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論衡卷一逢遇篇的原文及翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編收集整理的論衡卷一逢遇篇的原文及翻譯，歡迎大家分享。
論衡·卷一·逢遇篇原文及翻譯
原文
操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也;遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴;能薄操濁，不可保以必卑賤。或高才潔行，不遇退在下流;薄能濁操，遇，在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱蔥校尊於桀之朝;不遇，或持潔節(jié)，卑於堯之廷。所以遇不遇非一也：或時(shí)賢而輔惡;或以大才從於小才;或俱大才，道有清濁;或無(wú)道德而以技合;或無(wú)技能，而以色幸。
伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死。此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴;伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜;以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以賢圣之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時(shí)君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥J者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調(diào)千里之足，必摧衡折軛之患;有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，圣賢距逆，非憎圣賢，不甘至言也。圣賢務(wù)高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國(guó)，皆見武王;太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世。出非其時(shí)也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則?道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於帝者之時(shí);伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱發(fā)仁義，主行道德，不清不留;主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁;武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無(wú)擇深隱不見;禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無(wú)擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進(jìn)用，無(wú)擇、子高退隱，進(jìn)用行耦，退隱操違也。退隱勢(shì)異，身雖屈，不愿進(jìn);人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。
商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽，後一說(shuō)用者：前二，帝王之論;後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見距;更調(diào)霸說(shuō)，雖粗見受。何則?精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之;才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之;子貢之說(shuō)有義，野人不聽。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛;為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。
或無(wú)伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。竊簪之臣，親於子反，雞鳴之客，幸於孟嘗。子反好偷臣，孟嘗愛偽客也。以有補(bǔ)於人君，人君賴之，其遇固宜。或無(wú)補(bǔ)益，為上所好，籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠，鄧通愛於孝文，無(wú)細(xì)簡(jiǎn)之才，微薄之能，偶以形佳骨嫻，皮媚色稱。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面惡色，稱媚於上，嫫母、無(wú)鹽是也。嫫母進(jìn)於黃帝，無(wú)鹽納於齊王。故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則?人主好惡無(wú)常，人臣所進(jìn)無(wú)豫，偶合為是，適可為上。進(jìn)者未必賢，退者未必愚;合幸得進(jìn)，不幸失之。
世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世準(zhǔn)主，觀鑒治內(nèi)，調(diào)能定說(shuō)，審詞際會(huì)。能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有?今則不然，作無(wú)益之能，納無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語(yǔ)，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎?”
進(jìn)能有益，納說(shuō)有補(bǔ)，人之所知也;或以不補(bǔ)而得佑，或以有益而獲罪。且夏時(shí)爐以炙濕，冬時(shí)扇以火。世可希，主不可準(zhǔn)也;說(shuō)可轉(zhuǎn)，能不可易也。世主好文，己為文則遇;主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇;主不好辯，己則不遇。文主不好武，武主不好文;辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習(xí);行與能，不可卒成。學(xué)不宿習(xí)，無(wú)以明名。名不素著，無(wú)以遇主。倉(cāng)猝之業(yè)，須臾之名，日力不足。不預(yù)聞，何以準(zhǔn)主而納其說(shuō)，進(jìn)身而托其能哉?昔周人有仕數(shù)不遇，年老白首，泣涕於涂者。人或問之：“何為泣乎?”對(duì)曰：“吾仕數(shù)不遇，自傷年老失時(shí)，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也?”對(duì)曰：“吾年少之時(shí)，學(xué)為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節(jié)始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇。”仕宦有時(shí)，不可求也。夫希世準(zhǔn)主，尚不可為，況節(jié)高志妙，不為利動(dòng)，性定質(zhì)成，不為主顧者乎?
且夫遇也，能不預(yù)設(shè)，說(shuō)不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如準(zhǔn)主調(diào)說(shuō)，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。春種谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於涂，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶，鮑叔之魂默舉，若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽(yù)之，因不遇而毀之，是據(jù)見效，案成事，不能量操審才能也。
文言文翻譯:
操行，有一貫優(yōu)良的;而做官，卻沒有總是被賞識(shí)和重用的。人品好不好，是才能和操行問題;而被不被重用，是時(shí)運(yùn)問題。才能高超操行高尚，不可能保證一定就會(huì)尊貴;才能低下操行惡劣，也不可能就必定要卑賤。有人才能超群，操行高尚，不被賞識(shí)，居于低下的地位;而有人才能低下，操行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。不同時(shí)代各自有用來(lái)選拔“士”的標(biāo)準(zhǔn)，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識(shí)，落第在于不受賞識(shí)。處于尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過受到重用;地位卑賤低下，未必愚笨，只不過不被賞識(shí)。所以只要被賞識(shí)，操行惡劣的，也會(huì)在夏桀的朝廷上受到尊重;不被賞識(shí)，雖有高尚節(jié)操，在堯的朝廷上也會(huì)位處卑賤。因此，被賞識(shí)重用還是遭厭惡斥退，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君;有的是臣子才大卻要服從于才小的君主;有的是臣與君都有大才，而道德卻有清濁高低之分;有的是雖沒有道德，卻以一技之長(zhǎng)投合了君意;有的是連一技之長(zhǎng)都沒有，而是仗著姿色受到寵愛。
伍員、帛喜一起事奉夫差，帛喜受到尊重，而伍員卻被處死，這就是不同操行的人事奉同一個(gè)君主。有的才能操行都相同，卻因事奉的君主各異，有被賞識(shí)重用的，有遭厭惡斥退的，伊尹和箕子就是這樣。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了國(guó)相，箕子卻淪為奴隸，這是因?yàn)橐烈龅降氖浅商疲訁s碰上了商紂。賢臣事奉賢君，君主想把國(guó)家治理好，賢臣以自己超群的才智輔佐他，由于追求和厭棄恰好一致，他們受到賞識(shí)重用理所當(dāng)然。賢臣事奉惡君，君主不想把國(guó)家治理好，賢臣雖盡心竭力去輔助他，終因操行和志向相反，不受賞識(shí)重用也理所當(dāng)然。
有的作為具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把國(guó)家治理好的君主，然而終有不受賞識(shí)重用的，孔子、孟軻就是這樣。孔子在陳國(guó)與蔡國(guó)途中沒有糧食，孟軻在齊國(guó)和魏國(guó)陷入困境，這并非當(dāng)時(shí)君主不肯任用好人，而是他們才智淺陋，沒有能力使用大才。能夠駕御千里馬的，一定是王良;能夠任用禹、稷、皋陶為臣的，必定是堯、舜。只能駕御日跑百里馬的人，而要他去駕御千里馬，必定有毀壞衡木折斷軛木的危險(xiǎn);只有使用備位充數(shù)臣子的才能，卻用他去駕御有大臣才智的人，就必然會(huì)有才智受壓抑的不正常現(xiàn)象。所以，拋棄高明中肯的意見，圣賢遭到拒絕和排斥，并非是憎惡圣賢，不愿聽高明中肯的意見，而是圣賢追求的理想太高，深切高明的意見實(shí)行起來(lái)很困難。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受賞識(shí)重用理所當(dāng)然。
有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識(shí)重用的問題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。虞舜、許由都是圣人，都生活在堯的時(shí)代，又都見過堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隱入山林。太公、伯夷都是賢人，都生活在周國(guó)，又都見過周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。圣賢道同、志合、目標(biāo)一致，舜與堯、太公與周武王操行一致，而許由、伯夷卻與當(dāng)時(shí)君主的操行相違背，原因是他們與所生長(zhǎng)的社會(huì)、所處的時(shí)代不相適應(yīng)。道義雖然相同，但相同中也有差異;志向雖然一致，但一致中也有差別。為什么?因?yàn)榈懒x有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。許由，是上古“皇者”輔佐之才，卻生在“帝者”時(shí)代;伯夷，是“帝者”輔佐之才，卻處于“王者”時(shí)代。他們都遵循道德，都實(shí)行仁義。君主實(shí)行德政，如果不完善他們就不肯留下來(lái)輔佐;君主實(shí)行仁義，如果不理想他們也不愿留下來(lái)輔佐，這就是他們不被賞識(shí)重用的原因。堯道德污濁，舜的道德也污濁;周武王要伐商紂，太公也要伐商紂。同樣庸俗一樣粗淺，行動(dòng)措施都一樣，這就是他們被賞識(shí)和重用的原因。所以，舜統(tǒng)治天下，皋陶便輔助政務(wù)，而北人無(wú)擇卻深深隱藏不肯露面;禹統(tǒng)治天下，伯益來(lái)輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務(wù)農(nóng)。并非皋陶才能勝過無(wú)擇，伯益才能超出子高。然而皋陶、伯益做官受重用，而無(wú)擇、子高卻退居歸隱，當(dāng)官受重用是他們與君主操行一致，退居歸隱是他們跟君主操行相違背。退隱地位低下，但由于與君主合不來(lái)，即使受委屈，也不愿去做官;君主不聽取其意見，不用他們，心里也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊!
商鞅三次勸說(shuō)秦孝公采納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽，最后一次建議被采納了：前二次，是成就“帝業(yè)”、“王業(yè)”的理論;最后一次，是成就“霸業(yè)”的理論。拿成就“帝亞”、“王業(yè)”的理論，去勸導(dǎo)只想稱霸的君主，理論雖然精辟，肯定被拒絕;如果換成“霸業(yè)”理論，即使粗疏，也會(huì)被接受。為什么呢?因?yàn)槔碚撾m精辟，碰上秦孝公不喜歡;而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實(shí)施。所以，不在于勸說(shuō)者說(shuō)得多么好，而在于被勸說(shuō)者能喜歡;才能不需要多么高明，而在于被事奉者能賞識(shí)。像養(yǎng)馬人的話，沒有什么大道理，而農(nóng)民喜歡;子貢的話，雖然符合仁義的道理，農(nóng)民卻不愛聽。又如吹籟的人擅長(zhǎng)演奏優(yōu)美動(dòng)聽的樂曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就高興。所以，即使是好的，對(duì)于不喜歡它的君主來(lái)說(shuō)，雖好卻不被鐘愛;而那不好的，對(duì)于喜歡它的君主，雖不好，也不會(huì)被憎惡。這就是憑小技去投合，投合了則被賞識(shí)重用，不投合就被厭惡斥退。
有人連小技也沒有，胡亂以不正當(dāng)手段去迎合上司的心意，也有被賞識(shí)的，像盜竊簪子的臣子，學(xué)雞叫的食客就是這樣。盜竊簪子的臣子，被子反所愛;學(xué)雞叫的食客被孟嘗君所寵。子反喜歡偷竊的臣子，孟嘗君寵愛弄虛作假的食客。由于對(duì)主子有好處，主子就器重他們，其受到賞識(shí)重用理所當(dāng)然。有的雖無(wú)益處，但是為上司所歡喜，像籍儒、鄧通就是如此。籍孺被漢惠帝寵幸，鄧通被漢文帝寵愛，他們連淺薄的學(xué)問也沒有，微小的才能也沒有，只不過由于外貌漂亮、體型優(yōu)美，皮膚細(xì)膩、顏色美艷而得到君主的歡心。當(dāng)然，美好的容貌，人人所喜愛，他們被賞識(shí)重用理所當(dāng)然。有的人容貌丑陋、顏色難看，卻又被君主贊嘗喜愛，嫫母、無(wú)鹽就是這樣。嫫母被黃帝選為妃子，無(wú)鹽被齊王立為王后。所以，人品好不好可以預(yù)先知道，但能否得到君主的嘗識(shí)和重用，卻很難預(yù)料。為什么呢?因?yàn)榫鞯暮脨鹤兓療o(wú)常，臣子要進(jìn)獻(xiàn)什么才符合其心意，卻無(wú)法預(yù)先知道，偶然投合算是做對(duì)了，湊巧與其心意一致就要算是好的了。升官者未必賢能，退隱者未必愚笨，投合受寵的得任用，不受寵的則被斥退。
社會(huì)上一般的意見是：“賢德的人應(yīng)當(dāng)被重用，要是不被重用，也是由于他自己的過錯(cuò)。讀書人如果能迎合社會(huì)風(fēng)氣，揣摩君主意圖，觀察其境內(nèi)情況，而調(diào)整自己專長(zhǎng)，確定自己主張，周密窺測(cè)時(shí)機(jī)，能進(jìn)獻(xiàn)對(duì)君主有好處的東西，怎么會(huì)不受到賞識(shí)和重用呢?現(xiàn)在卻不是這樣，而是去作弄一些無(wú)益的技能，接受一些無(wú)益的主張，這等于夏天向君主進(jìn)獻(xiàn)火爐，冬天向君主獻(xiàn)上扇子，盡做些君主不想做的事，獻(xiàn)上些君主不想聽的話，不碰上災(zāi)禍就算幸運(yùn)了，怎么還能得福呢?貢獻(xiàn)有益的才能，采納有益的主張，這是人所共知的常識(shí)。但有時(shí)會(huì)由于無(wú)益而得福，有時(shí)又由于有益而獲罪。況且夏天還可以用火爐來(lái)烘烤潮濕的東西，冬天可以用扇子來(lái)扇火。社會(huì)風(fēng)氣可以迎合，君主的意圖卻猜測(cè)不到;意見可以隨君主好惡而改換，才能卻難于一下子改變。如果當(dāng)時(shí)的君主好文，而自己會(huì)文就能被賞識(shí)重用;君主要是好武，自己則不會(huì)被任用。倘若君主好辯，有口才就會(huì)被賞識(shí)重用;君主要是不好辯，自己則不會(huì)被任用。重視文的君主不重視武，重視武的君主不重視文;重視口才的君主不重視行為，重視行為的君主不重視口才。文章和說(shuō)話，還可以迅速學(xué)習(xí);行為和才能，不可能立刻實(shí)現(xiàn)。學(xué)問不經(jīng)過平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累，不能成名。名望不一向顯著，不可能被君主重用。匆忙學(xué)到的本領(lǐng)，短時(shí)間樹立的名望，時(shí)間和功力都不夠，要是對(duì)自己預(yù)先沒有了解，用什么來(lái)揣摩君主的意圖而讓其采納主張，從而獲得任用并發(fā)揮自己的才能呢?以前周朝有個(gè)人想做官，屢次都沒有被任用，年紀(jì)老了頭發(fā)白了，在路邊低聲哭泣。過路人有的問他：“為什么哭啊?”回答說(shuō)：“我想做官卻屢次不被任用，自己悲傷年老錯(cuò)過了時(shí)機(jī)，因此哭了。”有人問：“你想做官為什么一次也不被任用呢?”回答道：“我年少的時(shí)候，學(xué)的是文。到文治之德成就了，開始想做官，而當(dāng)時(shí)君主喜歡任用年老的。愛用老年人的君主死了，后繼君主卻又要任用會(huì)武的，于是我改為習(xí)武。武藝剛學(xué)好，重用會(huì)武的君主又死了。年少的君主剛即位，喜歡任用少年，我的年紀(jì)又老了，因此一次也沒有被任用過。”當(dāng)官是有時(shí)運(yùn)的，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求。唉，迎合社會(huì)風(fēng)氣，揣摩君主意圖，還不能達(dá)到目的，何況節(jié)操高尚，志向遠(yuǎn)大，不被利祿引誘，性格品質(zhì)已經(jīng)固定，不被君主重視的人呢?
遇呀，才能不是預(yù)先練習(xí)好的，主張不是平常準(zhǔn)備好的，而是碰巧遇到君主滿意，恰好符合他的心意，這樣才稱之為“遇”。要是揣摩君主的意圖來(lái)改變自己的主張，而得到敬重和地位，這應(yīng)該起名為“揣摩”，不能起名叫“遇”。春天耕種谷物生長(zhǎng)，秋天收割谷物得到收成，求物物得，作事事成，不能稱為“遇”。不求自至，不作自成，這才能稱為“遇”。如同在路上撿到別人遺失的東西，在郊外揀取別人拋棄的東西;好像是天給的地生的，鬼助的神幫的;猶如禽息的精神暗中推薦百里奚，鮑叔的魂魄暗中舉薦管仲，像這樣，才算是“遇”啊。現(xiàn)在一般人既不能對(duì)遇和不遇的議論作出正確判斷，又單憑被重用就稱贊，根據(jù)不被重用就毀謗。這種只憑現(xiàn)有效果和既成事實(shí)判定是非的作法，是不可能衡量操行和考察才能的。
《論衡》簡(jiǎn)介
《論衡》是東漢思想家王充（27-約97年）撰寫的哲學(xué)著作，1990年11月由上海古籍出版社納入《諸子百家叢書》再版。全書共285頁(yè)，定價(jià)4元，收錄《書虛》《自然》等85篇文本，以"疾虛妄而歸實(shí)誠(chéng)"為核心思想，通過天文、物理等多學(xué)科知識(shí)構(gòu)建唯物主義體系，批判讖緯神秘主義。該版本未附校注，但完整呈現(xiàn)原著面貌，是研究漢代思想史的重要文獻(xiàn)。
核心思想
全書貫徹"實(shí)"的考證原則：
提出氣一元論自然觀，主張?zhí)斓睾蠚猓f(wàn)物自生。
批判天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，指斥災(zāi)異譴告是衰亂之語(yǔ)。
破除鬼神迷信，論證人死血脈竭，精氣滅。
強(qiáng)調(diào)"知物由學(xué)"認(rèn)知論，反對(duì)生而知之。
作者簡(jiǎn)介
王充（27年—約97年），字仲任，會(huì)稽上虞（今屬浙江紹興）人。東漢時(shí)期思想家、文學(xué)批評(píng)家、唯物主義哲學(xué)家，無(wú)神論者。
王充出身細(xì)族孤門，自小聰慧好學(xué)，博覽群書，擅長(zhǎng)辯論。后來(lái)離鄉(xiāng)到京師洛陽(yáng)就讀于太學(xué)，師從班彪。常游洛陽(yáng)市肆讀書，勤學(xué)強(qiáng)記，過目成誦，博覽百家。為人不貪富貴，不慕高官。曾做過郡功曹、州從事等小官，因政治主張與上司不合而受貶黜。后罷官還家，專意著述。晚年，漢章帝下詔派遣公車征召，不就。漢和帝永元年間，卒于家中。
王充提出“無(wú)神論”，構(gòu)建了相對(duì)系統(tǒng)的無(wú)神論思想體系，試圖喚醒當(dāng)時(shí)的百姓，打破人們對(duì)讖緯神學(xué)和鬼神迷信的盲目信任，引導(dǎo)人們回歸現(xiàn)實(shí)，以促進(jìn)社會(huì)生活的正常化。作為漢代道家思想的重要傳承與發(fā)展者，其思想以道家自然無(wú)為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇，以“氣”為核心范疇，構(gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)，并以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說(shuō)無(wú)著的缺陷。其思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴(yán)格的區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。
王充的代表作《論衡》，八十五篇，二十多萬(wàn)字，分析萬(wàn)物的異同，探討了宇宙運(yùn)作、傳染病起源、農(nóng)業(yè)蟲害起源等科學(xué)問題，被英國(guó)科技史專家李約瑟所看重，是中國(guó)歷史上重要的思想著作。
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