古詩原文翻譯及賞析

時間：2025-01-10 17:54:59 賽賽古籍我要投稿

古詩原文翻譯及賞析

　　在學習、工作、生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風、往體詩。那么都有哪些類型的古詩呢？下面是小編為大家收集的古詩原文翻譯及賞析，歡迎閱讀與收藏。

古詩原文翻譯及賞析

　　古詩原文翻譯及賞析 1

　　新竹原文

　　清代：鄭燮

　　新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

　　下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。(下年一作：明年)

　　譯文及注釋

　　譯文

　　新生的竹子能夠超過舊有的竹子，完全是憑仗老竹的催生與滋養。

　　等到第二年再有新竹長出，它也開始孕育新的竹子了，就這樣池塘周圍布滿了郁郁蔥蔥的.幼竹。

　　注釋

　　龍孫：竹筍的別稱。

　　鳳池：鳳凰池，古時指宰相衙門所在地，這里指周圍生長竹子的池塘。

　　賞析

　　比喻青出于藍而勝于藍，而新生力量的成長又須老一代積極扶持。前兩句是回顧，既表達了“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”，又表達了后輩不忘前輩扶持教導之恩；后兩句是展望，用以表達新生力量將更好更強大。

　　古詩原文翻譯及賞析 2

　　清明

　　杜牧

　　清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問酒家何處有？

　　牧童遙指杏花村。

　　注釋

　　1. 斷魂：形容凄迷哀傷的心情。

　　2. 借問：請問。

　　3. 遙指：遠遠地指著。

　　賞析

　　這首詩描寫清明時節的天氣特征，抒發了孤身行路之人的情緒和希望。

　　清明時節，天氣多變，有時春光明媚，花紅柳綠，有時卻細雨紛紛，綿綿不絕。首句“清明時節雨紛紛”寫出了“潑火雨”的特征（清明前兩天是寒日節，舊俗要禁火三天，這時候下雨稱為“潑火雨”）。次句“路上行人欲斷魂”寫行路人的心境。“斷魂”，指內心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢？因為清明在我國古代是個大節日，照例該家人團聚，一起上墳祭掃，或踏青游春。現在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。

　　如何排遣愁緒呢？行人自然想：最好在附近找個酒家，一來歇歇腳，避避雨；二來飲點酒，解解寒；更主要的可借酒驅散心中的愁緒。于是他問路了：“借問酒家何處有？”問誰，沒有點明。末句“牧童遙指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主語，又補充說明上句問的對象。牧童的回答以行動代替語言，行人順著他手指的方向望去，只見在一片紅杏盛開的樹梢，隱隱約約露出了一個酒望子（古代酒店的標幟）。詩到這里戛然而止，至于行人如何聞訊而喜，興奮地趕上前去，找到酒店飲上幾杯，獲得了避雨、解寒、消愁的滿足等等，都留待讀者去想象。

　　由于這首詩的廣泛流傳，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅號。

　　這一天正是清明佳節。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，甚至時有“疾風甚雨”。但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的'特色。這“雨紛紛”，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。

　　這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情。

　　且看下面一句：“路上行人欲斷魂”。“行人”，是出門在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢？在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現在外面的很深隱的感情。在古代風俗中，清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復雜的。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境。

　　古詩原文翻譯及賞析 3

　　畫

　　唐代：王維

　　遠看山有色，近聽水無聲。

　　春去花還在，人來鳥不驚。

　　譯文及注釋

　　遠看山有色（sè），近聽水無聲（shēng）。

　　遠看高山色彩明亮，走到近處卻聽不到水的聲音。

　　色：顏色，也有景色之意。

　　春去花還在，人來鳥不驚（jīng）。

　　春天過去花仍在爭奇斗艷，人走近鳥卻沒有被驚動。

　　驚：吃驚，害怕。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　遠看高山色彩明亮，走到近處卻聽不到水的聲音。

　　春天過去，可是依舊有許多花草爭奇斗艷，人走近，可是鳥卻依然沒有被驚動。

　　注釋

　　色：顏色，也有景色之意。

　　驚：吃驚，害怕。

　　創作背景

　　此詩為詩人贊畫之作。關于這首詩的作者，有多種說法。一說是唐代王維所作，但在王維的作品，或在《全唐詩》都沒有此詩；一說是原為南宋僧人川禪師為注釋佛教經典《金剛經》所作的偈頌詩的一部分；一說為宋代佚名詩人所作，如上海市一年級小學語文等教材中編入此詩時，作者一欄里即是“宋·佚名”。

　　賞析

　　此詩描寫的是自然景物，贊嘆的卻是一幅畫。前兩句寫其山色分明，流水無聲；后兩句描述其花開四季，鳥不怕人。四句詩構成了一幅完整的山水花鳥圖。全詩對仗工整，尤其是詩中多組反義詞的運用，使其節奏清晰，平仄分明，韻味十足，讀著瑯瑯上口。全詩讀起來似乎行行違反自然規律，其實正是暗中設謎，寫出了畫的特點。

　　“遠看山有色”遠山含笑，有色便是好山，何為有色？清秀俊朗紅濕綠垂是色，寒色蒼蒼亦是佳色，奇傀峭拔也是異色，只因其距離而產生美感，讓人覺其有無限的風光。此乃是“靜境”，靜境之美出乎首句，在于有靜心者能品之。這就好比是陽春白雪，一開始就將下里巴人給趕出了藝術空間。取消了浮躁者的欣賞美的資格。在這里，任何的浮躁都不行，有的只是心靜如水。但不是死水而是活水。你看畫中有水呢？一汪春水有著擋不住的盛情傾瀉而出，一種流動之美跳躍于詩人的眼中。

　　“近聽水無聲”源頭活水本是“動境”，而無聲二字又進入靜境，寧靜致遠。和首句并無矛盾之處。動靜的取舍上詩人可以說是能夠做到游刃有余。是什么如此神奇？靜的如此讓人難以放棄去一探究竟，這樣，我們就會接近此詩此畫，這樣心神和山水便靠近了。一切的妙處只是因為“無聲”，無聲是一種美。王羲之的詩中有“在山陰道上行，如在鏡中游”，便也是這種美。有聲無聲都溶在一起，完美的天籟之聲！莊子所提的“天籟”之聲就是如此，當“天籟”與“人籟”“地籟”一起時，便共同構成一個常人無法言語的自然之聲。

　　“春去花還在，人來鳥不驚。”花兒在那個最美的季節里盡情的開放，并最終將自己的.生命燃燒般的開到最美。美到極致后，飄然而去。但此中花兒不謝，只因在畫中。不僅僅是如此，寫的近近是畫中的花，是春盡之時，花兒盡逝，無處得美而傷懷的感觸在里面。鳥兒不驚，不知青春已盡，歲月已逝。徒留下多少悔恨。

　　詩中的畫似乎代表著一種夢想，一種可見而不可得的夢想，但那種夢想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態中我們才能夠想起。但不可得已是事實，詩人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥未驚，人又來，沒有永恒的美麗，而一切的美麗都將隱于虛幻。

　　古詩原文翻譯及賞析 4

　　原文：

　　有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，潸焉出涕。

　　小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來，使我心疚。

　　有冽氿泉，無浸獲薪。契契寤嘆，哀我憚人。薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。

　　東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。

　　或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長。維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。

　　雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。

　　維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　簋里熟食滿蕩蕩，棗木勺兒彎又長。大路平坦如磨石，筆直好像箭桿樣。貴人路上常來往，小民只能瞪眼望。轉過頭來心悲傷，眼淚汪汪濕衣裳。

　　東方遠近諸小國，織機布帛空蕩蕩。葛麻草鞋纏又綁，怎么能夠踏冰霜？得意洋洋那公子，滿載車輛大路上。來了去又去了來，教我心痛如斷腸。

　　泉水橫流清又冷，砍下柴來莫被浸。憂愁難睡長嘆息，可憐我們病苦人。砍下樹枝當燒柴，還要裝車往回運。可憐我們病苦人，應該休息總不能。

　　東方各國的子弟，辛苦服役沒人問。周人公子哥兒們，衣服華麗多鮮新。就是船夫的子弟，熊羆皮袍穿在身。那些家奴的孩子，個個當差在衙門。

　　有人飲用香醇酒，有人喝不上米漿。圓圓寶玉佩身上，不是才德有專長。看那天上的銀河，照耀燦燦閃亮光。鼎足三顆織女星，一天七次移動忙。

　　縱然織女移動忙，沒有織出好紋章。牽牛三星亮閃閃，不能拉車難載箱。金星在東叫啟明，金星在西叫長庚。天畢八星柄彎長，把網張在大路上。

　　南天有那簸箕星，不能簸米不揚糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒漿。南天有那簸箕星，吐出舌頭口大張。往北有那南斗星，在西舉柄向東方。

　　注釋

　　（1）饛（méng）：食物滿器貌。簋（guǐ）：古代一種圓口、圈足、有蓋、有座的食器，青銅制或陶制，供統治階級的人使用。飧（sūn）：熟食，晚飯。

　　（2）捄（qíu）：曲而長貌。棘匕：酸棗木做的勺匙。

　　（3）周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路平坦。

　　（4）君子：統治階級的人，與下句的“小人“相對。小人指被統治的民眾。

　　（5）睠（juàn）言：同“睠然”，眷戀回顧貌。

　　（6）潸（shān）：流淚貌。

　　（7）小東大東：西周時代以鎬京為中心，統稱東方各諸侯國為東國，以遠近分，近者為小東，遠者為大東。

　　（8）杼柚（zhùzhóu）：杼，織機之梭；柚，同“軸”，織機之大軸；合稱指織布機。

　　（9）糾糾：纏結貌。葛屨：葛，葛草，莖皮可制葛布；屨，鞋。

　　（10）可：通“何”（用俞樾說）。

　　（11）佻（tiāo）佻：豫逸輕狂貌。

　　（12）周行（háng）：同“周道”。行，道路。

　　（13）氿（guǐ）泉：泉流受阻溢而自旁側流出的泉水，狹而長。

　　（14）獲薪：砍下的薪柴。王宗石《詩經分類詮釋》認為“獲”為“檴”的假借，即榆木，如《詩經》諸篇中《凱風》、《東山》、《車轄》諸篇之棘薪、栗薪、樵薪。

　　（15）契契：憂結貌。寤嘆：不寐而嘆。

　　（16）憚：同“癉”，疲苦成病。

　　（17）職勞：從事勞役。來：“勑”的借字，慰勉。或為“賚”的借字，賞賜。均通。

　　（18）西人：周人。

　　（19）舟人：鄭箋：“舟，當作周。”一說為舟楫之人，周人中之低賤者。

　　（20）熊羆是裘：用熊皮、馬熊皮為料制的皮袍。一說，鄭箋謂“裘當作求”，這句意即狩獵求取熊羆。二說均通。

　　（21）私人：家奴。

　　（22）百僚：猶云百隸、百仆。

　　（23）漿：米漿。

　　（24）鞙（juān）鞙：形容玉圓（或長）之貌。璲（suí）：貴族佩帶上鑲的寶玉。

　　（25）不以其長：以，因。長，善。鄭箋：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之所長也，徒美其佩而無其德，刺其素餐。”

　　（26）漢：銀河。

　　（27）監：同“鑒”，照。

　　（28）跂（qí）：同“歧”，分叉狀。織女：三星組成的星座名，呈三角形，位于銀河北側。

　　（29）七襄：七次移易位置。古人一天分十二時辰，白日分卯時至酉時共七個時辰，織女星座每一個時辰移動一次。

　　（30）報章：報，復，指織機的梭子引線往復織作；章，經緯紋理。不成報章，即織不成布帛。

　　（31）睆（huǎn）：明亮貌。牽牛：三顆星組成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在銀河南側。

　　（32）服箱：駕車運載。服，負載；箱，車斗。

　　（33）啟明、長庚：金星（又名太白星）晨在東方，叫啟明，夕在西方，叫長庚。

　　（34）天畢：畢星，八星組成的星座，狀如捕兔的畢網，網小而柄長，手持之捕兔。

　　（35）施：張。

　　（36）箕：俗稱簸箕星，四星聯成的星座，形如簸箕，距離較遠的兩星之間是箕口。

　　（37）斗：南斗星座，位置在箕星之北。

　　（38）挹：舀。

　　（39）翕：吸引。翕其舌，吸著舌頭。箕星底狹口大，好像向內吸舌若吞噬之狀。

　　（40）西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天體運行，其柄常在西方。揭，舉起。這句形容西方執柄舉向東方。

　　賞析：

　　西周初年，“三監”叛亂，殷商后裔武庚聯合東方舊屬國奄（今山東曲阜）、蒲姑（今山東博興）及徐夷、淮夷起兵反周。周公東征，經過三年戰爭，誅武庚，黜“三監”，攻滅奄等十七國。繼而，遷殷頑，封建姬姓大國（魯、齊、衛、燕）監視東方各小國，實行分區經營。距鎬京較近各小國統稱小東，較遠的各小國統稱大東。為加強控制，從鎬京到東方各國修筑一條戰略公路，據《逸周書》：“辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所謂“周道”。或稱“周行”，從西方向東方運輸軍隊和軍用物資，運回西方貢賦和征斂的財富。對東方各小國來說，這如同一條吸血管。這首詩所描寫的，正是西周統治者通過這條“周道”給被征服的東方人民帶來的壓榨、勞役、困苦、怨憤和沉痛的嘆息。

　　《毛詩序》曰：“《大東》，刺亂也。東國困于役而傷于財，譚大夫作是詩以告病。”歷代傳箋疏注說解，基本上沒有大的出入，肯定這是被征服的東方諸侯國臣民怨刺周王朝統治的.詩歌作品。

　　《序》說明作者是譚國大夫，而姓氏、經歷和生活年代無從稽考。譚國在今山東濟南市東南，對照《魯頌》“遂荒大東”，那一帶地區當屬大東。從詩義看，他是東方舊國的大夫，因詩中的思想和情緒，絕對不可能產生于姬姓各大封國的當權派。他對“西人”的對立情緒，正反映了征服者的周王朝與被征服的東方舊國統治階級的矛盾；他的地位下降，使他發出同情人民的不平之鳴，從而也反映了西周統治階級與被征服國人民的矛盾。有人說這是一首民歌，這個論斷是不對的，這是士大夫創作的用雅樂演唱的歌詩，不是用土樂演唱的民歌。

　　這首詩寫作的時間，據《左傳·莊公十年》所記“齊師滅譚”，即在公元前684年齊國因為譚國對它“失禮”而出兵滅亡這個小國，時在東周初期，它只能寫在譚國滅亡之前。詩的歷史背景還是周王朝統治力量強大的時候，東周時王室已經衰微。姚際恒《詩經通論》說西周最后一代“幽王之時，號令猶行于諸侯，故東國諸侯之民愁怨如此。若東遷之后，則不能爾矣”。姚氏以為最遲當在幽王時代，這已難考證，只能肯定創作在西周時代。

　　這是一篇長詩。全詩結構嚴密，層次清晰，前后呼應。通篇運用對比和暗喻，由現實的人間，而虛幻的星空，展開東方人民遭受沉痛壓榨的困苦圖景和詩人憂憤抗爭的激情。思路遞進而奇崛，意蘊豐富而深厚。

　　首章寫“食”。由“有饛簋飧”聯想到與如砥如矢的周道的關系。從“君子”和“小人”的不同境遇，抒寫了詩人的悲傷。朱熹對這一章解說曰：“今乃顧之而出涕者，則以東方之賦役，莫不由是而西輸于周也。”（《詩集傳》）這個解釋一言中的。

　　二章寫“衣”。姚際恒《詩經通論》曰：“杼柚其空，惟此一語實寫正旨。”織布機上的布帛全被征斂一空，寒霜上小民穿著破草鞋，而公子們還在經過那吸血管似的周道來榨取。這樣的揭露相當深刻。

　　三章寫勞役。以薪柴為喻，通過燒柴不能水浸，隱喻疲病的人民應該休養生息。嚴粲《詩緝》解曰：“獲薪以供爨，必曝而干之，然后可用，若浸之寒冽之泉，則濕腐而不可爨矣；喻民當撫恤之，然后可用，若困之以暴虐之政，則勞悴而不能勝矣。”

　　四章寫待遇不公平。“東人之子，職勞不來”，而“西人之子，粲粲衣服”；連周人中身份低賤的也“熊羆是裘”，家奴的子弟都“百僚是試”。通過這樣典型的形象對照，反映了西周統治者與被征服的東方人民不平等的社會經濟政治地位的懸殊。

　　五章是全詩前后的過渡，前半繼續寫不公平的社會現象，鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長也。徒美其佩而無其德，刺其素餐。”下半就自然地把視野轉向上天，姚際恒《詩經通論》曰：“維天有漢，監亦有光。此二句不必有義。蓋是時方中夜，仰天感嘆，適見天河爛然有光，即所見以抒寫其悲哀也。”下面兩句也是仰天所視有感，“跂其織布，終日七襄”，正是呼應二章的“杼柚其空”，并引出下章的“不成報章”。這一章承前啟后，過渡自然。

　　六章面向燦燦星空馳騁想像。詩人怨織女織不成布帛，怨牽牛不能拉車運輸，朝啟明，夕長庚，有名無實，譏笑畢星在大路上張網，徒勞無功。整個運轉的天體都不能為小民解決困苦。

　　七章對星座的意象描寫更深一層。王先謙《詩三家義集疏》分析道：“下四句與上四句雖同言箕斗，自分兩義。上刺虛位，下刺斂民也。”簸箕星不能簸米揚糠，南斗星不能舀酒漿，都是徒具虛名，而且簸箕星張開大口，吐著長舌，斗星由西舉柄向東。如歐陽修《詩本義》所釋：“箕斗非徒不可用而已，箕張其舌，反若有所噬；斗西其柄，反若有所挹取于東。”這樣的“怨天”，正是怨現實，揭露所謂“天”是為周王朝服務壓榨東方小民的。這個結尾更深化了主題。

　　象征、隱喻、鮮明的對比、豐富而奇幻的想像交錯運用，是此詩藝術手法的特色。吳闿生《詩義會通》評論曰：“文情俶詭奇幻，不可方物，在《風》、《雅》中為別詞，開辭賦之先聲。后半措詞運筆，極似《離騷》，實三代之奇文也。”吳氏說的“俶詭奇幻”，就是馳騁無羈的想像，奇特的比喻，創造豐富的奇崛的形象，從人間飛到星空，又從星空飛到人間，把現實世界和幻想世界相結合，把現實主義描寫與浪漫主義想像融合為有機的整體。吳氏說的“開辭賦之先聲”，正是指出這種藝術手法對屈原賦的深刻影響。

　　古詩原文翻譯及賞析 5

　　納涼宋朝

　　秦觀

　　攜扙來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。

　　月明船笛參差起，風定池蓮自在香。

　　《納涼》譯文

　　攜杖出門去尋找納涼圣地，畫橋南畔，綠樹成蔭，坐靠在胡床之上愜意非常。

　　寂寂明月夜，參差的笛聲響起在耳邊縈繞不覺，晚風初定，池中蓮花盛開，幽香散溢，沁人心脾。

　　《納涼》注釋

　　倚胡床：坐靠胡床。倚：坐靠。

　　《納涼》賞析

　　宋人呂本中曾在《童蒙詩訓》中評論“）游此詩閑雅嚴重”（《詩林廣記》引），“閑雅”當指此詩詞語上的特點而言，“嚴重”則涉及此詩嚴肅而鄭重的內容。它很可能是秦觀在仕途遭到挫折后的作品。

　　“昔扙來追歸外涼”這句連用“昔”、“來”、“追”三個動詞，把詩人昔杖出戶后的動作，分出層次加以表現。其中“追”字更是曲折、含蓄地傳達出詩人追尋理想中的納涼勝處的內在感情，實自杜甫《羌村》“憶昔好追涼”句點化而成。這樣，詩人急于從火海中解脫出來的情懷，通過一系列動作，就自然而然地表現出來。

　　“畫橋南畔倚胡床”具體指出了歸外納涼地方的方位和臨時的布置：“畫橋南畔倚胡床。”這是一個綠歸成行，位于“畫橋南畔”的佳處。詩人選好了目的地，安上胡床，依“倚”其上，盡情領略納涼的況味。在詩人看來，這也可算“最是人間佳絕處”（《睡足軒》）了。胡床，即交椅，可躺臥。陶潛“倚南窗以寄傲”（《歸去來兮辭》），是為了遠離塵俗；秦觀“倚胡床”以“追涼”，是為了驅解煩熱，都是對美好生活的一種向往，他們或多或）是有相通之處的。

　　“月明船笛參差起，風定池蓮自在香。”月明之夜，船家兒女吹著短笛，笛于參差而起，在水面縈繞不絕。晚風初定，池中蓮花盛開，自在幽香不時散溢，沁人心脾。詩人閑倚胡床，怡神閉目，不只感宮上得到滿足，連心境也分外舒適。這兩句采取了對偶句式，把納涼時的具體感受藝術地組合起來，于是，一個納涼勝地的自然景色，就活現在讀者面前。

　　此詩以納涼為題，詩中著力表現的是一個絕離煩熱之處。詩人首先經過尋訪，發現了這個處所的`秘密，其次進行具體布置，置身其間，與外境融而為一，把思想感情寄托在另外一個“自清涼無汗”的世界。

　　《納涼》是一首描寫景物的短詩。從字面上看，可以說沒有反映什么社會生活內容。但是，透過詩句的表面，卻隱約地表現出：詩人渴望遠離的是炙手可熱的官場社會，這就是他刻意追求一個理想中的清涼世界的原因。秦觀是一個有用世之志的詩人。他對官場的奔競傾奪表示厭棄，力求遠避，此詩表達的就是這種感情。這種把創作念圖隱藏在詩句背后的寫法，讀者應著意體會。

　　古詩原文翻譯及賞析 6

　　墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。

　　墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。

　　譯文及注釋：

　　作者：佚名

　　譯文

　　墓門前長著棗樹，就操起斧子把它砍掉。這個人是不良之徒，國中的人無不知曉。知道他居心險惡卻不加制止，很早以來就已這樣糟糕。

　　墓門前長著梅樹，貓頭鷹聚集在樹上。這個人是不良之徒，唱支歌兒把警鐘敲響。告戒的話充耳不聞，栽了跟斗才想起我的歌唱。

　　注釋

　　①墓門：墓道的門。一說陳國城名。棘：酸棗樹。

　　②斯：析，劈開，砍掉。

　　③夫：這個人，指陳陀。

　　④知而不已：盡管盡人皆知，他卻依然如故。

　　⑤誰昔：往昔，由來已久。然：這樣。

　　⑥梅：梅樹。一說梅即棘，梅古文作“槑”，與棘形近，遂致誤。

　　⑦鸮（xiāo）：貓頭鷹，古人認為是惡鳥。萃：集，棲息。

　　⑧訊：借作“誶”（suì），斥責，告戒。

　　⑨顛倒：跌倒。

　　賞析：

　　作者：佚名

　　這是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩。《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發了兩次訃告）。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死后他又自立為君，陳國大亂，后來蔡國為陳國平亂，終于誅殺陳佗。據《詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。

　　但是，由于《毛詩序》中又有“陳佗無良師傅，以至于不義，惡加于萬民焉”數語，鄭箋孔疏曲為之說，遂生出了岐義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”鄭箋則云：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國人皆知其（按指師傅）有罪惡而不誅退，終致禍難。”孔疏進一步發揮道：“陳佗亡身不明，由希（稀）睹良師之教，故有此惡……故又戒之云：‘汝之師傅不善，國內之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也。”經過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉到了他的師傅身上。孔疏一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良，故至于此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說。鄭箋云：“不義者謂弒君而自立。”孔疏謂：“不義之大，莫大于弒君也。……陳佗弒君自立之事也。……陳佗所殺大子免，而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當代父為君，陳佗殺之而取國，故以弒君言之。”既肯定陳佗為竊國弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎于師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統治者開脫罪責的意圖，統治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔罪責，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩后箋》指出：“若在桓公卒后，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎于其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法。”可謂切中要害之論。

　　在宋代興起的獨立解經的`疑古風氣中，有些學者已經認識到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于亂。是以國人追咎桓公，以為智不及其后，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國人莫不知之；知之而不去，昔者誰為此乎？”姚際恒稱蘇氏“可謂善說此詩矣”（《詩經通論》），吳闿生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅云者”，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理？子由正之，是矣”。在說詩者中也有不泥定此詩為刺陳佗者，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《讀風偶識》也認為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”，“此必別有所刺之人，既失其傳，而序遂強以佗當之耳”。

　　作為一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達出指斥告戒的口吻。兩章的開頭以動植物起興，其象征意義耐人尋味，表現出詩人對惡勢力的鄙夷、痛斥，但國家依然壞人當道，多行不義，故每章的四、五兩句以“頂針”手法將詩意推進一層，轉為感嘆，憂國之意可感。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。

　　從先秦以來此詩就流傳甚廣，也產生了有關它的一些傳說。如《楚辭·天問》云：“何繁鳥萃棘，而負子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩刺之曰：‘墓門有棘，有鸮萃止。’故曰‘繁鳥萃棘’也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鸮，女（汝）獨不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過陳，遇采桑之女，止而戲之曰：‘女（汝）為我歌，我將舍女。’采桑之女乃為之歌曰：‘墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。’大夫又曰：‘為我歌其二。’女曰：‘墓門有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予。’大夫曰：‘其楳則有，其鸮安在？’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎？’大夫乃服而釋之。”以上兩則傳說情節雖有異，但由此也可看出此詩在民間甚為流行，連勞動婦女也知道引用，或許此詩本就出自民間歌手。

　　古詩原文翻譯及賞析 7

　　小池宋朝

　　楊萬里

　　泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

　　《小池》譯文

　　泉眼悄然無聲是因舍不得細細的水流，映在水里的樹陰喜歡這晴天里柔和的風光。

　　小荷葉剛從水面露出尖尖的角，早就有一只小蜻蜓立在它的上頭。

　　《小池》注釋

　　泉眼：泉水的出口。

　　惜：吝惜。

　　照水：映在水里。

　　晴柔：晴天里柔和的風光。

　　尖尖角：初出水端還沒有舒展的荷葉尖端。

　　上頭：上面，頂端。為了押韻，“頭”不讀輕聲。

　　《小池》賞析

　　此詩是一首描寫初夏池塘美麗景色的、清新的小詩。一切都是那樣的細，那樣的柔，那樣的富有情意。宛如一幅花草蟲鳥彩墨畫。畫面之中，池、泉、流、荷和蜻蜓，落筆都小，卻玲瓏剔透，生機盎然。

　　第一句，緊扣題目寫小池的源泉，一股涓涓細流的泉水。泉水從洞口流出，沒有一絲聲響，當然是小之又小的。流出的泉水形成一股細流，更是小而又小了。這本來很尋常，然而作者卻憑空加一“惜”字，說好像泉眼很愛惜這股細流，吝嗇地舍不得多流一點兒。于是這句詩就立刻飛動起來，變得有情有趣，富有人性。

　　第二句，寫樹陰在晴朗柔和的風光里，遮住水面。這也是極平常之事，可詩人加一“愛”字，似乎用她的陰涼蓋住小池，以免水分蒸發而干涸，這樣就化無情為有情了。而且，詩舍形取影，重點表現水面上的柔枝婆娑弄影，十分空靈。

　　三、四句寫池中一株小荷以及荷上的蜻蜓。小荷剛把她的含苞待放的嫩尖露出水面，顯露出勃勃生機，可在這尖尖嫩角上卻早有一只小小蜻蜓立在上面，它似乎要捷足先登，領略春光。小荷與蜻蜓，一個“才露”，一個“早有”，以新奇的眼光看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景物。

　　詩題“小池”全篇都在“小”字上做文章。詩詞需有不同的題材與剛才，有的重大題材，須寫出壯闊的境界、恢宏的氣勢；有的題材甚小，僅是生活中一個細節，但卻能寫出幽情逸趣。且此詩寫的猶如一幅畫，畫面層次豐富：太陽、樹木、小荷、小池，色彩艷麗，還有明亮的陽光、深綠的樹蔭、翠綠的小荷、鮮活的蜻蜓，清亮的泉水。畫面充滿動感：飛舞的蜻蜓、影綽的池水，充滿了詩情畫意。

　　《小池》鑒賞

　　這首詩描寫聲個泉眼、聲道細流、聲池樹陰、幅支小小的荷葉、聲只小小的蜻蜓，構成聲幅生動的小池風物圖，表現了大自然中萬物之間親密和諧的關系。

　　開頭“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔”兩句，把讀者帶入了聲個小巧精致、柔和宜人的境界之中，聲道細流緩緩從泉眼中流出，沒有聲點聲音；池畔的綠樹在斜陽的照射下，將樹陰投入水中，明暗斑駁，清晰可見。

　　聲個“惜”字，化無情為有情，仿佛泉眼是因為愛惜涓滴，才讓它無聲地緩緩流淌；聲個“愛”字，給綠樹以生命，似乎它是喜歡這晴柔的風光，才以水為鏡，展現自己的綽約風姿。

　　三、四兩句，詩人好像聲位高明的攝影師，用快鏡拍攝了聲個妙趣橫生的鏡頭：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓景上頭。”時序還未到盛夏，荷葉剛剛從水面露出聲個尖尖角，聲只小小的蜻蜓景在它的上頭。聲個“才露”，聲個“早景”，前后照應，逼真地描繪出蜻蜓與荷葉相依相偎的情景。

　　楊萬里寫詩主張師法自然，他對自然景物有濃厚的興趣，常用清新活潑的筆調，平易通俗的語言，描繪日常所見的`平凡景物，尤其善于捕捉景物的特征及稍縱即逝的變化，形成情趣盎然的畫面，因而詩中充滿濃郁的生活氣息。古詩今譯泉眼悄無聲是珍惜細細的水流，樹陰映水面是它喜歡晴日的溫柔。小小的嫩荷剛露出緊裹的葉尖，早飛來可愛的蜻蜓站景在上頭。美術家朱宣咸以楊萬里《小池》詩意而創作的中國畫作品《小荷才露尖尖角》，非常形象與生動地反映了這聲詩情畫意。

　　“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”賞析

　　這首詩抒發了作者熱愛生活之情，通過對小池中的泉水、樹蔭、小荷、蜻蜓的描寫，給我們描繪出一種具有無限生命力的樸素、自然，而又充滿生活情趣的生動畫面：泉眼默默地滲出涓涓細流，仿佛十分珍惜那晶瑩的泉水；綠樹喜愛在晴天柔和的氣氛里把自己的影子融入池水中；嫩嫩的荷葉剛剛將尖尖的葉角伸出水面，早就有調皮的蜻蜓輕盈地站立在上面了。全詩從“小”處著眼，生動、細致地描摹出初夏小池中生動的富于生命和動態感的新景象，現在用來形容初露頭角的新人，因為荷花的小花苞在整個池塘中顯得那么的渺小，卻已經有蜻蜓在上面停留，尖尖角可以看做是新生事物更可以看做是初生的年輕人，而蜻蜓就是賞識它們的角色。

　　古詩原文翻譯及賞析 8

　　寒夜宋朝杜耒

　　寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。

　　尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

　　《寒夜》譯文

　　冬夜有客來訪，一杯熱茶當美酒，圍坐爐前，火爐炭火剛紅，水便在壺里沸騰。

　　月光照射在窗前，與平時并沒有什么兩樣，只是窗前有幾枝梅花在月光下幽幽地開著。

　　《寒夜》注釋

　　竹爐：指用竹篾做成的套子套著的火爐。

　　湯沸：熱水沸騰。

　　元朝揭傒斯《寒夜》：

　　疏星凍霜空，流月濕林薄。

　　虛館人不眠，時聞一葉落。

　　當代阿袁（即陳忠遠）《寒夜》：

　　"大國何人憐，紛紛為小我。寒夜風雨聲，廣廈萬間破。"

　　《寒夜》賞析

　　善用襯托（或映襯、陪襯）：因有梅花的陪襯，窗前月才別有一番韻味，不僅是嗅覺，視覺上也使人大覺不相同。

　　巧用暗示（或喻示、雙關）：“才有梅花”與朋友夜訪相呼應，梅花又象征了友誼的高雅芬芳。

　　鋪有細節（或鋪墊、渲染）：寒夜客訪、主家火紅，賓客情重兩相顧及，知人情之暖，勝過冬夜之寒。這些使得今夜的月色較先前格外地不同了。

　　《寒夜》鑒賞

　　這是一首清新淡雅而又韻味無窮的友情詩。詩的前兩句寫客人寒夜來訪，主人點火燒茶，招待客人；后兩句又寫到窗外剛剛綻放的梅花，使得今晚的窗前月別有一番韻味，顯得和平常不一樣。整首詩語言清新、自然，無雕琢之筆，表現的意境清新、雋永，讓人回味無窮。

　　“寒夜客來茶當酒”，幾被當作口頭話來運用。常在口頭的話，說的時候往往用不著思考，脫口而出，可是細細品味，總是有多層轉折，“寒夜客來茶當酒”一句，就可以讓人產生很多聯想。首先，客人來了，主人不去備酒，這客人必是熟客，是常客，可以“倚杖無時夜敲門”，主人不必專門備酒，也不必因為沒有酒而覺得怠慢客人。其次，在寒冷的夜晚，有興趣出門訪客的，一定不是俗人，他與主人定有共同的'語言，共同的雅興，情誼很深，所以能與主人寒夜煮茗，圍爐清談，不在乎有酒沒酒。

　　前兩句，詩人與客人夜間在火爐前，火爐炭火剛紅，壺中熱水滾滾，主客以茶代酒，一起喝著芳香的濃茶，向火深談；而屋外是寒氣逼人，屋內是溫暖如春，詩人的心情也與屋外的境地迥別。

　　三、四句便換個角度，以寫景融入說理。夜深了，明月照在窗前，窗外透進了陣陣寒梅的清香。這兩句寫主客在窗前交談得很投機，卻有意無意地牽入梅花，于是心里覺得這見慣了的月色也較平常不一樣了。詩人寫梅，固然有贊嘆梅花高潔的意思在內，更多的是在暗贊來客。尋常一樣窗前月，來了志同道合的朋友，在月光下啜茗清談，這氣氛可就與平常大不一樣了。

　　詩看似隨筆揮灑，但很形象地反映了詩人喜悅的心情，耐人尋味。宋黃昇《玉林清話》對三、四句很贊賞，并指出蘇泂《金陵》詩“人家一樣垂楊柳，種在宮墻自不同”與杜耒詩意思相同，都意有旁指，可說真正讀出了詩外之味。

　　古詩原文翻譯及賞析 9

　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

　　八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

　　——唐代·李商隱《瑤池》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。

　　周穆王有八匹能日行三萬里的駿馬，為了何事違約不再來？

　　注釋

　　瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。

　　黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”

　　八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。

　　穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。

　　此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩集箋注》引程夢星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”

　　賞析

　　《據天子傳》載：周據王西游至昆侖山，遇西王死，宴據王于瑤池。臨別，西王死作歌： “將(望)子毋死，尚能復來。”據王亦作歌回答，約定三年后重來。又載據王南游，遇大風雪，百姓受凍，曾作《黃》之歌》以哀民。并傳據王有八匹駿馬，日行3萬里。晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。本篇糅合上述傳說加以生發，虛構出神仙西王死等候據王重來而不見的場景，以諷刺皇帝求仙之虛妄。

　　這首詩就是根據西王死與周據王相約見面的傳說來構思的'。作者抓住西王死希望據王“復來”、據王也許諾復來這一點，虛構了一個西王死盼望據王歸來的情節：西王死推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，評不見據王的蹤跡，只聽見《黃》歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。

　　這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃》歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者評在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。

　　詩的末兩句是寫西王死不見據王而產生的心理活動：據王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，希是他為什么還沒有如約前來呢？西王死盛情邀請據王重來，據王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，希是據王評終究沒有來，不言據王已死而其死自明。然而，西王死評仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王死希望周據王不死，希是這個希望終于落空了。即令仙人如西王死，也不能挽救周據王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

　　從來諷刺求仙，多從神仙不希遇著眼。這首詩評透過一層，從即遇神仙亦復何益這一點來構思立意。據王遇仙，瑤池歡宴，按說希享長生之福了，評終不免一死;不但如此，連神仙自己對“據王何事不重來”竟也茫然無知。如此神仙，如此求仙，豈非徹底虛妄！

　　紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，希空百代”（《原詩》）。

　　古詩原文翻譯及賞析 10

　　原文：

　　朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

　　舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

　　譯文及注釋：

　　翻譯

　　朱雀橋邊一些野草開花，烏衣巷口唯有夕陽斜掛。當年王導、謝安檐下的燕子，如今已飛進尋常百姓家中。

　　注釋

　　【朱雀橋】在金陵城外，烏衣巷在橋邊。在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國東吳時的禁軍駐地。由于當時禁軍身著黑色軍服，所以此地俗語稱烏衣巷。在東晉時以王導、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟。現為民間工藝品的匯集之地。

　　【烏衣】燕子，舊時王謝之家庭多燕子。今江蘇省南京市江寧區，橫跨秦淮河。

　　【尋常】平常。

　　【王謝】王導、謝安，晉相，世家大族，賢才眾多，皆居巷中，冠蓋簪纓，為六朝(吳、東晉、宋齊梁陳先后建都于建康即今之南京)巨室。至唐時，則皆衰落不知其處。

　　【舊時】晉代。

　　賞析：

　　《烏衣巷》這是唐朝詩人劉禹錫感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇，是組詩《金陵五題》中的一篇。詩人當時還沒到過金陵，始終對這個六朝古都懷著憧憬，正好有友人將自己寫的五首詠金陵古跡詩給他看，他便乘興和了五首。烏衣巷原是六朝貴族居住的地方，最為繁華，如今有名的朱雀橋邊竟長滿野草，烏衣巷口也不見車馬出入，只有夕陽斜照在昔日的深墻上。

　　這是一首懷古詩。憑吊東晉時南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。感慨滄海桑田，人生多變。以燕棲舊巢喚起人們想象，含而不露；以“野草花”、“夕陽斜”涂抹背景，美而不俗。語雖極淺，味卻無限。

　　施補華的《峴傭說詩》評這首詩的三、四句時說：“若作燕子他去，便呆。蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣。如此則感慨無窮，用筆極曲。本詩感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇，是組詩《金陵五題》中的一篇。

　　首句“朱雀橋邊野草花”，朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經之路。橋同河南岸的烏衣巷，不僅地點相鄰，歷史上也有瓜葛。東晉時，烏衣巷是高門土族的聚居區，開國元勛王導和指揮淝水之戰的謝安都住在這里。舊日橋上裝飾著兩只銅雀的重樓，就是謝安所建。在字面上，朱雀橋又同烏衣巷偶對天成。用朱雀橋來勾畫烏衣巷的環境，既符合地理的真實，又能造成對仗的`美感，還可以喚起有關的歷史聯想，是“一石三鳥”的選擇。句中引人注目的是橋邊叢生的野草和野花。草長花開，表明時當春季。“草花”前面按上一個“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。再加上這些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀橋畔，這就使我們想到其中可能包含深意。

　　記得作者在“萬戶千門成野草”（《臺城》）的詩句中，就曾用“野草”象征衰敗。現在，在這首詩中，這樣突出“野草花”，不正是表明，昔日車水馬龍的朱雀橋，今天已經荒涼冷落了嗎！

　　第二句“烏衣巷口夕陽斜”，表現出烏衣巷不僅是映襯在敗落凄涼的古橋的背景之下，而且還呈現在斜陽的殘照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“開花”解的“花”字相對應，全用作動詞，它們都寫出了景物的動態。“夕陽”，這西下的落日，再點上一個“斜”字，便突出了日薄西山的慘淡情景。本來，鼎盛時代的烏衣巷口，應該是衣冠來往、車馬喧闐的。而現在，作者卻用一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寥、慘淡的氛圍之中。

　　經過環境的烘托、氣氛的渲染之后，按說，似乎該轉入正面描寫烏衣巷的變化，抒發作者的感慨了。但作者沒有采用過于淺露的寫法，諸如，“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”（孫元宴《詠烏衣巷》）、“無處可尋王謝宅，落花啼鳥秣陵春”（無名氏）之類；而是繼續借助對景物的描繪，寫出了膾炙人口的名句：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。他出人意料地忽然把筆觸轉向了烏衣巷上空正在就巢的飛燕，讓人們沿著燕子飛行的去向去辨認，如今的烏衣巷里已經居住著普通的百姓人家了。

　　為了使讀者明白無誤地領會詩人的意圖，作者特地指出，而今這些飛入普通老百姓家筑巢的燕子，以往卻是棲息在王導、謝安兩家權門高大廳堂的檐檁之上的舊燕。“舊時”兩個字，賦予燕子以歷史見證人的身份。“尋常”兩個字，又特別強調了今日的老百姓是多么不同于往昔。從中，我們可以清晰地聽到作者對這一變化發出的滄海桑田的無限感慨。飛燕形象的設計，好像信手拈來，實際上凝聚著作者的藝術匠心和豐富的想象力。晉傅咸《燕賦序》說：“有言燕今年巢在此，明年故復來者。其將逝，剪爪識之。其后果至焉。”當然生活中，即使是壽命極長的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作為候鳥有棲息舊巢的特點，這就足以喚起讀者的想象，暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了突出今昔對比的作用。《烏衣巷》在藝術表現上集中描繪烏衣巷的現況；對它的過去，僅僅巧妙地略加暗示。詩人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫之中。因此它雖然景物尋常，語言淺顯，卻有一種蘊藉含蓄之美，使人讀起來余味無窮。

　　這首詩寫詩人對盛衰興敗的深沉感慨。朱雀橋和烏衣巷依然如故，但野草叢生，夕陽已斜。荒涼的景象，已經暗含了詩人對榮枯興衰的敏感體驗。后二句藉燕子的棲巢，表達作者對世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，用筆尤為曲折。此詩為劉禹錫著名的詠史詩《金陵五題》中的第二首。

　　古詩原文翻譯及賞析 11

　　原文：

　　蝶戀花·佇倚危樓風細細

　　柳永

　　佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

　　擬把疏狂圖一醉，對酒當歌強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　蝶戀花翻譯：

　　我佇立在高樓上，細細春風迎面吹來，極目遠望，不盡的愁思，黯黯然彌漫天際。夕陽斜照，草色蒙蒙，誰能理解我默默憑倚欄桿的心意？

　　本想盡情放縱喝個一醉方休。當在歌聲中舉起酒杯時，才感到勉強求樂反而毫無興味。我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情愿一身憔悴。

　　蝶戀花字詞解釋：

　　⑴佇（zhù）倚危樓：長時間倚靠在高樓的欄桿上。佇，久立。危樓，高樓。

　　⑵望極：極目遠望。

　　⑶黯黯（ànàn）：心情沮喪憂愁。生天際：從遙遠無邊的天際升起。

　　⑷煙光：飄忽繚繞的云靄霧氣。

　　⑸會：理解。闌：同“欄”。

　　⑹擬把：打算。疏狂：狂放不羈。

　　⑺對酒當歌：語出曹操《短歌行》 “ 對酒當歌，人生幾何”。當：與"對"意同。

　　⑻強（qiǎng）樂：勉強歡笑。強，勉強。

　　⑼衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。語本《古詩十九首》：“相去日已遠，衣帶日已緩”。

　　⑽消得：值得。

　　蝶戀花背景：無

　　蝶戀花賞析：

　　“佇倚危樓風細細”。說登樓引起了“春愁”。全詞只此一句敘事，便把主人公的外形像一幅剪紙那樣突現出來了。“風細細”，帶寫一筆景物，為這幅剪影添加了一點背景，使畫面立刻活躍起來了。

　　“望極春愁，黯黯生天際”，極目天涯，一種黯然魂銷的“春愁”油然而生。“春愁”，又點明了時令。對這“愁”的具體內容，詞人只說“生天際”，可見是天際的什么景物觸動了他的.愁懷。從下一句“草色煙光”來看，是春草。芳草萋萋，刬盡還生，很容易使人聯想到愁恨的連綿無盡。柳永借用春草，表示自己已經倦游思歸，也表示自己懷念親愛的人。那天際的春草，所牽動的詞人的“春愁”究竟是哪一種呢？詞人卻到此為止，不再多說了。

　　“草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意”寫主人公的孤單凄涼之感。前一句用景物描寫點明時間，可以知道，他久久地站立樓頭眺望，時已黃昏還不忍離去。“草色煙光”寫春天景色極為生動逼真。春草，鋪地如茵，登高下望，夕陽的余輝下，閃爍著一層迷蒙的如煙似霧的光色。一種極為凄美的景色，再加上“殘照”二字，便又多了一層感傷的色彩，為下一句抒情定下基調。“無言誰會憑欄意”，因為沒有人理解他登高遠望的心情，所以他默默無言。有“春愁”又無可訴說，這雖然不是“春愁”本身的內容，卻加重了“春愁”的愁苦滋味。作者并沒有說出他的“春愁”是什么，卻又掉轉筆墨，埋怨起別人不理解他的心情來了。作者把筆宕開，寫他如何苦中求樂。“愁”，自然是痛苦的，那還是把它忘卻，自尋開心吧！“擬把疏狂圖一醉”，寫他的打算。他已經深深體會到了“春愁”的深沉，單靠自身的力量是難以排遣的，所以他要借酒澆愁。詞人說得很清楚，目的是“圖一醉”。為了追求這“一醉”，他“疏狂”，不拘形跡，只要醉了就行。不僅要痛飲，還要“對酒當歌”，借放聲高歌來抒發他的愁懷。但結果卻是“強樂還無味”，他并沒有抑制住“春愁”。故作歡樂而“無味”，更說明“春愁”的纏綿執著。

　　至此，作者才透露這種“春愁”是一種堅貞不渝的感情。他的滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因為他不僅不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使漸漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔。“為伊消得人憔悴”才一語破的：詞人的所謂“春愁”，不外是“相思”二字。

　　古詩原文翻譯及賞析 12

　　巧言

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠。昊天已威，予慎無罪。昊天大幠，予慎無辜。

　　亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。

　　君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之邛。

　　奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。躍躍毚兔，遇犬獲之。

　　荏染柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。

　　彼何人斯？居河之麋。無拳無勇，職為亂階。既微且尰，爾勇伊何？為猶將多，爾居徒幾何？

　　譯文及注釋：

　　作者：佚名

　　譯文

　　高高遠遠那蒼天，如同人之父與母。沒有罪也沒有過，竟遇大禍難免除。蒼天已經大發威，但我確實沒錯處。蒼天不察太疏忽，但我確實是無辜。

　　禍亂當初剛生時，讒言已經受寬容。禍亂再次發生時，君子居然也聽從。君子聞讒如怒責，禍亂速止不嚴重；君子如能任賢明，禍亂難成早已終。

　　君子屢次立新盟，禍亂因此便增長。君子相信那盜賊，禍亂因此勢暴狂。盜賊讒人話甜蜜，禍亂因此得滋養。讒人哪能盡職守，只能為王釀災殃。

　　巍然宮室與宗廟，君子將它來建起。典章制度有條理，圣人將它來訂立。他人有心想讒毀，我能揣測能料及。蹦跳竄行那狡兔，遇上獵狗被擊斃。

　　嬌柔裊娜好樹木，君子自己所栽培。往來流傳那謠言，心中辨別識真偽。夸夸其談說大話，口中吐出力不費。巧言動聽如鼓簧，厚顏無恥行為卑。

　　究竟那是何等人？居住河岸水草邊。沒有勇力與勇氣，只為禍亂造機緣。腿上生瘡腳浮腫，你的勇氣哪里見？詭計總有那么多，你的同伙剩幾員？

　　注釋

　　（1）昊天：老天，蒼天。

　　（2）且（jū）：語尾助詞。

　　（3）幠（hū）：大。

　　（4）威：暴虐、威怒。

　　（5）慎：確實。

　　（6）泰幠：太糊涂。泰，通太；幠，怠慢，疏忽。

　　（7）僭（jiàn）：通”譖”，讒言。涵：容納。

　　（8）怒：怒責讒人。

　　（9）庶：幾乎。遄沮：迅速終止。

　　（10）祉：福，此指任用賢人以致福。

　　（11）盟：與讒人結盟。

　　（12）盜：盜賊，借指讒人。

　　（13）孔甘：很好聽，很甜。

　　（14）餤（tán）：原意為進食，引伸為增多。

　　（15）止共：盡職盡責。止，做到。共，通“恭”，忠于職責。

　　（16）邛：病。

　　（17）奕奕：高大貌。寢：宮室。廟：宗廟。

　　（18）秩秩大猷：多而有條理的典章制度。

　　（19）莫：制定。

　　（20）他人有心：讒人有心破壞。

　　（21）躍（tì）躍：跳躍的樣子。毚（chán）：狡猾。

　　（22）荏（rěn）染：柔弱貌。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》謂“柔即善也，非泛言柔弱之木”。

　　（23）行言：流言，謠言。

　　（24）蛇（yí）蛇碩言：夸夸其談的大話。蛇蛇，“訑訑”之假借；訑，欺。

　　（25）巧言如簧：說話像奏樂一樣好聽。簧，笙類樂器的簧片。

　　（26）麋（méi）：通“湄”，水邊。

　　（27）拳：勇。

　　（28）職：主要。亂階：逐漸引出禍亂的一連串事件。階，階梯，此為比喻義。

　　（29）微：通“癓”，小腿生瘡。尰（zhǒng）：借為“瘇”，腳腫。

　　（30）猶：通“猷”，指詭計。

　　（31）居：語助詞。徒：黨徒。

　　賞析：

　　作者：佚名

　　此詩主題在于憂讒憂謗，同時揭露了讒言惑國的卑鄙行徑。《毛詩序》云：“《巧言》，刺幽王也。大夫傷于讒，故作是詩也。”

　　作者應是飽受讒言之苦，全詩寫得情感異常激憤，通篇直抒胸臆，毫無遮攔。起調便是令人痛徹心肺的呼喊：“悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠。”隨即又是蒼白而帶有絕望的申辯：“昊天已威，予慎無罪！昊天泰幠，予慎無辜！”情急憤急之下，作者竟無法用實情加以洗刷，只是面對蒼天，反覆地空喊，這正是蒙受奇冤而又無處伸雪者的典型表現。

　　二、三兩章，情感稍緩，作者痛定思痛后對讒言所起，亂之所生進行了深刻的反省與揭露。在作者看來，進讒者固然可怕、可惡，但讒言亂政的根源不在進讒者而在信讒者，因為讒言總要通過信讒者起作用。讒言如同鴉片，人人皆知其毒性，但它又總能給人帶來眼前的虛幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便漸漸使人產生依賴感，最終為其所害，到時悔之晚矣。作者在第四章中的描述實際上說明了一個道理：天子的獨特處境、地位使其天生地缺乏這種免疫力。故與其說刺小人，毋寧說在刺君子。可謂深刻至極。此二章句句如刀，刀刀見血，將“君子信讒”的過程及結局解剖得絲絲入扣，筋骨畢現。“盜言孔甘，亂是用餤”是送給后世當政者的一付清醒劑。吳師道云：“前三章刺聽讒者，后三章刺讒人。”（見《傳說匯纂》）蓋因聽讒者比之進讒者責任更大，故先刺之。看來，憤激的情感并未使作者喪失理智。

　　四、五兩章，形同漫畫，又活畫出進讒者陰險、虛偽的丑陋面目。他們總是為一己之利，而置社稷、民眾于不顧，處心積慮，暗使陰謀，欲置賢良之士于死地而后快。但險惡的內心表現出來的.卻是花言巧語、卑瑣溫順，在天子面前，或“蛇蛇碩言”，或“巧言如簧”。作者的描繪入木三分，揭下了進讒者那張賴以立身的畫皮，令人有“顏之厚矣”終不敵筆鋒之利矣的快感。

　　末章具體指明進讒者為何人。因指刺對象的明晰而使詩人的情感再次走向劇烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可見作者對進讒者的恨之入骨。那“居河之麋”的交待，使讀者極易聯想起躲在水邊“含沙射影”的鬼蜮。然而，無論小人如何猖獗，就如上章所言“躍躍毚兔”，最終會“遇犬獲之”。因為小人的鼠目寸光，使他們在獲得個人利益的同時，往往也將自己送上了絕路。從這個角度看，作者不僅深刻地揭露了進讒者的丑惡，也清醒地看到了進讒者的可恥下場。

　　此詩雖是從個人遭讒人手，但并未落入狹窄的個人恩怨之爭，而是上升到讒言誤國、讒言惑政的高度加以批判，因此，不僅感情充沛，而且帶有了普遍的歷史意義與價值，這正是此詩能引起后人共鳴的關鍵之處。

　　古詩原文翻譯及賞析 13

　　春宵一刻值千金，花有清香月有陰。

　　歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。

　　《春宵》譯文

　　春天的夜晚，即使一刻鐘也價值千金。花兒散發著淡淡的清香，月光在花下投射出朦朧的陰影。

　　遠處高樓上，官宦貴族們還在盡情地享受著歌舞管樂，架設著秋千的庭院正沉浸在幽寂茫茫的夜色中。

　　《春宵》注釋

　　春宵：春夜。

　　一刻：刻，計時單位，古代用漏壺記時，一晝夜共分為一百刻。一刻，比喻時間短暫。

　　花有清香：意思是花朵散發出清香。

　　月有陰：指月光在花下投射出朦朧的陰影。

　　歌管：歌聲和管樂聲。

　　《春宵》賞析

　　蘇東坡的詩詞，以風格豪放、氣勢雄渾、激情奔放、想象豐富、意境清新而著稱于宋代詩壇。在這首詩中，他以清新的筆致描寫了春夜里迷人的景色，寫花香，寫月色，寫高樓里傳出的幽幽細吟的歌樂聲，也寫富貴人家為了不讓美好的時光白白過去，都在盡情地尋歡作樂，充分體現了他的卓越才華。

　　“春宵一刻值千金，花有清香月有陰”著兩句寫的是春夜美景、光陰的珍貴。春天的夜晚，是那樣寶貴，因為花兒散放著醉人的清香，月亮也有朦朧的陰影之美。這兩句詩構成因果關系，前句為果，后句為因。這里不僅寫出了夜景的清麗幽美，景色宜人，更是在告訴人們光陰的寶貴。

　　“歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉”這兩句寫的是官宦貴族階層的人們在抓緊一切時間戲耍、玩樂、享受的情景。詩人描繪那些留連光景，在春夜輕吹低唱的人們正沉醉在良宵美景之中。對于他們來說，這樣的.良夜春景，更顯得珍貴。這樣的描寫也反映了官宦貴族人家紙醉金迷的奢侈生活，不無諷刺意味。

　　這首詩寫得明白如畫卻又立意深沉。在冷靜自然的描寫中，含蓄委婉地透露出作者對醉生夢死、貪圖享樂、不惜光陰的人的深深譴責。詩句華美而含蓄，耐人尋味。特別是“春宵一刻值千金”，成了千古傳誦的名句，人們常常用來形容良辰美景的短暫和寶貴。

　　古詩原文翻譯及賞析 14

　　所見

　　清朝袁枚

　　牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

　　意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

　　《所見》譯文

　　牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在樹林里回蕩。

　　忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，于是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹旁。

　　《所見》注釋

　　牧童：指放牛的孩子。

　　振：振蕩；回蕩。說明牧童的歌聲嘹亮。

　　林樾（yuè）：指道旁成蔭的樹。

　　欲：想要。

　　捕：捉。

　　鳴：叫。

　　立：站立。

　　《所見》賞析

　　這首詩的第一一平平而起，不著痕跡。第二一調子突然高昂，旋律突然加快，從而形成一個高潮。一二一描寫了小牧童的天真活潑、悠然自得的可愛模樣和他的愉快心情，“騎”字直接寫出了牧童的姿勢，“振”字則高接點出他的心情。通過“騎”和“振”兩個動牧,把牧童那種悠閑自在、無憂無慮的心情和盤托了出來。他幾乎完全陶醉在大自然的美景之寫，簡直不知道世高還詩“憂愁”二字。正因為心寫歡樂，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云，“振林樾”。

　　三四一仍然是繼續描寫神態。第三一是過渡，是作勢。寫牧童的心理活動，交代了他“閉口立”的原因，也是全詩的轉折點。第四一，急轉直下，如千尺懸瀑墜入深潭，戛然而止。“忽然”一牧，把這個牧童發現樹上鳴蟬時的驚喜心情和機警性格栩栩如生地表現了出來。“忽然”發生了變化：由響而靜、由行而停，把小牧童閉口注目鳴蟬的瞬高神態寫得韻味十足。而“閉”和“立”兩個動牧，則把這個牧童天真的神態和孩子式的機智刻劃得淋漓盡致。全詩純用白描手法，緊緊抓住小牧童一剎那高的表現，逼真地寫出小牧童非常機靈的特點，讓人倍覺小牧童的純真可愛。

　　這是一首反映兒童生活的'詩篇，詩人在詩寫贊美了小牧童充滿童趣的生活畫面。詩人先寫小牧童的動態，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫小牧童的靜態，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，顯得特別專注。“此時無聲勝詩聲”。這從動到靜的變化，寫得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好聽多事的形象，刻畫得活靈活現。這首詩正是在這種起伏變化寫獲得了巨大的藝術效果。詩的語言，明白如話，質樸無華，十分本色。至于下一步的動靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到沒詩，詩人沒詩寫，留給讀者去體會、去遐想、去思考。

　　這首詩通過對自然環境和社會生活的描寫，直接抒發生活的感受，看似閑情逸致，實則寄托情思。同時這首詩不顧及格律，活潑自由，語言淺顯明了，形象自然生動。綜觀全詩，它所描繪的和平、寧靜和優美如畫的田園風光，所刻劃的活潑、自在和天真無邪的牧童形象，表現了詩人的一種“真性情”。詩人曾經說過 “詩人者，不失其赤子之心也。”毋庸諱言，詩所描繪、所刻劃的，正是詩人畢生追求的境界，也正是他所一再強調的“真性情”。

　　《所見》創作背景

　　袁枚熱愛生活，辭官后僑居江寧。其主張抒寫性情，所寫多為士大夫的閑情逸致。詩人在旅途的路上看見一個牧童騎著牛，唱著歌，忽然聽到蟬的叫聲，于是停住歌聲跳下牛背，準備捕捉蟬。這一幕觸發了詩人的詩興，就寫下了這一首“所見”。

　　古詩原文翻譯及賞析 15

　　蟬

　　唐代：虞世南

　　垂緌飲清露，流響出疏桐。

　　居高聲自遠，非是藉秋風。

　　譯文

　　蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。

　　蟬聲遠傳是因為蟬居在高樹上，而不是依靠秋風。

　　注釋

　　①垂緌（ruí）：古人結在頷下的帽纓下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。

　　②清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。

　　③流響：指連續不斷的蟬鳴聲。

　　④疏：開闊、稀疏。

　　⑤藉：憑借。

　　賞析

　　詩人筆下的蟬是人格化了的'蟬。三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需借助外力，自能聲名遠播。

　　首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

　　次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。

　　“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆，它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應。表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。

　　清施補華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多。唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隱的《蟬》成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。

　　古詩原文翻譯及賞析 16

　　古詩原文

　　夢里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜冰霜①。

　　如今白黑渾休問，且作人間時世妝②。

　　譯文翻譯

　　睡夢中清江江畔的梅花正在散發著濃濃的香味，讓人陶醉不已，可是寒冷的花蕊和瘦削的枝干卻在經受著刺骨的冰霜。

　　現在白霜黑梅，難以分清，都不要去追問了，暫且把這個看作是世間最美的妝扮吧。

　　注釋解釋

　　①凜：嚴冷。兩句寫畫上墨梅表現出傲霜斗雪的風骨和神韻。

　　②渾：全。且：暫且。時世妝：世俗流行的裝扮。兩句借畫生感，抒寫對世俗的趨炎附勢者的嘲諷。

　　創作背景

　　《墨梅》是宋代詩人朱熹創作的一首七言絕句。此詩對畫卷中的寒雪傲放的梅花進行了贊詠，寄寓了自己獨特的生命體悟，借助題畫詩抒發自己的主觀情感。

　　《墨梅》是朱熹受到迫害的時候所作。梅代表的是節操，風骨。作者真正要表達的是自己追尋的理想，是在一向講究文明禮儀的國度里倡導一種崇尚文人墨客涵養的.浩然正氣。可是，遭遇一場政,治,迫,害的逆流，令人心寒，身心都受到摧殘。不要過問當今這黑白混淆的世,道，姑且把這個魚龍混雜的時代當做是一種潮流好了。

　　賞析

　　朱熹這首題寫墨梅的詩，好在立意超凡，情志高遠。詩的前兩句“夢里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜冰霜”，活畫出梅花蕊寒枝瘦、凜若冰霜的形象，一枝醉墨，夢里都感到香氣襲人，其勢可視、其氣可聞，形象生動、逼真，道出墨梅的高潔情操志趣。接著，筆鋒一轉，三四句“如今白黑渾休問，且作人間時世妝”，直刺人世間趨炎附勢、迎合時尚的丑惡行徑。這兩句詩貌似游離于墨梅之外，實則緊緊相扣。試看，“蕊寒枝瘦凜冰霜”，是說這枝墨梅是開白花的，否則，不能與冰霜作比。但白色花朵反用水墨來面，所以分不出個黑白來。如今色彩單調的墨梅，即使格高韻勝，也無人問津，所以，還是趕作世俗的打扮吧。此詩中轉合兩句，與李唐的“早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹”兩句詩有異曲同工之妙。

　　古詩原文翻譯及賞析 17

　　原文

　　早花隨處發，春鳥異方啼。萬里清江上，三年落日低。

　　畏人成小筑，褊性合幽棲。門徑從榛草，無心走馬蹄。

　　譯文

　　春天到來了，花兒漫山遍野開放，鳥兒到處歡快地鳴叫。

　　距離都城長安極其遙遠,此時離開都城長安的時間已極其漫長。

　　害怕與人交往修了一個小筑，性格孤僻，因此適合在幽靜之所過幽人般的生活。

　　對別人的來訪不存任何希望，只能任由榛草長滿了門徑。

　　注釋

　　褊性：褊狹的生性。

　　幽棲：1.幽僻的棲止之處。 2.隱居。

　　榛草：出自《后漢書·竇武傳》。

　　賞析

　　《畏人》一詩寫于寶應元年(762)，這是杜甫漂泊蜀中的第三個年頭。此時，出生于有著“奉儒守官，未墜素業”(《進雕賦》)優良家族傳統的杜甫在人生的各方面都頗為失意。一方面他對昏庸無德、剛愎自用的唐肅宗完全失去了信心，從而徹底離開了官場，這與他曾有過的“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的遠大抱負形成了巨大的反差，他所引以為自豪的十三世祖杜預的道路和成就對他來說似乎已成了泡影;另一方面，他頗為自信的“讀書破萬卷，下筆如有神”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的文學才華也遭到了難以想象的冷落，在他生活的幾十年間，社會上相繼有幾本詩選問世，杜甫的詩歌卻連一首都未被選入，祖父杜審言在詩壇建立起來的威望對此時的杜甫來說也似乎是遙不可及的。正因為如此，他心中的哀愁以及身世孤微之感愈發沉重。在這種背景下寫成的《畏人》一詩便通過兩種極富表現力的藝術手段讓讀者感受到了這份沉重。

　　《畏人》首聯展現給讀者的是一幅絢麗的春天景色:春天到來了，花兒漫山遍野開放，鳥兒到處歡快地鳴叫。按照劉勰“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”(1)(《文心雕龍.物色》)的理論，如此的“陽”景應該對應的是“舒”情，然而杜甫實際表達的卻是極其濃重的愁情。詩歌后兩聯就暗示了這種愁情。杜甫懷著這種心情看到了春天絢麗的景色，從而產生了嚴重的心理失衡，他責怪這景物不解人意，他遺憾這景物不能與己同悲，他感到自己竟然不如花草。美麗的景色與自身的境況形成巨大的反差，從而進一步強化了自己的不幸。

　　麗景襯哀愁這種寫作技巧緣于《詩經》，清人王夫之曾總結說;“‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”(2)杜甫將這種寫作技巧運用得極為純熟，在其表現悲愁的許多詩篇中都有這種技巧的運用。“臘日巴江曲，山花已自開。盈盈當雪杏，艷艷待春梅”是以麗景來襯托己不知“西京安穩未” (《早花》)的國事之悲;“春岸桃花水，云帆楓樹林”是以麗景來襯托“百年歌自苦，未見有知音” (《南征》)的個人命運之悲;“故國花自發，春日鳥還啼”是以麗景來襯托“斷絕人煙久，東西消息稀” (《憶弟二首》其一)的親情之悲;“不忿桃花紅勝錦，生憎柳絮白于綿”是以麗景來襯托“更為后會知何地，忽漫相逢是別筵” (《送路六侍御入朝》)的離情之悲。

　　《畏人》頷聯以時空對舉的方式創造了一個闊大的境界。“萬里”是一個具有廣闊意義的空間類詞語，表述了景物的空間狀態，同時也表述了此時的杜甫距離都城長安極其遙遠;“三年”是一個具有較長意義的時間類詞語，表述了景物的'時間狀態，同時也表述了此時的杜甫離開都城長安的時間已極其漫長。這種遙遠和漫長代表的是他在飄泊歲月中的時局感受。前半生的杜甫是壯志滿懷的，在“會當凌絕頂，一覽眾山小”(《望岳》)、“所向無空闊，真堪托死生”(《房兵曹胡馬》)、“倚賴天涯釣，猶能掣巨鰲”(《臨邑舍弟書至》)等詩句里，我們看到的是偉大的杜甫和渺小的天地。隨著杜甫在仕途上所受的打擊越來越多，自己對于社會的認識越來越深，偉大與渺小的對象在他的心目中也發生了巨大的轉變。此時，官名與文名的雙重失意使杜甫深深地感受到了自身之孤微，這種“身世孤微之感是杜甫后半生的心境特征”(3)。而這種孤微之感在闊大之境的反襯之下顯得更加突出。

　　這種以闊境顯孤微的寫作技巧在杜甫后期的詩歌中比比皆是。如“漂蕩云天闊，沉埋日月奔”(《贈比部蕭郎中十兄》)中以“云天”和“日月”的時空對舉反襯自身流離不定的孤微身影;“日月籠中鳥，乾坤水上萍”(《寄杜位》)以“日月”和“乾坤”的時空對舉反襯自己如籠中之鳥般不得舒展的心和如水上浮萍般漂泊不定之身;“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”(《登高》)以“萬里”和“百年”的時空對舉反襯自己“常作客”又“獨登臺”的孤微身影;“扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流。杖藜嘆世者誰子，泣血迸空回白頭”(《白帝城最高樓》)一例以極東之樹“扶桑”和極西之水“弱水”的對舉創造出一個闊大之境，從而把白發杖藜的作者反襯得更加微乎其微。

　　首聯和頷聯是寫景，通過寫景間接地表情。頸聯和尾聯則是直接表情，是在麗景和闊境的反襯下形成的極其深沉的愁情和對自身孤微的認識，也可以說是對自己性格的反思，是一種自傷的情懷。“畏人”，害怕與人交往，因此在“萬里清江”邊“成小筑”(指杜甫草堂);“褊性”，性格孤僻，因此適合在幽靜之所過幽人般的生活。既然“畏人”、“褊性”，因此“無心”，對別人的來訪不存任何希望，只能任由榛草長滿了門徑。這是一種清簡的性格，對杜甫來說，這種“清簡之性一生如此，這也是他不適于官場的一個原因”(4)。早年居長安時，杜甫曾云:“平明跨驢出，未知適誰門。權門多沓，且復尋諸孫”(《示從孫濟》);居奉先時，又云:“出門無所待，徒步覺自由。杖藜復恣意，免值公與侯”(《晦日尋崔戢李封》)。如果說早年的杜甫對于自己性格的認識還只是處于一種模糊狀態的話，在經歷了官場的徹底失敗之后，《發秦州》一詩中“我衰更懶拙，生事不自謀”、“應接非本性”、“實恐人事稠”等詩句中所表現出來的這種認識已變得十分清醒。《畏人》一詩中“畏人成小筑，褊性合幽棲。門徑從榛草，無心走馬蹄”是對這種清簡之性的再一次反思。后半生的杜甫對于自己的這種清簡之性又有多次明確的概括，例如居夔州時，曾云:“不愛入州府，畏人嫌我真”、“老病忌拘束，應接喪精神”(《暇日小園散病將種秋菜督勒耕牛兼書觸目》)。

　　總之，雖然杜甫在此詩中也運用了以景襯情的詩家常法，但這“常”中又有“不常”在，具體而言，這種“不常”即以麗景襯哀愁以及以闊境顯孤微，而這兩種技法對杜詩“沉郁頓挫”風格的形成也起了重要的作用。

　　《畏人》尾聯所寫是作者生活之處已是門庭雜草叢生，就連馬都不愿意從這里走過。

　　《畏人》首聯中寫的雖是早春美景，但作者漂泊他鄉的愁情更濃;頷聯寫作者離開都城很遠也很久，失意的作者中倍感孤微;而自己不敢見到他人，只適合過眼下這種幽居的生活，所以在尾聯中用荒蕪的庭院小路來揭示作者處境與內心的孤苦。

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