮”。柔道的形、比賽、及自由練習(xí)的開始與終了都必須有行禮的過程。柔道相當(dāng)活注重倫理與禮節(jié)，因為“心”的鍛煉更勝于技巧的磨練。但它的禮儀主要是針對運(yùn)動員的，從一進(jìn)道館開始，運(yùn)動員首先要做的就是懷著無比神圣崇敬的心情給道館鞠上一躬；等到進(jìn)入場地（即上墊）之前，還是要先向場地鞠躬；最后是開始比賽或訓(xùn)練時向?qū)κ中卸Y。雙方距離4米相對行禮（用立姿或坐姿禮），速度約在一次呼吸之間（即4秒鐘左右）。結(jié)束比賽或訓(xùn)練也同樣是三鞠躬。另外，出入訓(xùn)練場時還應(yīng)當(dāng)和訓(xùn)練場內(nèi)的教練隊友行禮。當(dāng)對方站立時行立姿禮，對方坐時行坐姿禮。在別人面前走過時要點(diǎn)頭。訓(xùn)練中，隊員受教練指導(dǎo)之前和之后都必須行禮。在柔道的訓(xùn)練和比賽中，從來都是以禮開始，以禮結(jié)束。
柔道的分級帶有濃郁的東方等級思想。柔道共分六級十段，色帶分為――六級白帶、五級黃帶、四級橙帶、三級綠帶、二級藍(lán)帶、一級啡帶；一至十段色帶分為一段至五段黑帶，六至八段紅白帶，九至十段全紅帶。每一階段的晉升都要通過一定的技術(shù)測試、注冊和考試。16歲以下的入段，叫做“入品”。柔道以前形成的等級，標(biāo)志著一個人的學(xué)識、能力和領(lǐng)導(dǎo)才能。
東方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡，對自然充滿高昂的情趣。在與自然交往的過程中，形成了人與自然融合的獨(dú)特自然觀和民族文化。正是在這種文化熏陶下，柔道的修行就更顯得非常這之重要，即使在對外傳播過程中也格外強(qiáng)調(diào)柔道的修行。
柔道修行的目的是鍛煉自己的身心，能夠在生活中活學(xué)活用。它的修煉是用攻擊、防御等格斗的練習(xí)方法來鍛煉修行身體與精神兩方面，使自己能夠為國家和社會做出貢獻(xiàn)。
嘉納治五郎說過“柔道是以有效的使用肉體和精神的力量為目標(biāo)。透過攻守精神和肉體的訓(xùn)練以明白生命的意義。令自己成為一個對社會有貢獻(xiàn)的人。”
柔道的精神在于自律，所謂“精力善用，自他共榮”，是基本涵養(yǎng)也是終極目標(biāo)，包含對武德的體會。在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)使用適當(dāng)?shù)牧Γ_(dá)成目的即為“精力善用”，與自己的對手分享練習(xí)的成效，互相砥礪，互相成長是“自他共榮”。柔道是一種很特別的運(yùn)動，有上百個招式，它分為摔倒法、地上法、絞技法及關(guān)節(jié)法等，變化極強(qiáng)，對運(yùn)動員在精神上要求較高以自他共榮為終極目標(biāo)。在體育方面可與對手公平競技，也可以用作自衛(wèi)之術(shù)，柔道練習(xí)者必須活用自己的精神和身體，使練習(xí)者養(yǎng)成不驕不躁的作風(fēng)，同時產(chǎn)生堅定信念、吃苦耐勞，而達(dá)到擁有仁、義、禮的風(fēng)范，且可養(yǎng)成乘機(jī)而行，當(dāng)機(jī)立斷的作風(fēng)，達(dá)到修得完美人格。
參考文獻(xiàn):
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