董仲舒?zhèn)髟募胺g
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【說明】本傳敘述董仲舒其人其事；詳載其賢良對(duì)策。董仲舒，少習(xí)《公羊春秋》，景帝時(shí)為博士，武帝初，以賢良對(duì)策，主張更化善治，“前德而后刑”。建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；一統(tǒng)紀(jì)而明法度。又奏請(qǐng)立學(xué)官，州郡舉茂材孝廉。兩任諸候相，后家居治學(xué)著書。其學(xué)混合儒家學(xué)說和陰陽(yáng)五行說，形成“天人感應(yīng)”的思想體系。鼓吹“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，宣揚(yáng)黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀和三綱五常的倫理道理準(zhǔn)則。還主張“限民名田，去奴婢，除專殺之威”。《史記》將其附于《儒林列傳》，傳甚簡(jiǎn)略。《漢書》為其立專傳，詳載其“賢良三策”，體現(xiàn)了“詳而有體”的`特色。傳末引了劉歆評(píng)語(yǔ)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，今后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首�！笨隙ǘ偈嬖跐h代儒學(xué)上的地位。這是頗具史識(shí)的。但對(duì)其思想無(wú)所批判，定然是因受影響不小。
董仲舒，廣川人也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景時(shí)為博士。下帷講誦。弟子傳以久次相授業(yè)(3)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。
(1)廣川：縣名。在今河北棗強(qiáng)縣東。(2)少治《春秋》：《史記·儒林傳》云：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也�！�(3)傳：讀為轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)相授業(yè)。久次：謂年限長(zhǎng)短之次序。
武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉(1)。
(1)董仲舒以賢良對(duì)策：此事可能是在元光元年(前134)。
制曰：朕獲承至尊休德(1)，傳之亡(無(wú))窮，而施之罔極(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康寧(3)，永惟萬(wàn)事之統(tǒng)(4)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士(5)，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫袖然為舉首(6)，朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。
(1)休：美也。(2)罔：無(wú)邊。極：盡也。(3)不遑：無(wú)暇。(4)永惟：久思。統(tǒng)：紀(jì)也。(5)公選：謂以公正之道選士。修潔：修身潔行。(6)子：男子之美號(hào)。袖然：出眾之貌。舉首：謂領(lǐng)袖。
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂莫盛于《韶》(1)，于周莫盛于《勺》(2)。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行(3)，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂(途)之士(4)，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾(5)，然猶不能反(6)，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或悖繆而失其統(tǒng)與(歟)？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與(歟)？烏乎！凡所為屑屑(7)，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補(bǔ)與(歟)？三代受命，其符安在(8)？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙(9)，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理(10)。伊欲風(fēng)流而令行(11)，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外(15)，延及群生？
(1)虞氏：虞舜�！渡亍罚簜髡f是舜樂。(2)《勺》：《南
·周頌》之一篇名。勺，讀與“酌”同。(3)陵夷：漸漸衰替。(4)當(dāng)途：當(dāng)權(quán)。(5)翼：助也。(6)反：還也。言還于正道。(7)屑屑：勞碌不安貌。(8)符：驗(yàn)證。(9)仁：寬裕。鄙：狹陋。 (10)禾燭厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)澤：恩澤。臻：至也。 (13)三光全：意謂日、月、星辰無(wú)虧蝕流隕之變。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。
于大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼(義)之日久矣，其明以諭朕�？苿e其條，勿猥勿并(1)，取之于術(shù)，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不極(3)，枉于執(zhí)事(4)，書之不泄，興于朕躬(5)，毋悼后害(6)。子大夫其盡心，靡有所隱(7)，朕將親覽焉。
(1)猥：猶煩瑣。并：猶含混。(2)此意謂非正道勿以上陳。(3)報(bào)：中也。(4)枉：偏也。執(zhí)事：指公卿執(zhí)政者。(5)興：發(fā)也。指發(fā)書。(6)毋悼后害：謂不要怕有后患而不言。(7)靡：無(wú)也。
仲舒對(duì)曰：
陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際(1)，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省(2)，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡(無(wú))道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知(智)益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還(旋)至而有效者也(3)。《詩(shī)》曰“夙夜匪解(懈)(4)”，《書》云：“茂哉茂哉(5)！”皆強(qiáng)勉之謂也。
(1)相與之際：相關(guān)聯(lián)之處。(2)�。翰煲病�(3)旋：速也。(4)“夙夜匪懈”：見《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。謂朝夕不懈。(5)“茂哉茂哉”：見《尚書·咎繇謨》。茂：勉也。
道者，所繇(由)適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著(1)。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧(藏)于骨髓(2)。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇(由)者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇(由)也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作(3)，上天佑之，為生賢佐(4)，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解(懈)行善之所致也�？鬃釉唬骸叭四芎氲溃堑篮肴恕币�(5)。故治亂廢興在于已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。
(1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《烝民》之詩(shī)。(4)賢佐：指輔佐周宣王的仲山甫。(5)“人能弘道，非道弘人”：見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。此意謂人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大不強(qiáng)勉之人。
臣聞天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。《書》曰“白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏”(2)，此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉(3)”，孔子曰“德不孤，必有鄰(4)”，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚(逸)衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔(叛)，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜(蓄)于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣(5)。此災(zāi)異所緣而起也。
(1)大奉使之王：意謂奉以天下而使之為王。(2)《書》曰等句：引文見《尚書·泰誓篇》。此謂周武王伐商紂王之時(shí)有此天瑞。(3)“復(fù)哉復(fù)哉”：見《尚書·泰誓篇》。復(fù)：報(bào)也。(4)“德不孤，必有鄰”：見《論語(yǔ)·里仁篇》。此謂有道者不會(huì)孤單，必有[志同道合者來(lái)與其為]伙伴。(5)繆戾：錯(cuò)亂，違背。
臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治亂之所生(3)，故不齊也�？鬃釉唬骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃�！�(4)故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞(5)。唯甄者之所為(6)；猶金之在镕(7)，唯冶者之所鑄(8)�！敖椫箒�(lái)，動(dòng)之斯和(9)”，此之謂也。
(1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻鑄錢。言天之生人有似于此。(2)粹：純也。(3)有：為“由”字同聲之誤(吳恂說)。(4)“君子之德風(fēng)”等句：見《論語(yǔ)·顏淵篇》。此謂君子之作風(fēng)似風(fēng)，小人之作風(fēng)似草，風(fēng)向哪邊吹，草就倒向哪邊。(5)鈞：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)镕：鑄器的模型。(8)冶者：冶鑄之人。(9)“綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和”：見《論語(yǔ)·子張篇》。綏：安撫。
臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏(3)，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)；陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終陽(yáng)以成歲為名(4)，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意歟！孔子曰：“不教而誅謂之虐(6)。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。
(1)正：謂正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隱公元年“春王正月”，乃春、王、正月之順序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)終陽(yáng)以成歲為名：意謂《春秋》終究還是以陽(yáng)來(lái)名歲，而不是以陰名歲，故年首稱春，書曰“春王正月”。(5)刑者：《禮樂志》作“刑罰”。(6)“不教而誅謂之虐”：見《論語(yǔ)·堯曰篇》。
臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意(1)，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也(2)。謂一為元者，視(示)大始而欲正本也�！洞呵铩飞钐狡浔�，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡(無(wú))有邪氣奸其間者(3)。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰(熟)而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來(lái)臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
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