渡易水原文翻譯及賞析匯編5篇
渡易水原文翻譯及賞析1
渡易水 明朝 陳子龍
并刀昨夜匣中鳴，燕趙悲歌最不平；
易水潺湲云草碧，可憐無處送荊卿！
《渡易水》譯文
昨夜寶刀在匣中幽幽鳴，燕趙的悲歌最能表達(dá)壯士心中不平。
易水緩緩流淌，天青草綠，山河依舊，可惜這里已無處送別像荊軻那樣的壯士賢良！
《渡易水》注釋
易水：源出河北首易縣西，東流至定興縣西南與拒馬河匯合。古時是燕國南部的一條大河。
并刀：并州（今山西省太原市一帶）產(chǎn)的刀，以鋒利著名，后常以之指快刀。指寶刀、寶劍。
匣中鳴：古人形容壯士復(fù)仇心切，常說刀劍在匣子里發(fā)也叫聲。
燕趙：戰(zhàn)國時的兩個諸侯國，分別在今河北省和山西省地區(qū)。古時燕趙出過不少俠客義士，干出了很多悲壯的事情。韓愈《送董邵南序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”。
潺潺：河水緩緩流動的樣子。
荊卿：即荊軻，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人。被燕太子拜做上卿。太子丹了去秦國行刺秦王，并親自送他渡過易水，行刺未成被殺。事見《史記·刺客列傳》。
《渡易水》賞析
明末的詩人，生逢異族入侵之時，面臨國破有亡的嚴(yán)悲威脅，凡有點(diǎn)民族感情的，都該有志可抒，有情可表。然而，怎樣下筆成詩，如何抒情達(dá)意，卻也有高下之分。
懷古詩不同于詠史詩那樣歌詠史實(shí)或以詩論史，而是悲在抒寫詩人由古人古事所觸發(fā)的思想感情，即所謂“言近旨遠(yuǎn)”。此詩前二句托物言志，以并刀夜鳴寫出報國的`志向，后二句即景抒倩，從眼中所見易水實(shí)景，引出對國事的無限隱憂。全詩運(yùn)思深沉，情懷激蕩，蒼涼悲壯，可入司空圖《詩品》所言“悲概”一類。
詩的前兩句寫出了豪邁之士為國盡忠的壯懷激烈的意志；后兩句與前兩句進(jìn)行對比，感嘆物是人非，山河破碎。全詩悲壯慷慨，蒼涼沉痛，表現(xiàn)了作者崇高的民族氣結(jié)。
詩的前兩句寫出了豪邁之士為國盡忠的壯懷激烈的意志。言志二句：“并刀昨夜匣中鳴，燕趙悲歌最不平”，志由物顯，報國的急切愿望由并刀夜鳴來展現(xiàn)，雖壯懷激烈，但不是架空高論，粗獷叫器。將懷古詠史緊密結(jié)合時事與胸中報國熱忱，是此詩最大的特色。詩人由易水想到古代的英雄荊軻，想到他慷慨赴死的壯舉，油然激起自己奮發(fā)向上的豪情斗志。
后兩句與前兩句進(jìn)行對比，感嘆物是人非，山河破碎。抒情二句：“易水惜惜云草碧，可憐無處送荊卿。”情因景生，憂世憂時之情由所見易水景象引出。詩人借易水興感，顯然是為了說明那些統(tǒng)治者醉生夢死，意志消沉，一味宴安享樂，早就置國有安危于不顧。“可憐”一詞，仿佛是為荊卿惋惜，其實(shí)，是為了抒發(fā)那種知音難覓、報國無門的憤懣。在荊軻活著的年代，對強(qiáng)敵的怒火，可以“指冠”，可以“嗔目”；詩人卻只能用“可憐”來表達(dá)英雄失路的悲哀，這是一個時代的悲哀。由易水故事，想到目前女真入侵，國有危機(jī)四伏，卻無英雄挺身救國，觸動胸中濃郁的懊喪與失望，從而產(chǎn)生報國無門、英雄無用武之地的憤慨。
全詩悲壯慷慨，蒼涼沉痛，表現(xiàn)了作者崇高的民族氣結(jié)。這首詩懷古感今，明朗顯豁，語言流暢，把對現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈抒情融于深沉的詠史之中，洋溢著磊落不平之氣。這種憂國憂民、悲壯憂郁的詩格，正是晚明愛國詩作的主旋律。
《渡易水》創(chuàng)作背景
公元1640年（明思宗崇禎十三年），詩人母喪服滿，這時，建州女真族統(tǒng)治者已改國號“清”，對明王朝虎視眈眈；國內(nèi)義軍風(fēng)起云涌，威逼京城。陳子龍由家鄉(xiāng)松江華亭（今上海市松江縣）赴京途中過易水的時候，有感于八百多年前荊軻的慷慨悲歌，于是援筆寫下了這首七絕。
渡易水原文翻譯及賞析2
原文：
荊軻歌,渡易水歌
風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
(復(fù)還 一作：復(fù)反)探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。
(此句疑為后人補(bǔ)作)
譯文：
風(fēng)蕭蕭地響把易水岸邊吹得很冷，壯士荊軻去了就再也不回來了。刺殺秦王就像是到虎穴到龍宮一樣危險啊，但是我們的英雄英勇的氣概，連仰天吐氣都能形成白虹．史書上說，高漸離擊筑，荊軻悲歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，唱得太悲壯了，以至于聽者嗔目，發(fā)盡上指。
一段唱畢，只聽見荊軻仰頭長嘆一聲，天空中居然出現(xiàn)一道七彩虹。高漸離趁勢變了一個調(diào)，樂音顯得更為激昂，荊軻繼而唱道：探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。太子丹最后被徹底地感動了，跪在地上向荊軻敬了一杯酒。
注釋：
蕭蕭：指風(fēng)聲。易水：指水名，源出河北省易縣，是當(dāng)時燕國的南界。
兮：語氣助詞。
壯士：在這里指荊軻。
賞析：
這首短歌，通過對風(fēng)聲蕭蕭、易水寒涼的.外界景物的渲染烘托，表現(xiàn)了荊軻去刺殺秦王時的悲壯情懷和不完成任務(wù)誓不回還的堅(jiān)定意志。有人把意思翻新，用以表現(xiàn)革命者以身赴敵的英雄氣概。電影《狼牙山五壯士》中曾引用這句詩，激勵革命戰(zhàn)士對敵斗爭的勇氣，渲染為人民而戰(zhàn)斗的一種慷慨悲壯氣氛。
這個歷史被編寫成了一個美麗的故事,就是《秦時明月——荊軻外傳》這本書，其中寫了荊軻與麗姬的美麗故事，語言生動優(yōu)美，值得一覽。
渡易水原文翻譯及賞析3
渡易水
并刀昨夜匣中鳴，燕趙悲歌最不平；
易水潺湲云草碧，可憐無處送荊卿！
古詩簡介
《渡易水》是明代詞人陳子龍所寫的一首七言絕句。詩的前兩句寫出了豪邁之士為國盡忠的壯懷激烈的意志；后兩句與前兩句進(jìn)行對比，感嘆物是人非，山河破碎。全詩悲壯慷慨，蒼涼沉痛，表現(xiàn)了作者崇高的民族氣節(jié)。
翻譯/譯文
昨天夜里，并刀在匣子發(fā)出憤懣、郁結(jié)的聲音，燕趙這一帶自古多義士，慷慨悲歌，意氣難平。
易水慢慢地流著，天青草綠，河山依舊，可惜到哪里再去找荊軻那樣的壯士，來為他送行呢？
注釋
易水：源出河北首易縣西，東流至定興縣西南與拒馬河匯合。古時是燕國南部的一條大河。
并刀：并州（今山西省太原市一帶）產(chǎn)的刀，以鋒利著名，后常以之指快刀。指寶刀、寶劍。
匣中鳴：古人形容壯士復(fù)仇心切，常說刀劍在匣子里發(fā)也叫聲。
燕趙：戰(zhàn)國時的兩個諸侯國，分別在今河北省和山西省地區(qū)。古時燕趙出過不少俠客義士，干出了很多悲壯的事情。韓愈《送董邵南序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”。
潺潺：河水緩緩流動的'樣子。
荊卿：即荊軻，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人。被燕太子拜做上卿。太子丹了去秦國行刺秦王，并親自送他渡過易水，行刺未成被殺。事見《史記·刺客列傳》。
創(chuàng)作背景
公元1640年（明思宗崇禎十三年），詩人母喪服滿，這時，建州女真族統(tǒng)治者已改國號“清”，對明王朝虎視眈眈，窺伺已久；國內(nèi)義軍風(fēng)起云涌，威逼京城。內(nèi)憂外患，交并而至。陳子龍由家鄉(xiāng)松江華亭（今上海市松江縣）赴京途中過易水的時候，有感于八百多年前荊軻的慷慨悲歌，從容為國犧牲，激情難已，感慨系之，于是援筆寫下了這首七絕。
賞析/鑒賞
明末的詩人，生逢異族入侵之時，面臨國破家亡的嚴(yán)重威脅，凡有點(diǎn)民族感情的，都該有志可抒，有情可表。然而，怎樣下筆成詩，如何抒情達(dá)意，卻也有高下之分。
懷古詩不同于詠史詩那樣歌詠史實(shí)或以詩論史，而是重在抒寫詩人由古人古事所觸發(fā)的思想感情，即所謂“言近旨遠(yuǎn)”。此詩前二句托物言志，以并刀夜鳴寫出報國的志向，后二句即景抒倩，從眼中所見易水實(shí)景，引出對國事的無限隱憂。全詩運(yùn)思深沉，情懷激蕩，蒼涼悲壯，可入司空圖《詩品》所言“悲概”一類。
言志二句：“并刀昨夜匣中鳴，燕趙悲歌最不平”，志由物顯，報國的急切愿望由并刀夜鳴來展現(xiàn)，雖壯懷激烈，但不是架空高論，粗獷叫器。
并州即今山西太原，戰(zhàn)刀以鋒利著稱于世，人們稱為“并刀”。它真的“昨夜”鏗然有聲作“匣中鳴”么？詩人一開章暗用了一個典故：相傳楚國劍工鑄成的干將、莫邪雌雄雙劍，將要?dú)筹嬔獣r常作匣中鳴；《刀劍錄》也說，烏孤寶刀“有敵至，必鳴”。近代鑒湖女俠秋瑾也用過這個典故，“昨夜龍泉壁上鳴”。這不明明是借身邊佩刀來表達(dá)抗敵救國的強(qiáng)烈愿望？“燕趙”是春秋時期的兩個諸侯國，包括河北、山西一帶地區(qū)。詩題中代大文學(xué)家韓愈說：“燕趙古稱多感慨悲歌之是個藏龍臥虎的地方，這里曾出現(xiàn)過荊軻、高漸離這些英雄豪俠！詩人說“悲歌最不平”，意思是：他們熱血剛腸，疾惡如仇，面對強(qiáng)敵，敢于拔劍而起，還不是因?yàn)樾念^塊壘難平？
《經(jīng)世編序》里說，陳子龍“自幼讀書，不好章句，喜論當(dāng)世之故”。年輕時與夏允彝等締結(jié)“畿社”，企圖匡救時弊。公元1637年（崇禎十年）中進(jìn)士，如今正當(dāng)而立之年，風(fēng)華正茂。抗敵御侮的決心，匡時濟(jì)世的夙愿，交織成巨大的精神原動力。今天途經(jīng)“燕趙”舊地，棖觸起荊軻的往事，怎能不使他沸騰起一腔熱血，急于投入戰(zhàn)斗，效命疆場呢？
抒情二句：“易水潺潺云草碧，可憐無處送荊卿。”情因景生，憂世憂時之情由所見易水景象引出。詩人借易水興感，顯然是為了說明那些統(tǒng)治者醉生夢死，意志消沉，一味宴安享樂，早就置國家安危于不顧。“可憐”一詞，仿佛是為荊卿惋惜，其實(shí)，不正是為了抒發(fā)那種知音難覓、報國無門的憤懣嗎？在荊軻活著的年代，對強(qiáng)敵的怒火，可以“指冠”，可以“嗔目”；詩人陳子龍卻只能用“可憐”來表達(dá)英雄失路的悲哀，這，不正是一個時代的悲哀么？
詩人出語猶如悲嘆，又絕非無病呻吟，庸人自擾。崇禎以來，后金已先后于1629年（崇禎二年）、1634年（崇禎七年）、1636年（崇禎九年）三次入關(guān)犯境，進(jìn)逼北京郊區(qū)，詩人《遼事雜詩》之一的 “十載三逢敵騎來”即指此國難。時刻關(guān)心著國家民族命運(yùn)的陳子龍，已經(jīng)預(yù)感到不久將會有國破家亡的慘禍了，“可憐”二字下得正好。
昏庸腐朽的明王朝的覆滅，是歷史發(fā)展的必然，根本不值得為它唱挽歌；可是，詩人為之倡導(dǎo)的大敵當(dāng)前，敢于英勇赴死的荊軻式英雄主義精神非常值得后來者珍視。
渡易水原文翻譯及賞析4
原文
并刀昨夜匣中鳴，燕趙悲歌最不平；
易水潺湲云草碧，可憐無處送荊卿！
翻譯
昨天夜里，并刀在匣子發(fā)出憤懣、郁結(jié)的聲音，燕趙這一帶自古多義士，慷慨悲歌，意氣難平。
易水慢慢地流著，天青草綠，河山依舊，可惜到哪里再去找荊軻那樣的壯士，來為他送行呢？
賞析
公元1640年（明思宗崇禎十三年），詩人母喪服滿，這時，建州女真族統(tǒng)治者已改國號“清”，對明王朝虎視眈眈，窺伺已久；國內(nèi)義軍風(fēng)起云涌，威逼京城。內(nèi)憂外患，交并而至。陳子龍由家鄉(xiāng)松江華亭（今上海市松江縣）赴京途中過易水的`時候，有感于八百多年前荊軻的慷慨悲歌，從容為國犧牲，激情難已，感慨系之，于是援筆寫下了這首七絕。
渡易水原文翻譯及賞析5
原文
風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(復(fù)還一作：復(fù)反)
探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。(此句疑為后人補(bǔ)作)
譯文
風(fēng)聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠(yuǎn)去呵，不完成任務(wù)誓不回還！
刺殺秦王就像是到虎穴到龍宮一樣危險啊，但是我們的英雄英勇的氣概，連仰天吐氣都能形成白虹。
注釋
蕭蕭：指風(fēng)聲。易水：指水名，源出河北省易縣，是當(dāng)時燕國的南界。
兮：語氣助詞。
壯士：在這里指荊軻。
賞析
上句即景寫風(fēng)吹水寒，渲染蒼涼悲壯的氣氛。下句抒寫決死的情懷，明知有去無還，卻毅然前往，決不回顧。“風(fēng)蕭蕭”有聲，從聽覺上渲染離別之際的慘烈；“易水寒”徹骨，從感覺上描狀環(huán)境的悲涼；一上一下，極盡天地愁慘之狀，更加烘托出荊軻“君子死知己”，慷慨赴國難的'凜然正氣。雖寥寥十五字，卻“凄婉激烈，風(fēng)骨情景，種種具備”。
創(chuàng)作背景
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”
荊軻以此得名，而短短的兩句詩乃永垂于千古。在詩里表現(xiàn)雄壯的情緒之難，在于令人心悅誠服，而不在囂張夸大；在能表現(xiàn)出那暫時感情的后面蘊(yùn)藏著的更永久普遍的情操，而不在那一時的沖動。大約悲壯之辭往往易于感情用事，而人在感情之下便難于辨別真?zhèn)危谑亲掷镄虚g不但欺騙了別人，而且欺騙了自己。許多一時興高采烈的作品，事后自己讀起來也覺得索然無味，正是那表現(xiàn)欺騙了自己的緣故。《易水歌》以輕輕二句遂為千古絕唱，我們讀到它時，何嘗一定要有荊軻的身世。這正是藝術(shù)的普遍性，它超越了時間與空間而訴之于那永久的情操。
“蕭蕭”二字詩中常見。古詩：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”“風(fēng)蕭蕭”三字所以自然帶起了一片高秋之意。古人說“登山臨水兮送將歸”，而這里說：“壯士一去不復(fù)還”，它們之間似乎是一個對照，又似乎是一個解釋，我們不便說它究竟是什么，但我們卻尋出了另外的一些詩句。這里我們首先記得那“明月照積雪”的遼闊。
“明月照積雪”，清潔而寒冷，所謂“瓊樓玉宇，高處不勝寒”。《易水歌》點(diǎn)出了寒字，謝詩沒有點(diǎn)出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜詩說“風(fēng)急天高猿嘯哀”，猿嘯為什么要哀，我們自然無可解釋。然而我們不見那“朔風(fēng)勁且哀”嗎?朔風(fēng)是北風(fēng)，它自然要剛勁無比，但這個哀字卻正是這詩的傳神之處。那么壯士這一去又豈可還乎?一去正是寫一個勁字，不復(fù)還豈不又是一個哀字?天下巧合之事必有一個道理，何況都是名句，何況又各不相關(guān)。各不相關(guān)而有一個更深的一致，這便是藝術(shù)的普遍性。我們每當(dāng)秋原遼闊，寒水明凈，獨(dú)立在風(fēng)聲蕭蕭之中，即使我們并非壯士，也必有壯士的胸懷，所以這詩便離開了荊軻而存在。它雖是荊軻說出來的，卻屬于每一個人。“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”，我們?nèi)伺c人之間的這一點(diǎn)知，我們?nèi)伺c自然間的一點(diǎn)相得，這之間似乎可以說，又似乎不可以說，然而它卻把我們的心靈帶到了一個更遼闊的世界去。那廣漠的原野乃是生命之所自來，我們在狹小的人生中早已把它忘記，在文藝上乃又認(rèn)識了它，我們生命雖然短暫，在這里卻有了永生的意味。
專諸刺吳王，身死而功成，荊軻刺秦王，身死而事敗。然而我們久已忘掉了專諸，而在贊美著荊軻。士固不可以成敗論，而我們之更懷念荊軻，豈不正因?yàn)檫@短短的詩嗎?詩人創(chuàng)造了詩，同時也創(chuàng)造了自己，它屬于荊軻，也屬于一切的人們。
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