《論衡·卷二十四·難歲篇》原文及翻譯
卷二十四·難歲篇
作者：王充
俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書，伐經典之義;工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令〔觀〕覽，揔核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太歲，兇;負太歲，亦兇。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者?不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。實問：避太歲者，何意也?令太歲惡人徙乎?則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎?則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在涂，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉?昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎?則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也?為移徙者，又不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎?則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎?則從東西、四維徙者，猶干之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。如不正南北，南北之徙又何犯?如太歲不動行乎，則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之?如太歲無體，與長吏異，若煙云虹霓，直經天地，極子午南北陳乎?則東西徙，若四維徙者，亦干之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中，直子午者不得南北徙耳，東邊直丑巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙?丑與亥地之民，使太歲左右通，得南北徙及東西徙。何則?丑在子東，亥在子西，丑、亥之民東西徙，觸歲之位;巳、未之民東西徙，忌歲所破。
儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之內五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經》曰：“王來紹上帝，自服於土中。”雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東〔南〕位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲?使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲?如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲。雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲，從東宅徙西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。太歲位數千萬億，天下之民徙者皆兇，為移徙者何以審之?如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉!自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎?且移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其沖，故謂之兇。夫破者須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害;如無所用，何能破之!
夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴;如不若雷，亦無能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破?東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為兇，則東西常兇而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨兇，神莫過於天地，天地相與為沖，則天地之間無生人也。或上十二神，登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也。常立子、丑之位，俱有沖抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之兇，猶觸十二神之害，為移徙時者，何以不禁?冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子、午沖也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復兇乎?立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王之沖死，相之沖囚，王相沖位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為圣所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被兇害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨兇?正月建於寅，破於申，從寅、申徙，相之如者，無有兇害。太歲不指午，而空曰歲破;午實無兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉!
十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲，日月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎?積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。歲則日、月、時之類也。歲而有神，日、月、時亦復有神乎?千五百三十九〔歲〕為一統，四千六百一十七歲為一元。歲猶統元也。歲有神，統元復有神乎?論之以為無。假令有之，何故害人?神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害?且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而復居甲。為之而復居甲，為移徙時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其兇宜同。不禁甲，而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
文言文翻譯：
一般人都存在著僥悻免禍的心理，喜好迷信禁忌，聰明的人也有懷疑，誰也不能核實判斷。因此博學的儒生信從了禁忌之說，而工伎之家占了上風。宣揚迷信禁忌的書，戰勝了經典上的道理;工伎之家的言論，壓倒了博學之士的言論。現在略為據實評論一下，讓世人都觀看清楚，總起來考核一下是非，使社會上的人都能醒悟。
《移徙法》上說：“搬遷到面對太歲所在的方位不吉利，搬遷到背對太歲所在方位也不吉利。”面對太歲名叫“歲下”，背對太歲名叫“歲破”，所以都不吉利。假如太歲在子位，天下的人都不得往南北方向搬遷，蓋房子嫁女娶婦也都要避開這個方位。人們向東或向西搬遷，或者向四角方位搬遷，互相往來的，全都吉利。為什么呢?因為沒有與太歲相觸犯，也沒有向著與太歲相對的沖位。如實問一下：避開太歲，是什么意思呢?要說是太歲厭惡人們搬遷嗎?那么搬遷的人家都會有災禍。要說是太歲不禁止人們搬遷，只是厭惡人們抵觸它嗎?那么在路上往南北方向行走的人都應該遭殃。
太歲的心意，如同官長的心意一樣。官長在路上，有人行走時碰上了官長的車馬，觸犯了官長的隨從，官長就會對他發怒，哪里只是對拿著用具、載著什物、離開住宅搬遷新居而觸犯了他的人才加以責罰呢?過去，漢文帝出行，經過霸陵橋，有一個行人遇上了文帝的車隊，就逃到橋下躲避，認為文帝的車子已經過去，就從橋下趕快跑出來，驚了文帝駕車的馬。文帝發了怒，把他交給廷尉張釋之處理，張釋之定了他的罪。要說太歲之神出行像漢文帝出行一樣嗎?那么觸犯它的人，一定有如那個從橋下跑出來的人一樣了。現在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎么知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢?宣揚搬遷禁忌的人對此又不能判明。不能判明，那么是否觸犯了太歲神就無法知道。無法知道，那么太歲神出行不出行也是不可確知的了。
要說太歲之神真的出行嗎?那么它出行的道路應該有曲折，不應該南北徑直走。官長從官舍出行，出行的路也會有曲折。要說天神走的是直道而不拐彎嗎?那么，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神。就像官長從南往北走，人們從東往西，從四角相往來，仍然會觸犯他一樣。如果太歲出行不是走正南正北，那么往南北的搬遷又有什么觸犯呢?如果說太歲神是安居不行動的嗎?那么，它就應當有宮室營堡，不與人相見，人怎么能夠觸犯它呢?如果說太歲神沒有形體，和官長不同，像煙云彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎?那么，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它。好像現在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害。如果太歲神真的像氣一樣，人們就該碰到它，即使不搬遷，也都會受到傷害。
況且太歲是從屬于天的神，與青龍神沒有什么不同。青龍神的形體不過幾千丈，假如太歲神的形體應當又長又大，增加到幾萬丈，讓太歲的身體遮蓋住整個北方，應當說太歲在北方，不應當說太歲只在“子”這一個位置上。太歲的東邊有丑，太歲的西邊有亥，說明太歲神并沒有將整個北方都蓋住，也沒有將東西兩邊的廣大區域全部占了，這是很清楚的`。如果確定說太歲是在子位，那么只有在大地的中心地區正當子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區正當丑、巳位置的地方，大地的西部地區正當亥、未位置的人家，為什么不能向南北搬遷呢?對于在丑地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那么按說他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。為什么呢?丑在子的東邊，亥在子的西邊，丑、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置;巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。
儒者議論天下分為九州，認為從東到西，從南到北，全境的廣度和長度，在九州之內縱橫各有五千里，境內以“三河”作為大地的中心地區。周公占卜住宅位置的吉兇，經書上說：“周成王來占卜上帝之命，親自在全國的中心治理天下。”可見洛邑是大地的中心了。鄒衍論述這個問題，認為九州之內縱橫各五千里，九州全境合為一個大州，在天下的東南部，名叫赤縣神州。天下各自分為九州的大州共有九個。九九八十一，總共八十一個州。這種說法也許不真實。
大地的形狀很難確知，假使大地上確有八十一州，那么也可以作為對搬遷禁忌說法的一種責難。如果天下的九個州，如儒者所議論的那樣，正當洛邑以南，正對“三河”以北，那么豫州、荊州、冀州之地就有太歲。雍州、梁州之間，青、兗、徐、揚等州的地方，怎么會有太歲呢?如果像鄒衍所論述的那樣，那么天下九州在東南方位，不正當子午，怎么會有太歲呢?如果太歲不在天地的盡頭，而是分散在民間，那么一戶人家的住宅中，就有太歲，即使不向南北方向搬遷，仍然會觸犯太歲。假如從東街遷住西街，西街有太歲;從東宅遷往西宅，西宅也有太歲。太歲或在人的東西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，無論東西南北方太歲都會與人相逢。
太歲所在位置的數目要以千、萬、十萬來計算，天下的老百姓凡搬遷的都會碰上兇，要搬遷的人怎么能確知太歲的位置呢?如果太歲果真立在天地之間，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓，張開弓箭向西射，人們不認為這是在射君王，是因為箭不能射到君王的都城，箭身只落在它的射程之內。現在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎!搬遷在很短的距離內就停止了，為什么說它侵犯了太歲呢?而且宣揚搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷，是由于太歲在子位，與子位相對的午位就是“歲破”，往南北方搬遷不是“抵太歲”就是“負太歲”，所以稱之為兇。所謂破，必須有用來擊毀對方的東西。如果太歲確實有用來槌打的東西，那么不搬遷的老百姓也都會受到槌打的傷害;如果太歲根本沒有用來槌打的東西，怎么能夠傷害人呢?
雷是天上的氣形成的，盛夏時節雷擊斷樹木，擊毀山峰，有時會突然殺死人。如果說太歲擊破東西時像迅猛的雷一樣，那么它的聲音應當迅猛，殺死人應當很突然;如果不像雷那樣迅猛，也就不能吉破東西。如果認為沖抵太歲稱為破，那么沖抵本身怎么能相互為破呢?東西方相互為沖，而南北方相互為抵。如果一定認為沖抵是兇的話，那么東西方常常是兇而南北方常常是惡了。如果認為太歲是神，與它相沖特別不吉利的話，那么神沒有超過天神、地神的，天地相互為沖，那么在天地之間就沒有一個活人了。栻上的十二神如登明、從魁之類，工伎家說它們都是天神，常常立在子丑等方位上，全都有沖抵之氣。十二神的神靈雖然不如太歲神，觸犯了它們也該會造成一些微小的禍害。搬遷的人即使避開了太歲之兇，仍然會觸犯十二神之害。宣揚搬遷禁忌的人，為什么不禁止人們搬遷呢?
冬天氣候寒冷，是因為冬天屬“水”，而“水”位在北方的緣故。夏天氣候炎熱，是因為夏天屬“火”，而“火”位在南方的緣故。考察秋冬寒冷，春夏溫暖，天下普遍是這樣，不只是南北兩個方位水火所沖的地方才寒冷和炎熱。如今太歲的位置只是在子位罷了，天下都是太歲的位置，不只是子午位相沖的地方才是太歲的位置。如果真以太歲所在的方位為主，那么午位可算是炎夏，子位可算是嚴冬。冬天往南遷或夏天往北遷的人，會再遇到兇嗎?立春，八卦的變化情況是艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。“王”所沖的位置是“死”，“相”所沖的位置是“囚”，和“王”、“相”相沖的位置有死亡、囚禁的兇氣。
八卦反映了天下萬物發展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。有關八卦的文字被記載在《周易》這部經書里，八卦所含的道理被圣人所信任采用，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。有的人在立春那天往東北方搬遷，到達艮(東北)的方位，卻不會遭受兇害。太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦(西南)接近午(正南)位，就像從艮(東北)往坤(西南)，搬遷觸犯子位，為什么偏遭兇禍呢?夏歷正月北斗星柄指向寅(東北)位時，申(西南)處于沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來的人，卻不會有兇害。子位的太歲實際上并不破午位，而憑空說“歲破”，午位實際沒有兇禍，而無緣無故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎?
十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。
“歲”不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什么會有歲神而說它正好在子位呢?積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。歲如果有太歲神，那么日、月、季也同樣有神嗎?一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。歲就和統、元是一樣的。歲如果有神，那么統、元同樣也有神嗎?我論證它是不存在的。假如有神，為什么禍害人呢?神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。人們說存在百神，百神卻不禍害人。太歲之氣，就是天地的氣，怎么會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢?
而且《移徙法》中說：“太歲在甲子位就不能南北搬遷。”說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處于甲位，而是由于宣揚搬遷禁忌的人通過運轉“栻”才使太歲又處于甲位的。既然運轉“栻”又使太歲處于甲位，那么宣揚搬遷禁忌的人，也應該同時禁止往東西搬遷。甲與子的地位相同，它們引起的兇禍也應當相同。不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位，宣揚搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。工伎之人，看到現在人死了，就歸禍于過去的搬遷觸犯了禁忌。一般人都存在著僥幸免禍的心理，死人的事又不斷發生，所以有關太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。
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