道德教育的主體性原則與自我教育法論文
摘要：為適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求，培養(yǎng)受教育者對(duì)遭德規(guī)范的認(rèn)同感，推進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新，道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。道德教育貫徹主體性原則的主要逾徑是實(shí)行自我教育法為此．必須尊重受教育者的主體地位，大膽適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，調(diào)動(dòng)受教育者的道德上進(jìn)心，并把個(gè)體自我教育與群體自我教育結(jié)合起來(lái)。
關(guān)鍵詞：道德教育 主體性原則 自我教育法
一、道德教育必須堅(jiān)持主體性原則
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)、主導(dǎo)、積極能動(dòng)的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過(guò)程中，作為施教主體的教育者，將教育對(duì)象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過(guò)調(diào)動(dòng)教育對(duì)象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。
1．堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會(huì)道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過(guò)程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施行教育的過(guò)程，更是受教育者主動(dòng)地將教育內(nèi)容(社會(huì)要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過(guò)程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)和外因要通過(guò)內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動(dòng)力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒(méi)有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說(shuō)教就如對(duì)牛彈琴，不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會(huì)表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識(shí)和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅(jiān)持主體性原則，充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對(duì)象的主體地位，充分調(diào)動(dòng)他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同感
只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范，人們才會(huì)自覺(jué)自愿地遵從。所以，道德注重的是覺(jué)悟，強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說(shuō)教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無(wú)法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對(duì)教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過(guò)程的邊緣，做一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的看客，他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過(guò)是一種于己無(wú)關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對(duì)其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動(dòng)和吸引他們積極主動(dòng)地參與和投入教育教學(xué)過(guò)程．使他們真正成為教育教學(xué)過(guò)程的主人，才能引發(fā)和促使他們對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道德的意義和價(jià)值，從而確立和強(qiáng)化對(duì)道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會(huì)真正懂得“為仁由己”(孔子語(yǔ))、“積善成德”(茍子語(yǔ))的深刻道理，就會(huì)注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對(duì)優(yōu)良道德和理想人格的自覺(jué)追求和塑造。
3．堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問(wèn)題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動(dòng)的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價(jià)值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn)，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)和吸引學(xué)生積極主動(dòng)地投入教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過(guò)程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會(huì)，就會(huì)激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時(shí)，由于這種學(xué)生主體主動(dòng)參與的教育教學(xué)過(guò)程會(huì)增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會(huì)使師生間彼此的評(píng)價(jià)更為全面公正。這對(duì)于推動(dòng)道德教育評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn)，區(qū)別對(duì)待，因材旌教，增強(qiáng)針對(duì)性。這就必須深入研究和把握教育對(duì)象的道德實(shí)際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動(dòng)性和個(gè)體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時(shí)地加以掌握。而受教育者對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以，實(shí)行主體性原則，強(qiáng)化受教育者自身的主動(dòng)參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會(huì)化要求又具有個(gè)性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺(tái)受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。
二、自我道德教育法
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過(guò)自我教育法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)作用，使受教育者自覺(jué)、主動(dòng)、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺(jué)性和主動(dòng)性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語(yǔ))，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過(guò)程，就是提高自我認(rèn)識(shí)能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過(guò)程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。
運(yùn)用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對(duì)善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)道德規(guī)范的熟識(shí)和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識(shí)別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個(gè)人主體意識(shí)弱化的不平等觀念，而更強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的'，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問(wèn)題：對(duì)受教育者的自主性，對(duì)他們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中的主體地位，沒(méi)有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動(dòng)接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨(dú)立思考，也才能使他們?cè)谖磥?lái)真正成為適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展變革的臺(tái)格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過(guò)教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗(yàn)和提高教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵(lì)和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平，更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范，在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)環(huán)境變化的要求，在提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過(guò)程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認(rèn)識(shí)道德內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問(wèn)題，是多年來(lái)困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問(wèn)題。為此，必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)窮價(jià)值，深入批駁“道德無(wú)用論”。道德的巨大價(jià)值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的方方面面，問(wèn)題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價(jià)值。就拿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)講，它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以，不僅市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠(chéng)信、熱情、愛(ài)心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時(shí)不義之財(cái)，但最終會(huì)使其身敗名裂，沒(méi)了市場(chǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德不僅沒(méi)有也不會(huì)貶值，而且它對(duì)每一個(gè)人的價(jià)值是越來(lái)越大，越來(lái)越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題和危機(jī)，這些問(wèn)題和危機(jī)背后的思想根源，是人文道德的危機(jī)。所以，道德滑坡問(wèn)題正引起越來(lái)越多的有識(shí)之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會(huì)價(jià)值，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個(gè)人健康成長(zhǎng)和自我完善中的重大意義即道德的個(gè)體價(jià)值則沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。在我們這個(gè)日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對(duì)道德教育不感興趣的一個(gè)重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是我們每個(gè)人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會(huì)是倫理的社會(huì)21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價(jià)值，就會(huì)高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺(jué)地抵制社會(huì)環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個(gè)體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個(gè)體自我教育和群體自我教育兩種形式。個(gè)體自我教育是受教育者個(gè)人通過(guò)自我反省、自我總結(jié)、自我批評(píng)等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動(dòng)這兩種自我教育形式都有很多具體的活動(dòng)運(yùn)作方式。當(dāng)然，集體由個(gè)體組成，個(gè)體不能脫離集體而孤立存在，集體與個(gè)體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對(duì)它的每個(gè)個(gè)體的巨大作用，又要發(fā)揮個(gè)體自我教育對(duì)所屬集體的積極影響。只有形成集體與個(gè)體之間的良好互動(dòng)關(guān)系，才能既完善個(gè)體，又提高集體。
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