《后漢書》原文及翻譯

時(shí)間：2024-07-25 21:35:02 林惜古籍我要投稿

《后漢書》原文及翻譯

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　　原文

　　袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人也。安為人嚴(yán)重有威，見敬于州里。初為縣功曹，奉檄詣從事，從事因安致書于令。安日：“公事自有郵驛，私請(qǐng)則非功曹所持。”辭不肯受，從事懼然而止。

　　永平十三年，楚王英謀為逆，事下郡覆考。明年，三府舉安拜楚郡太守。是時(shí)英辭所連及系者數(shù)千人，顯宗怒甚，吏按之急，迫痛自誣，死者甚眾。安到郡，不入府，先往按獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。府丞掾史皆叩頭爭(zhēng)，以為阿附反虜，法與同罪，不可。安曰：“如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也。”遂分別具奏。帝感悟，即報(bào)許，得出者四百余家。

　　建初八年，遷太仆。元和二年，武威太守孟云上書：“北虜既已和親，宜還其生口①，以安慰之。”詔百官議朝堂，公卿皆言夷狄譎詐，求欲無(wú)厭。既得生口，當(dāng)復(fù)妄自夸大，不可開許。安獨(dú)曰：“北虜遣使奉獻(xiàn)和親，有得邊生口者，輒以歸漢，此明其畏威，而非先違約也。不宜負(fù)信于戎狄，還之足示中國(guó)優(yōu)貸，而使邊人得安，誠(chéng)便。”司徒桓虞改議從安。太尉鄭弘恨之，曰：“諸言當(dāng)還生口者，皆為不忠。”司隸校尉舉奏，安等皆上印綬謝。肅宗詔報(bào)曰：“久議沈滯，各有所志。蓋策由眾定，君何尤而深謝?”帝竟從安議。

　　章和元年，代桓虞為司徒。和帝即位，竇太后臨朝，后兄車騎將軍憲北擊匈奴，安與九卿詣朝堂上書誄，以為匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)。書連上輒寢。諸卿稍自引止，惟安獨(dú)守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)者十上。太后不聽，眾皆為之危懼，安正色自若。

　　竇憲既出，而弟執(zhí)金吾景專威權(quán)，公于京師使客遮道奪人財(cái)物。有司畏憚，莫敢言者。安乃劾景驚惑吏人，當(dāng)伏顯誅，寢不報(bào)。竇氏大恨。但安素行高，亦未有以害之。

　　［注］①生口：指俘虜。

　　（節(jié)選自《后漢書》）

　　4、對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．以為阿附反虜阿：偏袒

　　B．不宜負(fù)信于戎狄信：信用

　　C．太尉鄭弘恨之恨：痛恨

　　D．何尤而深謝謝：謝罪

　　5、以下各組句子全都表現(xiàn)袁安正直的一組是（3分）

　　①公事自有郵驛，私請(qǐng)則非功曹所待

　　②安等皆上印綬謝

　　③理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。

　　④此明其畏威，而非先違約也

　　⑤無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)

　　⑥ 但安素行高，亦未有以害之。

　　A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤． D．②④⑥

　　6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.永平十三年，楚王劉英陰謀叛亂，受牽連并被逮捕的有數(shù)千人，有人因痛苦不堪而屈招，袁安把那些沒有明確證據(jù)的犯人放了出來(lái)，遭到府丞、掾史的反對(duì)。

　　B. 元和二年，袁安同意武威太守孟云的說(shuō)法，應(yīng)該將俘虜歸還，以此來(lái)安撫他們，但公卿都說(shuō)夷狄狡詐，不能同意他們的看法，司徒桓虞支持袁安，皇帝最終不得已聽從了袁安的建議。

　　C. 章和元年，竇憲北擊匈奴，袁安與九卿認(rèn)為匈奴不犯邊塞，上書都被擱置不發(fā)。九卿不再堅(jiān)持。惟有袁安不肯改變，太后不聽從，眾人都為他感到危險(xiǎn)恐懼，然而袁安神色自若。

　　D. 袁安平素行為高尚，由于袁安彈劾竇景派門客攔路搶奪百姓財(cái)物，應(yīng)當(dāng)受到處罰。但奏章被擱置沒有回音，由此，竇氏家族十分忌恨。

　　7.翻譯文中劃線的句子（8分）

　　（1）初為縣功曹，奉檄詣從事，從事因安致書于令。

　　（2）詔百官議朝堂，公卿皆言夷狄譎詐，求欲無(wú)厭。

　　參考答案

　　4、C（“恨”應(yīng)解釋為“不滿”）

　　5、B（②不是袁安所為；⑥不能表現(xiàn)袁安的正直。）

　　6、B（“皇帝最終不得已”文中沒有根據(jù)。）

　　7、（1）起初任縣功曹，攜帶著檄文見從事，從事通過(guò)袁安送信給縣令。（“詣”“因”“致”各1分，文通字順1分。）

　　（2）（皇帝）下詔（命）百官（在）朝堂上商議，公卿都說(shuō)夷狄狡詐，貪心從不滿足（“詔” “于”“厭”各1分，文通字順1分。）

　　附譯文

　　袁安字邵公，汝南汝陽(yáng)人。袁安為人嚴(yán)肅莊重有威望，受到當(dāng)?shù)厝俗鹁础Ｆ鸪跞慰h功曹，攜帶著檄文見從事，從事通過(guò)袁安送信給縣令。袁安說(shuō)：“公事有郵驛辦理，私下請(qǐng)求則不是功曹所應(yīng)做的。”推辭而沒有接受，從事因害怕而沒再請(qǐng)托。

　　永平十三年，楚王劉英陰謀叛亂，此事交由郡審理。第二年，三府推舉袁安任命他為楚郡太守。此時(shí)劉英供辭所牽連并被逮捕的有數(shù)千人，顯宗十分憤怒，官吏追查十分急迫，被捕的人因痛苦不堪而屈招，慘死的人很多。袁安到郡后，不進(jìn)官府，先去審查案件，查出那些沒有明確證據(jù)的犯人，上奏要求放他們出獄。府丞、掾史都叩頭力爭(zhēng)，認(rèn)為這是偏袒附和反叛之人，在法律上是同罪，不同意他的做法。袁安說(shuō)：“如果有不符合實(shí)情的，我自當(dāng)承擔(dān)罪責(zé)，不會(huì)因此連累你們。”于是分條詳細(xì)上奏。皇帝醒悟了，立即批復(fù)同意，因此有四百多家得以出獄。

　　建初八年，升任太仆。元和二年，武威太守孟云上奏：“北虜既然已經(jīng)和親，我們應(yīng)該將俘虜歸還他們，以此來(lái)安撫他們。”皇帝召百官在朝堂上商議。公卿都說(shuō)夷狄狡詐，貪心從不滿足，得到我們歸還的俘虜之后，就會(huì)狂妄自大，因而不能同意。惟獨(dú)袁安說(shuō)：“北虜遣使奉獻(xiàn)貢禮和親，在邊境捕獲到人口時(shí)，便把他們交還我方，這是表明他們畏懼威嚴(yán)，而不是首先違背誓約。不應(yīng)該對(duì)戎狄失信，放俘虜回去足以顯示我們中原的優(yōu)待和寬容，又使邊境百姓得到安定，確實(shí)是有利的。”司徒桓虞改變看法而依從袁安。太尉鄭弘不滿，說(shuō)：“各位說(shuō)應(yīng)當(dāng)歸還俘虜?shù)模际遣恢抑恕！彼倦`校尉也上奏，袁安等人都上交印綬謝罪。肅宗下詔回復(fù)說(shuō)：“議而不決，各持己見。凡政策都由眾人決定，你有什么過(guò)錯(cuò)而深深謝罪？”皇帝最終聽從了袁安的建議。

　　章和元年，代桓虞任司徒。和帝即位，竇太后掌管朝政，太后兄車騎將軍竇憲北擊匈奴，袁安與九卿到朝廷上書勸諫，認(rèn)為匈奴不犯邊塞，而我們卻無(wú)故興師遠(yuǎn)途跋涉，浪費(fèi)國(guó)家財(cái)用，到萬(wàn)里之外去求取功勞，這不是為國(guó)家考慮的上策。然而接連幾次上書都被擱置不發(fā)。九卿也都漸漸不再上奏。惟有袁安堅(jiān)持正道不肯改變，直至摘下官帽在朝廷上爭(zhēng)論了十幾次。太后不聽從，眾人都為他感到危險(xiǎn)恐懼，然而袁安神色自若。

　　竇憲出征之后，他的弟弟執(zhí)金吾竇景專掌大權(quán)，公然在京師派門客攔路搶奪百姓財(cái)物。有關(guān)主管官員害怕，不敢上報(bào)。袁安便彈劾竇景使官民不安，應(yīng)當(dāng)受到公開的處罰。奏章被擱置沒有回音。竇氏家族十分忌恨。但袁安平素行為高尚，因此也找不出什么陷害他的把柄。

　　作品鑒賞

　　《后漢書》具有某些唯物主義的思想。《史記》《漢書》等史書，在本紀(jì)中都有不少神化帝王之詞，如劉邦母“夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”而范曄寫劉秀出生，直書“欽生光武”，未有神怪之詞。又如他寫史繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的“實(shí)錄”精神，揭露統(tǒng)治者的腐朽和暴虐，記錄人民的悲慘生活和反抗斗爭(zhēng)，歌頌正直、廉潔的官吏和士人。這些都表明了他的思想中，有些唯物主義的觀點(diǎn)。

　　《后漢書》具有反封建禮教的進(jìn)步思想。作者專門為婦女立傳，稱贊品德高尚和有才能的婦女，如記載鮑宣妻桓少君，打破世俗偏見，脫下貴婦裝束，“更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里”；他還沖破“三綱”“五常”等封建禮教的束縛，為先后三嫁的才女蔡琰立傳，贊揚(yáng)婦女改嫁不守節(jié)，他在一千多年前歧視婦女的封建社會(huì)里，能立《列女傳》打破世俗偏見，這種思想和勇氣是可貴的，與后來(lái)的史書專為“貞潔”“節(jié)操”婦女而立的《烈女傳》相比，更說(shuō)明他具有反封建禮教的進(jìn)步思想。

　　《后漢書》具有人民性的思想。如記載明帝省刑罰，“勸督農(nóng)桑”，多次下詔“賜天下男子爵”，救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)，死前又下詔“無(wú)起寢廟”“無(wú)得起墳”。又如他在《逸民傳》中，記載許多學(xué)識(shí)淵博、品德優(yōu)良的士人，為這些中下層人士立傳，而一些卿相則未立傳。他還記錄了人民對(duì)統(tǒng)治者的不滿，黃巾起義等史實(shí)，這些都說(shuō)明他的人民性，這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

　　《后漢書》歌頌正直、廉潔的官吏和士人。朱暉不巴結(jié)權(quán)貴，明帝“舅新陽(yáng)侯陰就慕暉賢，自往侯之，暉避不見。復(fù)遣家主致禮，暉遂閉門不受”；又清廉，任臨淮太守，“屏居野澤，布衣蔬食，不與邑里通”；但卻救濟(jì)他人，同縣人張堪曾以妻子托咐，堪死后，“暉聞其妻子貧困，乃自往侯視，厚賑賭之”，南陽(yáng)大饑，他“盡散其家資，以分宗里放舊之分贏者”。李團(tuán)向順帝舉薦人才，對(duì)貪官惡吏上書劫奏，“帝納其言，于是下詔諸州劫奏守令以下，政有乖枉，遇人無(wú)惠者，免所居官，其奸穢重罪，收付詔獄”；沖帝時(shí)任太尉，受梁太后的重用，但遭梁冀的猜忌而被免官，后又誣陷下獄，太后赦出獄時(shí)，百姓稱萬(wàn)歲，梁冀“畏固名德終為己害，萬(wàn)更據(jù)奏前事”竟將他殺害。陳蕃任樂安太守，梁冀“時(shí)遺書詣?dòng)兴?qǐng)托，不得通，使者詐求渴，蕃怒，笞殺之”。從這些記載中，可以看出范曄的愛憎分明，也是比《漢書》進(jìn)步之處。

　　《后漢書》不以劉漢為正統(tǒng)。范曄寫史無(wú)正統(tǒng)思想，他在《儒林列傳》論中稱獻(xiàn)帝為昏主，稱袁紹、曹操等為群英。在《袁紹傳》中認(rèn)為袁紹可以代漢，未有譴責(zé)袁術(shù)之詞。李瓚對(duì)兒子宣等說(shuō)：“時(shí)將亂矣，天下英雄無(wú)過(guò)曹操.......必歸曹氏”。何頤見曹操時(shí)，對(duì)人說(shuō)“漢家將亡，安天下者必此人也”。都說(shuō)曹可以取代劉漢，這種寫史不以當(dāng)代帝王為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，也是進(jìn)步的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　范曄（398—445），字蔚宗，順陽(yáng)（今河南淅川）人。南朝宋史學(xué)家、文學(xué)家。曾任彭城王劉義康參軍，因觸犯之，被貶為宣城太守；后又因參與密謀擁立劉義康之事被人告發(fā)，入獄被殺。史稱范曄博涉經(jīng)史，善為文章，通曉音律，頗以才氣自負(fù)，對(duì)自己的雜傳論贊之文筆識(shí)見，亦頗為得意。范曄不得志時(shí)，刪眾家《后漢書》為一家之作。

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