儀式教育中高校校園文化活動思考的論文
目前，高校校園文化活動的開展現(xiàn)狀是：雖然校園文化活動以各類形式開展得熱鬧非凡，但學(xué)生的參與度卻在降低，很多高校出現(xiàn)為了滿足參與人數(shù)強(qiáng)制性“碼人”的現(xiàn)象，而即便是參與校園文化活動的學(xué)生，其受到的文化熏陶和感染強(qiáng)度也不夠。學(xué)界關(guān)于高校校園文化的研究在學(xué)理層面其實是研究得比較充分的，基本涵蓋了歷史縱向、中西對比、未來趨勢探討等方面。就高校校園文化活動的創(chuàng)新研究來看，目前的研究呈現(xiàn)如下特點：一是從內(nèi)容入手，諸如將傳統(tǒng)文化引入校園文化的國學(xué)教育活動，將學(xué)科文化引入校園文化的專業(yè)教育活動等。二是從活動載體入手，研究者越來越關(guān)注計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、博客、微博等在創(chuàng)新校園文化活動載體上的作用，并做了大量研究。三是從活動形式入手，從學(xué)生的實際特點出發(fā)，用豐富多彩的形式創(chuàng)新高校校園文化活動。而對于儀式教育的研究更多的是討論它的思想政治教育功能，鮮有討論它的文化功能的。本文嘗試將儀式教育的文化功能與高校校園文化活動創(chuàng)新結(jié)合起來，將儀式教育本身看作一種校園文化，從儀式活動的開展和對儀式符號的文化意義解析中，創(chuàng)新校園文化活動。
一、儀式及其文化功能
（一）儀式與儀式教育
在中國古代，人生的每個重大變化與成長，多是通過看似不無瑣碎的“禮”和“儀”來完成的。《論語》講“不學(xué)禮，無以立”，這里的“禮”就是一種規(guī)范、一種標(biāo)準(zhǔn)；“儀”就是一種行為、一種程序。也就是說，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是通過儀式進(jìn)行表達(dá)和完成教化的。對儀式的界定，李亦園、萬婷等主張“設(shè)計論”，英國人類學(xué)家特納則認(rèn)為儀式過程就是一個“閾限階段”。彭兆榮認(rèn)為“儀式本身就是一個巨大的象征符號。”梳理這些概念界定，可以得出儀式具有六個特點，那就是策劃與設(shè)計、意義表達(dá)或文化建構(gòu)、象征性符號、主題明確、可重復(fù)性以及程序化、規(guī)范化和權(quán)威性。儀式具有教育功能。這種教育功能的實現(xiàn)，與儀式教育本身的教育環(huán)境和氛圍，也就是儀式教育的文化功能息息相關(guān)。在儀式中，受教育者的一切感覺和思維器官都被調(diào)動起來，興奮點被觸發(fā)，從而對教育內(nèi)容發(fā)生興趣、產(chǎn)生情感，在理智和情感的交融中實現(xiàn)教育效果。如我國古代鄉(xiāng)飲酒禮，向后進(jìn)者傳遞的就是社會倫理秩序與文化價值取向。高校校園文化建設(shè)中，要傳遞大學(xué)精神、校訓(xùn)精神，就要依照儀式規(guī)范和程序組織好重大教育活動，在如何提升活動內(nèi)涵上下功夫。
（二）儀式的文化功能
1.文化習(xí)得功能。文化是習(xí)得而來的，而非生物學(xué)遺傳的。哈維蘭認(rèn)為，文化是習(xí)得的，文化以符號為基礎(chǔ)。而儀式正是文化習(xí)得的重要場所，也是生成文化符號的重要場所。人類學(xué)家拉爾夫林頓把文化的習(xí)得稱為人的“社會遺傳”。在古代，文化的習(xí)得通常以口口相傳和特定儀式來完成。現(xiàn)代社會使得個人越來越原子化的同時，儀式成為社會成員集體習(xí)得文化的重要場所就顯得格外重要了。肯奈斯福特說:“這個場所為什么重要，這個事件為什么需要記住，這些都需要通過某種儀式清楚地告訴人們。”2.文化認(rèn)同功能。文化習(xí)得中強(qiáng)調(diào)并堅持的一點，就是集體習(xí)得。集體習(xí)得儀式帶來的文化認(rèn)同，對于一個政治共同體的凝聚力、核心價值觀的認(rèn)可顯得至關(guān)重要。基辛認(rèn)為，“我們每個人都有一種認(rèn)同感，即對自己及自己在世界中的地位和看法。在某種程度上，這種個人的認(rèn)同感是由文化塑造成的”。在集體習(xí)得儀式中，人們被喚醒共同的情感，結(jié)成“道德統(tǒng)一體”和“利益、傳統(tǒng)的共同體”，從而將群體的文化符號，如記憶、經(jīng)驗等，凝結(jié)為一種群體特色文化，塑造群體成員的行為。3.文化傳承功能。儀式的主題一般相對固定，內(nèi)容也有著一定的規(guī)則和程序。正因為儀式“顯著的'規(guī)則性”，以及“傾向于程式化、陳規(guī)化和重復(fù)性”，儀式本身才在精心設(shè)計和約定俗成中，逐漸成為一種固化的文化符號，成為群體成員感受文化溫情、喚醒情感記憶的心靈場所。所以，儀式傳承的不僅僅是它所想表達(dá)的文化內(nèi)涵，傳承本身也是它想要表達(dá)的。這種傳承，從客觀上看，有時間、地點、人物、主題等要素，同時，也有日復(fù)一日、年復(fù)一年積淀的“共同記憶”，進(jìn)而內(nèi)化為“情結(jié)”。4.文化建構(gòu)功能。儀式過程既是文化習(xí)得、認(rèn)同和傳承的場所，也是文化建構(gòu)的過程。程式化的儀式，本身就是一種穩(wěn)定的文化建構(gòu)，不允許有其他解讀或完全不一致的程式。儀式教育過程中，儀式符號，例如語言、動作、程序、器物等，除了標(biāo)志性傳承的文化符號外，都需要教育組織者精心的設(shè)計，即在儀式前的這一階段，要重視將文化合理轉(zhuǎn)化為符號，使符號形式和符號承載的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)。實際上，儀式符號的“文化編碼”，就是一種文化建構(gòu)。
二、對高校儀式教育活動的觀察與分析
對高校儀式教育活動的觀察，不能僅僅停留在旁觀者的角色，也要成為實際的參與者。我們重點就儀式活動的規(guī)模（人數(shù)）、時間節(jié)點、地點（露天、室內(nèi)、開放還是封閉）、角色選擇（學(xué)生、教師、家長）、服飾著裝、背景營造（暖場視頻、投影PPT）、現(xiàn)場布局（花草布景、座位安排、會場格局等）、活動流程、現(xiàn)場管控、記憶留存（照相、攝像等）等進(jìn)行現(xiàn)場實錄，詳細(xì)了解了儀式的程式設(shè)計、參加人員、會場布置、服裝禮儀、會場控制、活動反饋等重要內(nèi)容，以此管窺高校儀式教育活動中存在的問題。
（一）活動權(quán)威消減問題
在現(xiàn)代文明世界中，由于科學(xué)的“祛魅”，由形式化帶來的內(nèi)容上的“神圣”和“神秘”體驗已委實淡化了許多。在高校儀式教育活動中，活動權(quán)威的消減，一方面，一味追求活動的大而全，忽視了儀式教育活動的精致化特點，將儀式放入一些本身不需要儀式過程的活動中，將大的儀式程序應(yīng)用到小的儀式活動中；另一方面，儀式的嚴(yán)肅性與活動的娛樂性混淆或穿插，極大削弱了儀式的教育效果，更談不上文化功能的發(fā)揮了。
（二）儀式符號淡化問題
現(xiàn)代文明進(jìn)展中對于服飾符號、口號標(biāo)語符號越來越淡化，數(shù)字化時代對于權(quán)利義務(wù)的文字表述，缺少了形象的符號表達(dá)。大學(xué)生在新媒體時代，往往對現(xiàn)實世界中的文化符號不敏感，也不感興趣。高校儀式教育活動中，除了缺乏標(biāo)志性的校徽、校訓(xùn)、校旗等文化符號外，還缺乏能吸引學(xué)生、調(diào)動學(xué)生情感的符號設(shè)計、包括儀式程序設(shè)計、校園文化的具象化拓展等。
（三）儀式形式固化問題
由于儀式教育活動的程序性、規(guī)范性和重復(fù)性，非常容易將活動定義為“千篇一律”“年年如此”樣的層次，在組織上為活動而活動，完成既定程序即可。在教育活動的策劃組織上人為地將活動的形式與內(nèi)容割裂開來，沒有在每一次的活動程序中滲透入新的文化內(nèi)涵，忽略了儀式主題的嚴(yán)肅性，忽略了儀式流程的科學(xué)設(shè)計。
（四）儀式教育方法的單一問題
高校儀式教育活動基本都屬于灌輸式的教育，這樣的教育方式，忽視了教育環(huán)境和氛圍的營造，舍不得投入人力、物力和財力，只在會場選址、會場布置上下功夫，忽視了學(xué)生的主體作用，在程式化的設(shè)計中除了“學(xué)生代表發(fā)言”一項外，再沒有學(xué)生參與的內(nèi)容。以上問題是從觀察儀式活動本身出發(fā)的，也就是更多是從組織方的角度來看的，都集中于儀式活動的策劃、組織、實施上，因此，關(guān)于原因的分析也就更多集中在主觀方面。當(dāng)然，并不是沒有客觀因素影響到儀式活動本身，如商業(yè)文化的入侵、新媒體傳播等，但這些因素?zé)o助于我們改善儀式教育活動的效果。主觀上看，一是校園文化的吸引力不足。校園文化應(yīng)該是一所大學(xué)的精神，而大學(xué)精神最集中的體現(xiàn)就是校訓(xùn)。如果沒有緊緊圍繞校園文化精神來開展校園文化活動，那么不管是活動的策劃方，還是活動的組織方，都將使得校園文化活動枯竭或者泛濫。儀式教育活動主要的道路就是“內(nèi)涵化”，將校園文化形象化、符號化，提高校園文化的吸引力，從而拴住學(xué)生的心，因為只有具象、可觀可感的校園文化符號才能讓學(xué)生“感覺到”，才能傳達(dá)出一所大學(xué)的內(nèi)在精神。這都需要高校做深入的挖掘和開發(fā)。二是對儀式教育程序設(shè)計還不夠重視。如何因地制宜，從學(xué)生實際出發(fā)，既符合新媒體時代短平快的特點，又將教育內(nèi)容充分囊括進(jìn)去，將校園文化因子植入進(jìn)去，這是設(shè)計流程時需要深入思考的地方。三是對儀式教育本身的不重視。什么樣的活動算得上是儀式教育活動，對于儀式教育應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度，這里面包括領(lǐng)導(dǎo)的出席、氛圍的營造、講話的語氣、著裝等，因此，應(yīng)該全方位地重視儀式教育，置頂儀式教育的權(quán)威性，塑造學(xué)生對校園文化的敬畏和尊重。
三、創(chuàng)新高校校園文化儀式教育活動的思考
（一）樹立儀式教育權(quán)威
儀式教育，從主題上應(yīng)該是正統(tǒng)并嚴(yán)肅的，從形式上應(yīng)該是莊重的，參與人數(shù)上應(yīng)該不是少數(shù)人或者特定人群的。一是活動的主題會標(biāo)上，應(yīng)該冠以“儀式”字樣，以區(qū)別于其他類型的活動。二是保證儀式活動的定期性、持續(xù)性、重復(fù)性，并且不因定期而簡化、不因持續(xù)而懈怠、不因重復(fù)而枯燥，用文化符號賦予教育活動更深、更新的價值和意義。三是保證儀式過程的嚴(yán)肅性，杜絕娛樂性的配樂、程式設(shè)計，包括冗長的、八股文式的講話等等，讓整個教育活動在莊重流暢中進(jìn)行并順利結(jié)束。
（二）打造儀式教育符號
校園文化的生成有其特殊的機(jī)制，它在校史的自然延續(xù)中得到積累，在校史的轉(zhuǎn)折性事件中得到新生或斷裂。這些大事件，諸如成立日、更名日等等，每一個時間節(jié)點都形象生動地凝聚了校園文化的精華。因此，校園文化的傳承必須有儀式這一工具或場景，即在固定的時間，甚至地點，以標(biāo)志性的文化符號準(zhǔn)確表達(dá)甚至重新建構(gòu)一所大學(xué)的精神。這就需要創(chuàng)新儀式教育符號，精心設(shè)計儀式的標(biāo)語、口號、服飾、旗幟等，以實現(xiàn)校園文化的習(xí)得、認(rèn)同、傳承和建構(gòu)。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，建構(gòu)絕不是推倒重來，對于儀式時間、地點、程序，甚至主持詞、動作的微小變動設(shè)計都是一種建構(gòu)，一種創(chuàng)新。
（三）主題與形式相統(tǒng)一
儀式教育主題如何融入教育程序中，教育形式如何凸顯教育主題，這是組織者需要深入思考的問題。既不能因循守舊，在規(guī)定的程式中消解了教育主題，使得儀式教育只剩下空架子，也不能簡單為了突出教育主題，不注重形式，將主題生硬地放置在講話稿、主持詞當(dāng)中，這樣反而在冗長繁雜的文字中消減了主題內(nèi)涵。因此，要精心設(shè)計儀式流程，深入挖掘教育主題內(nèi)涵，特別是與新的時代背景結(jié)合起來思考，讓教育形式體現(xiàn)出時代感、現(xiàn)代感。
（四）體驗式儀式教育
以喚醒共同情感、形成共同記憶為重點的體驗式儀式教育，注重調(diào)動學(xué)生的參與積極性。這種教育方法，將儀式不僅看作一種活動，更是一個過程，是生理和心理、感性和理性、情感和思想、社會和歷史等方面的復(fù)合交織的整體矛盾運(yùn)動，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。因此，諸如學(xué)生代表發(fā)言，集體佩戴校徽、誦唱校歌、優(yōu)秀校友回校等等，都能讓學(xué)生在回味校史的過程中體會家國情懷、社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。綜上，我們認(rèn)為，一味追求內(nèi)容上的創(chuàng)新而忽視了高校校園文化的特質(zhì)是不明智的，同樣，一味追求形式的新穎多樣而忽視了對于傳統(tǒng)型、品牌型活動的精心打造也是不對路子的。因此，基于儀式教育的校園文化活動應(yīng)該回歸到對于高校校園文化特質(zhì)的研究上來，凝練具有各自特色的大學(xué)精神；回歸到對重大活動的傳承性、精品性打造上來，拋棄校園文化活動中的“細(xì)枝末節(jié)”，以典禮、儀式的形式使校園文化符號化，持續(xù)影響和教育學(xué)生。
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