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從傳統(tǒng)家具中探尋涼山彝族審美文化論文
一、涼山彝族傳統(tǒng)家具的形制特點(diǎn)
涼山彝族聚居在自然條件惡劣的大小涼山，在長(zhǎng)期和大自然的斗爭(zhēng)中，形成了火塘崇拜和中柱崇拜。火塘是會(huì)客、做飯、用餐、烤火、議事、睡覺(jué)的場(chǎng)所，也是彝族家具的主要擺放處所，一般都靠起居室的四周放置。涼山地區(qū)多風(fēng)寒冷的高原氣候，決定了彝族居住房屋保暖的重要性，其房屋普遍逼窄矮小。上古時(shí)代，彝族先民逐水草而居，夏天上高山、冬天下河谷，頻繁的遷徙，加上奴隸制社會(huì)低下的生產(chǎn)力和貧乏的物質(zhì)條件，使得他們家具普遍矮小、簡(jiǎn)單，只有這樣才成本低廉、便于搬遷。由于房屋矮小，彝族在添置家具時(shí)，常常將床、柜、桌等家具與房屋建筑統(tǒng)籌連接在一起，一來(lái)節(jié)約室內(nèi)空間，二來(lái)加固了建筑結(jié)構(gòu)，有利于提高抵御大風(fēng)和泥石流、山體滑坡、地震的強(qiáng)度。
據(jù)資料顯示，彝族最早的家具是餐桌，是奴隸主使用的。奴隸社會(huì)的早期，奴隸及大多數(shù)普通家庭食物單一而貧乏，就在屋中央圍著火塘蹲著吃飯，沒(méi)必要也用不起餐桌。后來(lái)，彝族先民慢慢向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，逐漸定居后，家具才開(kāi)始普遍使用。尤其到了魏晉時(shí)期，各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流較以前頻繁。唐代南詔國(guó)時(shí)期，彝族經(jīng)濟(jì)進(jìn)入相對(duì)繁榮時(shí)期，家具也隨之快速發(fā)展，出現(xiàn)了床、凳、柜等。明清時(shí)期，漢族統(tǒng)治者推行“改土歸流”政策，西南民族地區(qū)土司制度逐漸被廢除，一定程度上限制了彝族家具的發(fā)展，但同時(shí)也給彝族地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的漢族文化及生產(chǎn)技術(shù)，彝族家具吸收了許多漢族家具的特點(diǎn)，促進(jìn)了彝族家具的發(fā)展。
彝族聚居地山高路險(xiǎn)、土地貧瘠、交通不便、信息不暢，新中國(guó)成立前尚處于奴隸社會(huì)時(shí)期。涼山彝族地區(qū)技術(shù)落后，生產(chǎn)力十分低下，物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域還沒(méi)有形成社會(huì)大分工，主要以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)均沒(méi)有從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，只有簡(jiǎn)單的“以物易物”交換形式。奴隸主、奴隸以及其他勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系，是通過(guò)森嚴(yán)、復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，本來(lái)作為人的生活必須品的家具，只有在奴隸主家庭中，才被廣泛使用，而在奴隸階層，是極少甚至沒(méi)有家具使用的必要和權(quán)利的。加之彝族居住地寒冷多風(fēng)，彝民幾乎一年四季都離不開(kāi)火塘，窮苦的平民和奴隸，成年圍著火塘吃飯、睡覺(jué)，是用不著床和凳子等奢侈家具的。
彝族家支習(xí)慣法在家具的使用禮制上也有著嚴(yán)格的規(guī)定:除諾合( 黑彝) 外，曲諾和阿加使用的家具不能有床和坐椅，柜子、餐桌等其它家具不能雕刻花飾，違反者會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。因此，涼山彝族傳統(tǒng)家具的主要類型是糧柜、儲(chǔ)物柜、悶戶柜等儲(chǔ)藏型家具，兼具置物效能，偏重實(shí)用功能，人性化的家具較少。而純粹人性化的家具如臥具、坐具等樣式、種類都很少，而且只有土司、諾合( 黑彝) 家庭才能實(shí)用。普通民眾家庭的坐具多半是粗糙的就地取材的草墩、木墩、石凳、小木凳，臥具則主要是廉價(jià)的容易加工的草席等。彝族傳統(tǒng)家具非常注意線與面的結(jié)合，線主要體現(xiàn)在直的木框、直的榫頭、直的裝飾、直的花格，再配上光滑的面，穩(wěn)重而靈巧。彝族傳統(tǒng)家具主要采用框架結(jié)構(gòu)模式，以明直角榫頭為主要的組合方式。榫頭的端面部分突出，既增強(qiáng)了接合強(qiáng)度，也是一種裝飾，在糧柜類較為高大的家具上還有利于使用者踩踏取用物品，呈現(xiàn)出彝族傳統(tǒng)家具手工制作的原始材質(zhì)美。這種簡(jiǎn)單而牢固的形制結(jié)構(gòu)，即使多次拆卸搬遷重組也不影響其使用，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。
涼山彝族家具在制造的過(guò)程中就地取材，主要以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的木材為主。但是，因?yàn)橐妥寰哂性嫉淖匀怀绨萸榻Y(jié)，對(duì)特定的一些樹(shù)木植物是禁止砍伐的，當(dāng)然不能作為家具用材，否則就會(huì)觸怒神靈受到懲罰。如他們視金竹為祖神，因?yàn)閭髡f(shuō)中彝族祖先就是因?yàn)榻鹬竦氖a蔽而脫險(xiǎn)的; 栗木被視為某些家族的保護(hù)神，是族樹(shù)，是不能砍伐下來(lái)打造家具的。除了禁忌之外的樹(shù)木，都可以作為家具用材。由于涼山地區(qū)生產(chǎn)力水平較為落后，技術(shù)工藝水平不高，與云南楚雄地區(qū)彝族家具常選用名貴硬質(zhì)木材精致雕刻不同，涼山家具常選擇相對(duì)加工難度小且廉價(jià)的木材，如樺木、柳木，不但易于加工而且適合涼山地區(qū)潮濕的氣候。竹材也常在涼山彝族家具中與木材搭配，適合高寒山區(qū)使用。
二、涼山彝族傳統(tǒng)家具的審美文化
彝族傳統(tǒng)家具的裝飾手法主要有雕刻、花格飾面和髹漆，雕刻以線雕為主，且直線居多，常用的手法有陰陽(yáng)額雕和線雕兩種。陰陽(yáng)額雕是在家具表面隨圖案輪廓線鏟出陰面和陽(yáng)面，陰陽(yáng)面的交界線便形成了圖案，一般用在家具的木框嵌板上。因?yàn)榍栋宀怀兄兀瑢?duì)功能強(qiáng)度沒(méi)影響，線條舒展流暢，韻律感強(qiáng)，增加了家具的美觀。彝族家具的線雕主要是陰刻線雕，凹下去的線條與家具平滑的表面形成鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生一種自然的美。線雕多用于木框構(gòu)件、腿部構(gòu)件上，增加承重構(gòu)件的圓潤(rùn)視覺(jué)效果。花格飾面采用細(xì)滑精致的木條，用榫拼成各種形式的圖案，嵌裝在柜體木框內(nèi)的嵌板部位，讓家具顯得更加美觀、堅(jiān)固。
1. 涼山彝族家具的圖案
彝族家具圖案主要來(lái)自于自然界和彝族人民的日常生活，多為象形符號(hào)。彝族先民秉承萬(wàn)物有靈的思想觀念，將自然萬(wàn)物都視為和自己一樣是有靈魂的對(duì)象，人應(yīng)該推己及物一視同仁加以對(duì)待，甚至對(duì)大自然強(qiáng)大的力量產(chǎn)生敬畏心理，反映在彝族家具中就是常采用日月星辰山水等圖案。如彝族先民在同自然干旱的頑強(qiáng)抗?fàn)幹校a(chǎn)生了日月崇拜，于是就以祭祀的手段祈求日月的庇護(hù)。彝族家具上的日月圖案，就是由最初尋求保護(hù)的心理演變而來(lái)的裝飾紋樣。涼山彝族長(zhǎng)期居住在山區(qū)，將高山視為神靈，“山”的象形圖案，也成為了彝族家具最常用的裝飾紋樣之一。同樣，他們認(rèn)為星神能掌握人間的命運(yùn)，只要他們把星星雕刻、髹漆于家具上，就能得到星神的庇佑。其他植物、動(dòng)物圖案常見(jiàn)的有南瓜籽、蒜瓣、花( 花朵、花瓣、花蕾、花蕊) 、油菜籽、草、牛眼、馬牙等。除此之外，彝族人民日常生活中的勞動(dòng)工具和生活器物圖案也出現(xiàn)在彝族家具中，如繞線架、紡錘、漁網(wǎng)、鐵環(huán)、酒壺、繞線、發(fā)辮等圖案。圖騰崇拜是彝族先民在萬(wàn)物有靈思維的基礎(chǔ)上，將某種特定的動(dòng)植物視為與本氏族有著特殊的親屬關(guān)系或者特定關(guān)系的對(duì)象而產(chǎn)生的崇拜行為( 觀念) ，圖騰是自己和部落的保護(hù)神。出于對(duì)圖騰的崇拜和敬畏，它們常常出現(xiàn)在彝族家具圖案中，如虎。彝族認(rèn)為虎是自己的祖先，人是從虎變來(lái)的，人死了也能變成虎，虎紋出現(xiàn)在家具中，能夠保佑自己及所在的家族。鳥(niǎo)( 鷹、雞、鶴、雁等) 、羊、火等也是涼山彝族的圖騰，因此雞冠、雞嘴、鷹、羊角、火鐮等圖案也頻繁地出現(xiàn)在涼山彝族傳統(tǒng)家具中。
彝族人民將這些自然及日常生活中的各種對(duì)象，以特有的萬(wàn)物有靈思維和畢摩文化為底蘊(yùn)，提煉出承載著彝族民族文化的圖案符號(hào)，以對(duì)稱、平衡、復(fù)筆、連續(xù)等藝術(shù)手法，遵循著簡(jiǎn)化、抽象、夸張、分解組合等原則構(gòu)成圖案，以雕刻、髹漆工藝鐫刻在家具上。這些圖案除了審美外，更多的是具有宗教、巫術(shù)意義，呈現(xiàn)出明顯的民族特色。
2. 涼山彝族的三色文化
許多民族都有著黑色崇拜情結(jié)，在古老的仰韶文化晚期與龍山文化時(shí)期就大量出現(xiàn)了黑陶器皿，神話傳說(shuō)中的災(zāi)難幾乎都是來(lái)自漆黑的世界。
涼山彝族崇拜黑色猶甚，從服裝、器具、家具到神話傳說(shuō)禁忌，黑色無(wú)疑都是最為基本的底色。黑色是土地的顏色，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力低下，靠農(nóng)業(yè)為生的彝族人來(lái)說(shuō)，土地是其生存的基礎(chǔ)，土地上的莊稼和牲畜是其溫飽的來(lái)源。因此彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中與大自然奮戰(zhàn)的遠(yuǎn)古彝族領(lǐng)袖支格阿魯就是來(lái)自北方的“黑鷹”。彝族民間史詩(shī)《梅葛》記載黑虎被天神殺死后，其身體的各部分變成為了天頭、地尾、天鼻、天耳、地膽、太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、霧氣、大海、海水、大江、小河、道路、樹(shù)林…火在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，具有重要的地位，對(duì)火的崇拜幾乎是世界上所有民族的共性。然而，彝族人對(duì)火的崇拜尤其熾烈。獨(dú)特的地理環(huán)境，涼山彝族人一生都離不開(kāi)火。火光之后，留下的灰燼冷卻后吸收水分，變成了黑色。黑色是了彝族最為尊貴的、神圣的、具有魔法魅力的顏色，成為了奴隸主“諾合”( 黑彝) 的專用顏色，并以血統(tǒng)紐帶代代世襲，黑色成為社會(huì)等級(jí)的身份符號(hào)。彝族習(xí)慣法規(guī)定，黑彝的服飾以黑色為主，如果黑彝穿了其他顏色的服飾將有失身份，而其他等級(jí)的彝族民眾穿了黑色服飾，則會(huì)被取笑甚至受到懲罰。長(zhǎng)此以往，彝族對(duì)黑色形成了敬畏的民族心理。
黑色之外，紅色也是彝族最為喜歡的顏色之一。彝族崇拜火，他們以火塘為中心，組織起家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們一年四季不離火塘，一生依偎著火塘，生于火( 塘) 死于火( 葬) 。彝族有“上半年過(guò)節(jié)、下半年過(guò)年”的說(shuō)法，火把節(jié)成為彝族最重要的兩個(gè)節(jié)日之一。火可以煮食物、取暖、驅(qū)蟲(chóng)、御獸、驅(qū)邪、避災(zāi)、照明，火光、火苗、火炭都是紅色的。太陽(yáng)也是紅色的，它讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，它是生命之源。紅色不僅是火的顏色、太陽(yáng)的顏色，而且是血的顏色。血是生命的源泉，動(dòng)物和人都會(huì)因血盡而亡，少女出血( 初潮)后就可以孕育生命，外部戰(zhàn)斗和內(nèi)部械斗中都會(huì)血流成河……在彝族人心中，紅代表著生命與激情。涼山彝族居住在西南紅土高原，紅壤是最常見(jiàn)的土地顏色，以農(nóng)業(yè)為主的彝族也對(duì)紅色的土壤情有獨(dú)鐘。
在民族文化中，黃色是中華民族的象征，是最為尊貴的顏色，甚至是皇帝的專用顏色。它能緩解神與人的對(duì)立，因此在寺廟和祭祀活動(dòng)中，黃色被大量使用。彝族對(duì)黃色的喜好也是來(lái)自彝族先民對(duì)陽(yáng)光的頂禮膜拜，帶有濃厚的宗教色彩。彝族人認(rèn)為世界分為祖界、人間和地下界，分別以白、黃、黑為色彩指征，黃色是人間的顏色。彝族畢摩招魂時(shí)要用黃色犧牲吸引迷路的靈魂和鬼怪，使他們遠(yuǎn)離人間。孩子慶生也要選黃色母雞祭祖，求吉利保平安。送殯儀式上，彝族婦女頭上、男子腰間系一條黃綢，以表達(dá)對(duì)逝者的悼念。彝族神話傳說(shuō)“支格阿龍射日”中，天上剩下的獨(dú)眼太陽(yáng)是人間正義的化身。涼山地區(qū)日照時(shí)間長(zhǎng)，陽(yáng)光照射大地一片暖暖的黃色，靠土地為生的彝族深深地感知到萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，裹腹生存的主食土豆、蕎麥饃饃也是黃色。黃色是永恒、生機(jī)、繁盛、溫暖、希望的象征。節(jié)日里，彝族少女手里撐著嫩黃色油布傘表演的“朵樂(lè)荷”，分外妖嬈，折射出的彝族獨(dú)有的視覺(jué)魅力與深厚的民族文化底蘊(yùn)。
紅與黃都與太陽(yáng)相關(guān)。只是因?yàn)榇髿獾纳⑸浜驼凵洌屓藗兏杏X(jué)到紅色和黃色差異。從色彩學(xué)的角度，太陽(yáng)光原本是白色光，但它們?cè)诮?jīng)過(guò)大氣層時(shí)被分離和折射后，成為了赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色。其中，紅色光穿透空氣層的強(qiáng)度最大，其次是橙、黃、綠光，再次是青、藍(lán)、紫光。早上和傍晚時(shí)太陽(yáng)光射到地面上，穿過(guò)的空氣層距離超過(guò)中午太陽(yáng)當(dāng)頂?shù)臅r(shí)候，只有紅、橙色光可以穿過(guò)空氣層被我們感知，因此太陽(yáng)總是紅彤彤的，而其他時(shí)間我們看到的太陽(yáng)光是黃色甚至是白色的。
總之，黑、紅、黃三色文化是彝族先民思想、情感、宗教、人文、歷史、倫理、社會(huì)信仰及審美觀的凝聚和積淀，是彝民族性格、心理的折射。在落后封閉的涼山地區(qū)，色彩在彝族人心目中，是一種寓意和暗示象征，那是他們戰(zhàn)勝自然，克服困難，詩(shī)意地棲居在大小涼山的精神支柱，蘊(yùn)含著彝族特有的審美情趣。
三、結(jié)語(yǔ)
彝族傳統(tǒng)家具以其獨(dú)特的形制和髹漆工藝，配合具有地域特色、民族特色的圖案紋飾，再輔之具有極強(qiáng)視覺(jué)效果的色彩組合，折射出彝族傳統(tǒng)家具獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和民族審美特色，是中華傳統(tǒng)民族文化寶庫(kù)中不可多得的璀璨明珠。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，至今仍具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而，城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，彝族傳統(tǒng)家具文化受到極大沖擊而走向衰亡，這個(gè)趨勢(shì)不可避免。企圖固守傳統(tǒng)家具文化以抗拒現(xiàn)代科技文明的沖擊，顯然如螳臂當(dāng)車，毫無(wú)勝算。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好辦法，是廣泛開(kāi)展田野調(diào)查，收集整理彝族傳統(tǒng)家具實(shí)物，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方法，進(jìn)行深入的綜合學(xué)術(shù)研究，吸收傳統(tǒng)文化的精華，在新的歷史條件和信息文明環(huán)境中，加以革新創(chuàng)造，以適應(yīng)新的社會(huì)需要，從而推動(dòng)彝族家具文化的健康發(fā)展。
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