莊子秋水原文及譯文

時間：2022-07-27 14:19:52 古籍我要投稿

莊子秋水原文及譯文

　　莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。下面是小編收集整理的莊子秋水原文及譯文，希望對你有所幫助！

　　原文：

　　秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

　　譯文：

　　秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨，于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里；河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭；于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

　　海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛；如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了；天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

　　注釋

　　（1）時：按時令。

　　（2）灌：奔注。河：黃河。

　　（3）涇（jīng）：通“徑” ，直流的水波，此指水流。

　　（4）不辯：分不清。

　　（5）旋：轉，改變。

　　（6）望洋：仰視的樣子。

　　（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認為節義高尚之士。

　　（8）子：原指海神若，此指海水。

　　（9）長：永遠。大方之家：有學問的人。

　　（10）鼃：同“蛙”。

　　（11）虛：同“墟”，居住的地方。

　　（12）篤（dú，毒）：固。引申為束縛、限制。

　　（13）曲士：孤陋寡聞的人。

　　（14）丑：鄙陋，缺乏知識。

　　（15）大理：大道。

　　（16）尾閭（lǘ，驢）：海的底部，排泄海水的地方。

　　（17）虛：流空。

　　（18）過：超過。

　　（19）自多：自夸。

　　（20）大：同“太”。

　　（21）方：正。存：察，看到。見（xiàn，現）：顯得。

　　（22）奚：何，怎么。

　　（23）礨（lěi，磊）：石塊。礨空：蟻穴，小孔穴。大澤：大湖泊。

　　（24）稊米：泛指細小的米粒。

　　（25）號：稱。

　　（26）連：繼續。

　　（27）“仁人”二句：仁人：指專門講仁義的儒家者流。任士：指身體力行的墨家者流。墨家以任勞以成人之所急為己任，故稱。

　　（28）分（fèn，憤）：分性、秉賦。無常：不固定。

　　（29）故：同“固”。

　　（30）大知（zhì，智）：大智大慧的人。

　　（31）知量：知道物量。

　　（32）曏：明。故：古。

　　（33）“故遙”二句：悶：昧，暗。不悶：不昏暗，即“明白”。掇（dūo，多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。

　　（34）分（fèn，憤）：界限，盈虛得失的界限。

　　（35）坦涂：大道。涂，同“途”。

　　（36）說：通“悅”。

　　（37）至大之域：無窮大的境界。

　　（38）倪（ní，泥）：頭緒，引申為標準、界限。

　　（39）不可圍：不可限制，沒有范圍。

　　（40）信：真實。

　　（41）垺（fú，俘）：同“郛”郭，城墻。殷：盛大。

　　（42）便：通“辨”。異便：不同的區別。

　　（43）期：憑借。

　　（44）數：數字。

　　（45）不期：不可能。

　　（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：贊美、歌頌。

　　（47）辟異：傲慢怪辟。

　　（48）倪：標準。

　　（49）“道人”三句：道人：得道的人。不聞：不求名聲。至德：品德極高的人。不得：不自顯其德。大人：偉大的人。無己：忘我。

　　（50）惡（wū，烏）至：什么標準。

　　（51）差：差別。

　　（52）差數：差別的概念。等：相同。

　　（53）功分（fèn，憤）：功利的性分。

　　（54）趣：通“趨”，思想傾向。

　　（55）操：主觀標準。睹：可見。

　　（56）之：燕國相名子之。噲：燕王名噲。燕王噲于周慎靚王五年（前316年），用蘇代之說，讓王位給國相子之，燕人不服，大亂。齊乘機伐燕，殺噲與子之，燕國也幾乎滅亡。

　　（57）白公：白公勝，楚平王孫，他父親太子建，因受陷害而流亡國外，生白公勝。后來白公勝回國，為了爭奪政權發動武裝政變，事敗身亡。

　　（58）常：無法變動的規律。

　　（59）麗：通“欐”，屋棟。

　　（60）性：才性。

　　（61）師：推崇。

　　（62）“女惡”兩句：女：汝。家、門：范圍、界限。

　　（63）趣：求取。

　　（64）衍（yǎn，演）：通“延”，發展。反衍：反方向發展。

　　（65）無：勿。而：你。

　　（66）道：大道。蹇（jiǎn，剪）：阻塞，引申為抵觸。

　　（67）謝：代謝，衰落。施：移，轉。

　　（68）嚴：通“儼”。有：語助詞。

　　（69）繇（yóu，由）繇乎：坦然自得的樣子。社：土地神。

　　（70）畛（zhěn，枕）域：疆界。

　　（71）翼：庇愛，偏護。

　　（72）成：萬物之成形。

　　（73）位：守住、固定。不位：不固定。

　　（74）舉：提取。

　　（75）消：消亡。息：生長。

　　（76）大義：大道。方：方向、原則。

　　（77）權：權衡輕重而應變。

　　（78）薄：迫近，引申為觸犯。

　　（79）蹢躅（zhízhú，直逐）：或作“躑躅”：進退的樣子。

　　（80）反：通“返”。極：盡。

　　（81）落：絡，籠住。

　　賞析

　　道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎。而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界;外篇乃就內篇之精義鋪衍而成--其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說--可視為內篇之輔佐;雜篇則以莊學攝其余諸家之學，且通于各家學問之中，不妨稱為莊學與其他學問之間的交叉學科。內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，渾然一體。

　　內篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠矣，故不可說之；外篇正處于有意無意之間，正當發其本意以歸于內篇，辨其真假以使統雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。

　　外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因為此篇最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　本文是寓言，寫的是河伯見識短淺，狂妄自大，看見河水暴漲淹沒—切，就以為自己是天下最大最美的地方。但當他看到海更廣大無邊，自嘆不如。海若的一席話頗具哲理，告訴人們看問題不能局限于某一點，應當全方位、多角度。這故事告訴我們須知河外有海，天外有天。

　　“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”

　　文章一開篇，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中，“秋水時至，百川灌河”，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說河伯的心態也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運）河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展現在他面前！

　　“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“

　　等到河伯順流而到達大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”。“大方之家”，就是廣大廣闊的大海海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強調的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因為受到各種限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？

　　“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。

　　大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。現代自然科學所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以夸克、布朗運動的顆粒、行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學、量子力學、經典科學、廣義相對論和宇宙學研究的范圍，當然，渺觀之下還有無數更微小的層次，脹觀之上還有無數更高的層次存在。也許大家對介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因為這個層次正是目前最前沿的納米技術所在的領域，所謂納米技術，從技術層面看，就是操縱單個分子或原子的技術。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學學的參與化學反應的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是納米級的粒子。經過簡單的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有小于10-15m，至于夸克、輕子則只有小于10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時間：10-43s之下的范圍。自然科學的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達到1061 倍，從時間上看，最長與最短相差達到1060倍。兩個數目初看起來是很大的。說到大數目，我們可能有些情況下對下面幾種情況下的數目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數，一場暴雨中下來的雨點數，全世界森林中的樹木上所有的葉子數，海洋中的水滴數等等，這些數目太巨大了，誰能計算得出來？只好用“不計其數”來形容了。但是所有這些數目都遠遠比不上總星系中的原子數，而后者只不過1081-85而已。

　　至于說到咱們中國傳統文化，大家應該都知道“滄海桑田”的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經三次看到滄海變成桑田了麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊”。這兩位神仙的年齡真是久遠久遠矣。“籌”，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天辟地者也，“吾與盤古有舊”，那還不與天地同壽？其實根據現代科學的計算，地球在太陽系中就好像一個沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實事求是的說法啊。

　　河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說，你看，我剛表揚了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊。“何以知毫末足以定至細之倪？何以知天地足以窮至大之域？”你以為原子就是小之極至嗎？你認為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進入了另一個陷阱，什么時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達到道的境界才行。

　　可見，<秋水篇>沿著河→海→天地最后一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。

　　通假字

　　涇流之大涇：通 “徑 ”，直。

　　不辯牛馬辯：通 “辨” ，辨識。

　　不似稊米之在大倉乎大：通 “太” ，大的。

　　人卒九州卒：通 “萃” ，聚集。

　　不似豪末之在于馬體乎豪：通 “毫” ，動物身上的細毛。

　　拘于虛也虛：通“墟” ，指所居之處。

　　詞性活用

　　名詞作動詞　　東面而視面：面向，朝向。

　　名詞作狀語　　秋水時至時：按時。　　順流而東行東：向東。

　　形容詞作動詞　　今我睹子之難窮也窮：盡。　　不知何時已而不虛虛：流盡，放空。

　　形作名　　以天下之美為盡在己美：美景。

　　意動用法　　且夫我嘗聞少仲尼之聞少：認為...少。　　而輕伯夷之義者輕：認為...輕。　　而吾未嘗以此自多者多：認為...多，自滿。　　方存乎見少少：認為...少。

　　一詞多義

　　之　　我之謂也（結構助詞，賓語前置的標志）　　仲尼之聞（結構助詞，的）　　伯夷辭之以為名（代詞，指天下）　　五帝之所連（結構助詞）

　　于　　于是焉（介詞，在）　　至于北海（介詞，在）　　吾非至于子之門（動詞，到達）　　吾長見笑于大方之家（介詞，用在動詞之后名詞之前表被動）　　莫大于海（介詞，比）　　不似爾向之自多于水乎（介詞，由于）

　　以　　以天下之美為盡在己（動詞，認為）　　而吾未嘗以此自多者（介詞，憑借）　　伯夷辭之以為名（連詞，來）

　　為　　以為莫己若（動詞，認為）　　不可為量數（介詞，用）　　伯夷辭之以為名（動詞，取得）

　　若　　望洋向若而嘆曰（名詞，海神名）　　以為莫己若者（動詞，及、比得上）

　　聞　　聞道百/且夫吾嘗聞（動詞，聽到）　　少仲尼之聞（名詞，學識）

　　始　　于是焉河伯始旋其面目（副詞，才）　　始吾弗信（名詞，開始）

　　而　　順流而東行（連詞，表順承）　　東面而視（連詞，表修飾）

　　特殊句式

　　判斷句　　吾非至于子之門，則殆矣　　井蛙不可以語于海者，拘于虛也　　夏蟲不可以語于冰者，篤于時也　　曲士不可以語于道者，束于教也

　　省略句　　爾將可與（吾）語大理矣　　萬川歸（于）之　　此其比（于）萬物也　　伯夷辭之以（之）為名

　　被動句　　吾長見笑于大方之家。（“見……于”被動句式）　　不可為量數　　拘于虛也　　篤于時也　　束于教也

　　定語后置句　　聞道百

　　賓語前置句　　以為莫己若'者　　我之謂也　　又奚以自多（介詞賓語前置句）

　　介詞結構后置句　　今爾出于涯涘，觀于大海　　天下之水，莫大于海　　自以比形于天地，而受氣于陰陽

　　古今異義

　　至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名“北海”。

　　百川灌河：河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。

　　于是焉河伯始旋其面目：面目：古義，臉色。今義：臉的形狀，相貌。

　　吾長見笑于大方之家：大方：古義深明大義的人，或專通某種學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。

　　東面而視：東面：古義，臉朝東。今義，東邊。

　　計中國之在海內：中國：古義，黃河流域一帶。今義，即指整個中國。

　　乃知爾丑：丑：古義，鄙陋，低劣。今義，形容難看的人或事物。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國蒙人[8-14][17-19]。曾作過漆園吏。生活因家境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

　　鑒于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認為自然的比人為的要好提倡無用，認為大無用就是有用，就象“ 一棵難看的樹大家認為它無用，有一個木匠他要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁。第二個木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法，第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的，但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，即使關于世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

　　《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》;研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

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