經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之原文及賞析
原文：
經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之
[唐代]李隆基
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。
譯文
尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周游列國(guó)，究竟想要做成什么呢？
如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被安葬在了出生的土地，然而你的舊宅曾被后人毀壞，改建為魯王宮。
在你生活的當(dāng)時(shí)，鳳鳥(niǎo)不至，你嘆息命運(yùn)不好；麒麟出現(xiàn)，你又憂傷哀怨，感嘆世亂道窮。
你一生不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢(mèng)境中所見(jiàn)的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
注釋
魯：今山東曲阜，為春秋時(shí)魯國(guó)都城。
夫子：這里是對(duì)孔子的敬稱(chēng)。何為者：猶“何為乎”。者：無(wú)義。
棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無(wú)處安身�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“丘何為是棲棲者歟？”
鄹：春秋時(shí)魯?shù)兀诮裆綎|曲阜縣東南�？鬃痈甘辶杭v為鄹邑大夫，孔子出生于此，后遷曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。
“宅即”句：相傳漢魯共（恭）王劉余（景帝子）曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞金石絲竹之音，乃不敢壞。
“嘆鳳”句：《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。”說(shuō)鳳至象征圣人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見(jiàn)圣之嘆。否（pǐ）：不通暢，不幸。身否：身不逢時(shí)之意。
“傷麟”句：麟，瑞獸，象征太平盛世。相傳孔子見(jiàn)人捕獲了麟，曾大為悲痛地說(shuō)：麟出而死，我的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。見(jiàn)《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無(wú)王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者�！鬃釉唬骸霝閬�(lái)哉！孰為來(lái)哉！’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣！’”
“今看”句：《禮記·檀弓上》，記孔子曾語(yǔ)子貢云：“予疇昔之夜，坐奠于兩楹之間。……予殆將死也。”兩楹奠：指人死后靈柩停放于兩楹之間，喻祭祀的莊嚴(yán)隆重。兩楹：指殿堂的中間。楹：堂前直柱。奠：致祭。
末二句大意為：孔子說(shuō)他曾經(jīng)夜夢(mèng)自己坐于兩柱之間受人祭奠，他的夢(mèng)于今天實(shí)現(xiàn)了。不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢(mèng)境中所見(jiàn)的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
賞析：
此詩(shī)意在“感嘆”孔子的際遇。全詩(shī)以疑問(wèn)入筆，表現(xiàn)出作者于孔子神像前謙恭行禮，心中感慨萬(wàn)千，口內(nèi)喃喃自語(yǔ)的情狀。作者著筆于“嘆”“嗟”“傷”“怨”，寫(xiě)出了對(duì)己對(duì)孔子雖“嘆”實(shí)“贊”之情，立意集于以“嘆”代“贊”，既表達(dá)了自己對(duì)孔子一生郁郁不得志的嘆息之情，又贊揚(yáng)了孔子“明知其不可為而為之”的超凡脫俗的用世精神，發(fā)人深省。
此詩(shī)用典極多。首聯(lián)“夫子何為者？棲棲一代中”即出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“微生畝問(wèn)孔子曰：‘丘何為是棲棲者歟？無(wú)乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞，疾固也�！贝司浔臼强鬃拥膽崙恐�，孔子自稱(chēng)忙忙碌碌，并非逞口舌之長(zhǎng)，只是痛恨世人頑固不化，才著書(shū)立說(shuō)，教化世人。作者化用此典故，抒發(fā)了自己的無(wú)限感慨，像孔子這樣的大圣人，雖終其一生于諸侯之間，勞碌不停，但最終也未能實(shí)現(xiàn)自己的理想，這是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一覽無(wú)余。另一方面，孔子一生奔波勞苦，為的卻是天下的蒼生，雖屢遭誤解，仍孜孜以求，這又是無(wú)比可敬的。因此這一句詩(shī)便高度概括了孔子一生的功績(jī)和高貴品質(zhì)，也表達(dá)了作者對(duì)孔子的景仰和欽服。
頷聯(lián)承接上句，依舊是引用典故，贊嘆了孔子的舊居，孔安國(guó)《尚書(shū)序》載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅�！睂�(xiě)帝王諸侯想要擴(kuò)建宮殿，也不敢妄動(dòng)孔子的故居。表明孔子的功績(jī)即便貴為王侯也望塵莫及，旨在高度評(píng)價(jià)孔子的尊崇地位。這里詩(shī)人借用此典故以孔子的`舊邑故居因?yàn)槠渲魅说耐�，得以保存至今日，意在�?cè)面說(shuō)明孔子受后世萬(wàn)民的敬仰，故居尚且如此，何況孔子本人。含蓄、婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了自己對(duì)孔子的敬重之情。同時(shí)，在這里，詩(shī)人委婉地把帝王舉止和孔子功績(jī)結(jié)合起來(lái)，暗示讀者自己也希望入孔子般，承載萬(wàn)民興衰于雙肩。
頸聯(lián)是孔子的自傷之詞，也是借用典故，借孔子自嘆命運(yùn)不濟(jì)，生不逢時(shí)，政治理想難以實(shí)現(xiàn)，真實(shí)再現(xiàn)了孔子當(dāng)年孤寂，凄涼的心境�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中載：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”傳說(shuō)鳳凰現(xiàn)身，河洛圖出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋亂世，刀兵四起。諸侯們只關(guān)心自己的領(lǐng)土、霸權(quán)、兵力，沒(méi)有肯行仁義的圣王，因此孔子自嘆儒學(xué)之道沒(méi)有用武之地，而自己這些致力于推行德政的人也如那只被愚人獵捕的麒麟一般，早晚要被這個(gè)窮兵黜武的時(shí)代所絞殺�！班瞪矸瘛备袘焉硎�，“傷麟怨”則嘆息王道難行。這些都足以喚起了人們對(duì)孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者決意推行仁政，以告慰孔子泉下亡靈。
尾聯(lián)既是孔子“昨日”的夢(mèng)想，也是“今日”的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也可以理解為作者一直都有拜祭孔子靈位的夢(mèng)想，終得實(shí)現(xiàn)。“兩楹奠”出自《禮記·檀弓上》，本表示出祭奠禮儀的隆重與莊嚴(yán)，用于此，更意為后世對(duì)孔子的萬(wàn)分敬重，末句“與夢(mèng)時(shí)同”又完全符合孔子生前夢(mèng)見(jiàn)自己死后，靈柩停放在兩楹之間的夢(mèng)境�？鬃硬磺笊暗玫酱蠹业恼J(rèn)同，只希望在自己死后，儒學(xué)能夠得到弘揚(yáng)，王道能夠被人主推行，而今夢(mèng)想成真，也算是對(duì)孔子輾轉(zhuǎn)一生的彌補(bǔ)吧。詩(shī)人舉目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的兩楹之間，受人祭拜。作者滿懷慰藉之情，祭拜于孔子的靈前，不論是嘆惜、感傷，還是哀怨都深深地融入到了對(duì)孔子的“贊”中，以“與夢(mèng)同”表達(dá)了自己對(duì)孔子夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)的欣慰之情，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孔子的“明之其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的肯定。
這首詩(shī)追述了孔子一生郁郁不得志的悲慘遭遇，反映了孔子令人悲嘆的命運(yùn)。為實(shí)現(xiàn)“郁郁乎文哉”的理想社會(huì)，孔子一生碌碌奔波，結(jié)果卻無(wú)處安身，甚至被困陳蔡，險(xiǎn)些喪命。但孔子始終沒(méi)有背叛自己的道德信仰。縱使明知鳳圖難出，王道難行，明知自己必將如麒麟般慘遭捕殺，也要堅(jiān)守道德的崇高，只為將來(lái)自己的仁義思想能夠大行于天下，為蒼生謀福，也就在所不惜。既表達(dá)了自己對(duì)孔子的深切同情，又贊美和褒揚(yáng)了孔子。結(jié)合史料可知，唐玄宗對(duì)儒學(xué)確實(shí)非常推崇，因而他對(duì)這位儒學(xué)創(chuàng)始人的感情也是真實(shí)而深摯的。正是因?yàn)樽髡吣馨炎约旱某缇慈谌氲娇鬃拥纳钪碌磕钪校攀沟眠@首詩(shī)讀來(lái)深切質(zhì)樸，令人信服。
就藝術(shù)形式來(lái)看，這首詩(shī)句句用典頗有堆砌典故之嫌，且詩(shī)語(yǔ)質(zhì)樸無(wú)華，在遣詞造句上也并無(wú)推陳出新之處，算不上是上乘之作，但此詩(shī)所反映出的思想和胸襟在歷代帝王之作中并不多見(jiàn)。這一點(diǎn)是值得肯定的。另外，悼念孔子所選擇的視角十分準(zhǔn)確也是一大成功之處�？鬃右簧顝�(fù)雜坎坷，此詩(shī)只選擇他的棲遑不遇的一面，簡(jiǎn)單幾言，就概括了孔子一生的大事。首兩句是嘆惜，三、四句是嘆美，五、六句是再?lài)@惜，后兩句再?lài)@美。全詩(shī)命意構(gòu)思，嚴(yán)正得體。比及一般的詠嘆之詩(shī)，頗顯境界之大，立意之深。
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