《孔子家語·辯政》原文及翻譯
《孔子家語·辯政》是一部記載孔子及其弟子事跡、言行及思想的重要文獻，是研究孔子及早期儒家學派的珍貴資料。下面是小編幫大家整理的《孔子家語·辯政》原文及翻譯，歡迎大家分享。
子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰：『政在節財.』魯君問政於夫子，子曰：『政在諭臣.』葉公問政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠來.』三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎?」孔子曰：「各因其事也.齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財.魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣.夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠.此三者所以為政殊矣.詩云：『喪亂蔑資，曾不惠我師，』此傷奢侈不節，以為亂者也;又曰：『匪其止共，惟王之邛.』此傷姦臣蔽主以為亂也;又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸.』此傷離散以為亂者也.察此三者，政之所欲，豈同乎哉!」
孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉.一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫.唯度主而行之，吾從其風諫乎.」
子曰：夫道不可不貴也.中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，聖人轉禍為福，此謂是與.」
楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也.」王喜拊子西之背曰：「與子共樂之矣.」子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願言有道，王肯聽之乎?」王曰：「子其言之.」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也;諛其君者，刑罰不足以誅也.夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉.」王曰：「我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也?」子西曰：「禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也.」王曰：「善.」乃還.孔子聞之曰：「至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也.」
子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產晏子，可為至矣.敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者.」孔子曰：「夫子產於民為惠主，於學為博物;晏子於君為忠臣，而行為恭敏.故吾皆以兄事之，而加愛敬.」
齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子.孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也.昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞.今齊有之，其應至矣.』急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗.」景公曰：「聖人之言，信而徵矣.」
孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也?子語丘所以為之者.」對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子卹諸孤，而哀喪紀.」孔子曰：「善小節也，小民附矣，猶未足也.」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人.」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣;兄事五人，可以教悌矣;友事十一人，可以舉善矣.中節也，中人附矣，猶未足也.」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道.」孔子歎曰：「其大者，乃於此乎，有矣.昔堯舜聽天下，務求賢以自輔.夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也.」
子貢為信陽宰，將行，辭於孔子.孔子曰：「勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜.」子貢曰：「賜也少而事君子，豈以盜為累哉?」孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪;以不肖代賢，是謂之伐;緩令急誅，是謂之暴;取善自與，謂之盜.盜非竊財之謂也.吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也.治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也.匿人之善，斯謂蔽賢.揚人之惡，斯為小人.內不相訓，而外相謗，非親睦也.言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉.」
子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣.」入其邑曰：「善哉由也，忠信而寬矣.」至廷曰：「善哉由也，明察以斷矣.」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎?」孔子曰：「吾見其政矣.入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也;入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也;至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也.以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎!」
文言文翻譯：
子貢問孔子說：“從前齊國國君向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于節省財力。魯國國君向您詢問如何治理國家，您說在于了解大臣。葉公向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于使近處的人高興，使遠處的人前來依附。三個人的問題是一樣的，而您的回答卻不同，然而治國有不同的方法嗎?”
孔子說：“按照各國不同的情況來治理。齊國君主治理國家，建造很多樓臺水榭，修筑很多園林宮殿，聲色享樂，無時無刻，有時一天就賞賜三個家族各一千輛戰車，所以說為政在于節財。魯國國君有三個大臣，在朝廷內相互勾結愚弄國君，在朝廷外排斥諸侯國的賓客，遮蓋他們明察的目光，所以說為政在于了解大臣。楚國國土廣闊而都城狹小，民眾想離開那里，不安心在此居住，所以說為政在于讓近處的人高興，讓遠方的人來依附。這三個國家的情況不同，所以施政方針也不同。《詩經》上說：‘國家混亂國庫空，從不救濟我百姓。’這是哀嘆奢侈浪費不節約資財而導致國家動亂啊。又說：‘臣子不忠于職守，使國君擔憂。’這是哀嘆奸臣蒙蔽國君而導致國家動亂啊。又說：‘兵荒馬亂心憂苦，何處才是我歸宿。’這是哀嘆民眾四處離散而導致國家動亂啊。考察這三種情況，根據政治的需要，方法難道能相同嗎?”
孔子說：“忠臣規勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規勸，二是剛直地規勸，三是低聲下氣地規勸，四是直截痛快地規勸，五是用婉言隱語來規勸。這些方法需要揣度君主的心意來采用，我愿意采用婉言隱語的方法來規勸啊。”
孔子對宓子賤說：“你治理單父這個地方，民眾很高興。你采用什么方法而做到的呢?你告訴我都采用了什么辦法。”
宓子賤回答說：“我治理的辦法是，像父親那樣體恤百姓的兒子，像顧惜自己兒子那樣照顧孤兒，而且以哀痛的心情辦好喪事。”
孔子說：“好!這只是小節，小民就依附了，恐怕還不只這些吧。”
宓子賤說：“我像對待父親那樣事奉的有三個人，像兄長那樣事奉的有五個人，像朋友那樣交往的有十一個人。”
孔子說：“像父親那樣事奉這三個人，可以教民眾孝道;像兄長那樣事奉五個人，可以教民眾敬愛兄長;像朋友那樣交往十一個人，可以提倡友善。這只是中等的禮節，中等的人就會依附了，恐怕還不只這些吧。”
宓子賤說：“在單父這個地方，比我賢能的有五個人，我都尊敬地和他們交往并向他們請教，他們都教我治理之道。”
孔子感嘆地說：“治理好單父的大道理就在這里了。從前堯舜治理天下，一定要訪求賢人來輔助自己。那些賢人，是百福的來源，是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。”
內容介紹
《孔子家語》是一部記錄孔子及其弟子思想言行的古書，體例與《論語》相近，在篇幅上遠超出《論語》，內容十分豐富，對孔子的先世，孔子的出生死亡，孔子的日常生活，孔子的教學活動、政治活動，以及孔門弟子的`言行，都有記錄和介紹。全書重點記述孔子的思想主張，尤其是政治主張、倫理道德思想、教育思想和方法，現在仍有很大的意義和價值。該書與《論語》珠聯璧合，是研究孔氏家學不可多得的珍貴文獻。
關于《孔子家語》的作者、成書過程，研究者眾說紛紜。流行的說法是該書系三國時王肅整理《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書、資料集合而成，王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據以攻擊鄭玄之學。另有學者認為，該書確為孔子及其門生的作品。關于成書過程和版本，《隋書經籍志》和藤原佐世的書提到《孔子家語》21卷，與《舊唐書經籍志》和《新唐書藝文志》記載的這部著作為10卷的著錄不同。敦煌發現的殘卷披露了另一種分卷法，但是這些不同并不重要，因為最古老的44篇的分法也在殘卷中得到證明。
偽書也好，真傳也罷，《孔子家語》一書中記載了許多子思和孔子的對話，論及社會、政治乃至哲學問題，顯示當時子思已經有成熟的世界觀和思維能力了。《家語》因此基本上是一部以孔夫子這個人物——他的教育和他的原則及其生平大事為中心的古代傳說的裒輯，這部文獻多處展示了儒家對人類行為中倫理性一面的強調。而且經常用寓言或者隱喻的方法說明這些觀點。最為反復呈現的單一主題是儀式或者禮儀，以及它們與社會秩序及適當的人類行為的關系。
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