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侍坐原文及翻譯
《侍坐》選自論語，講的是孔子與其學(xué)生的故事，以下是小編整理的侍坐原文及翻譯，歡迎參考閱讀！
侍坐
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因為我比你們年紀(jì)大一點，你們不要認(rèn)為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們?nèi)凰f的不一樣。”
孔子說：“有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾點）說：“暮春時節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數(shù)，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當(dāng)時是一個中等國家。
4．?dāng)z：迫近。進(jìn)而作“夾”講。
5．師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會同：諸侯會盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時節(jié)。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會同（連詞，或者）
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語氣詞）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動 ，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后 （后：名詞作動詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）
（2）不吾知也（即，不知吾也 ）
（3）則何以哉 （即，則以何哉 ）
（4）爾何如（即，爾如何）
2.省略句
（1）可使有勇，且知方也（“使”后省略賓語）
（2）毋吾以也
3、狀語后置句
（1）以吾一日長乎爾
（2）加之以師旅，因之以饑饉
（3）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
（4）異乎三子者之撰
（5）為國以禮
人物介紹
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不詳），名點，字子皙，曾參的父親，即文中的“點” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西華 （前509—？），復(fù)姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
《侍坐》教學(xué)設(shè)計
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：了解《論語》的有關(guān)知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。
過程與方法：結(jié)合注釋或查工具書，讀準(zhǔn)字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。
情感態(tài)度與價值觀：初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。
【教學(xué)重點】
掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準(zhǔn)確翻譯文中語句。
【教學(xué)難點】
初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。
【教學(xué)用具】
班班通
【課前讀】
朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
教學(xué)過程
一、【導(dǎo)入課文】：
1998年1月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學(xué)習(xí)】
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?/p>
2、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
3、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。
4、積累重要文言知識，完成下列練習(xí)
（一）翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同
1、不吾知也
2、毋吾以也、則何以哉？
（二）翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、何陋之有？（《陋室銘》）
5、唯利是圖（成語）
6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
（三）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、吾一日長乎爾
2、乎大國之間
3、乎三子者之撰
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
（四）翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、子路率爾而對曰
2、鼓瑟希，鏗爾
3、爾何如？爾：代詞，你
4、如或知爾，則何以哉？如果
5、如其禮樂，以俟君子。至于
6、宗廟之事，如會同。或者
（五）翻譯下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則
3、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形
4、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞
3、失其所與，不知與：結(jié)交、親附
4、遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
（七）翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫
2、鼓瑟希，鏗爾
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
【交流討論】
針對“自主學(xué)習(xí)”中的練習(xí)題，學(xué)生分組交流討論，教師巡堂指導(dǎo)。
【展示點評】
1、請大家以小組為單位，推舉發(fā)言人，展示答案。
2、教師指導(dǎo)和點評。
【布置作業(yè)】
完成課后練習(xí)第三題、第四題。
【教學(xué)反思】
課題：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
《侍坐》教案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解有關(guān)《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、學(xué)習(xí)運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
學(xué)習(xí)重點：
1、掌握賓語前置句的句式特點。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習(xí)難點：
理解孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學(xué)習(xí)方法：
誦讀法、合作探究法
課時安排：
2課時
知識鏈接：
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲。孔子14年中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出"天何言哉，四時行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"。《論語》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時"禮崩樂壞"，禮已名存實亡。孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護(hù)等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"。孔子主張"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一。《論語》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張。《論語》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時，既不能過，又不能不及，認(rèn)為"過猶不及"。孔子主張恪守"中道"，如《論語》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對學(xué)生，性格過于進(jìn)取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人。孔子一生學(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學(xué)以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強調(diào)推理在認(rèn)識中的`作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時是有利于社會進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價，取得了很大成就。孔子思想學(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
學(xué)習(xí)過程：
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點評，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
《侍坐》教學(xué)反思
1、 備課的教案肯定不是最佳的腳本
最好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計的課堂實踐，這恰恰被評課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點，學(xué)生也認(rèn)為通過思辨，從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。
2、 我們都知道新課標(biāo)教學(xué)要以學(xué)生為主體，要和學(xué)生平等對話
一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對話時，或在潛意識中對話語的表達(dá)有著很強的先念，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺中失去了師生對話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話語權(quán)；或為了多元解讀而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn)，將教育的實現(xiàn)機制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長，學(xué)生在對知識進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
3、閱讀主體與文本的對話
閱讀中，言語對象的內(nèi)容與學(xué)生原有語感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動學(xué)生的主體能動性，使他們敢想，敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話，而是走進(jìn)文本的內(nèi)部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗、意志、觀點，形成自己的獨立的視野，學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力，文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話。
4、教學(xué)對話。
教學(xué)對話是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對話的過程，如果用簡潔直觀的圖式表現(xiàn)這一過程，大致可以演示為：
生本對話
原始文本
對 話
（師生、生生）
文本1
文本2
教材課文
文本3
文本4
修正
從中我們可以看出，師生對話，生生對話是整個閱讀過程的核心和關(guān)鍵，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“每個學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段，在學(xué)生提出問題的情境下，通過師生對話和生生對話, 在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗，糾正偏差和錯誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，還能使文本逐漸與學(xué)生實際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的雙向的相互作用過程中主動地建構(gòu)了信息意義，對新的信息進(jìn)行了編碼，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對問題的不同理解。
《侍坐》說課稿
尊敬的各位評委老師：
大家好！我今天說課的題目是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面我將從教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評價、教學(xué)設(shè)計五個方面分別進(jìn)行闡述。
一、教材分析
1、教材地位、作用
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，是人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元“文無定格、貴在鮮活”當(dāng)中自主賞析的首篇課文，該單元的教學(xué)重點是感受文章的生活氣息，感受其情趣，欣賞它的擺脫拘束、務(wù)去陳言。
《論語》是一部語錄體的散文集，記載了孔子及其門人的言行，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗，是關(guān)于儒家思想的重要著作。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》當(dāng)中篇幅極長、最富文學(xué)色彩的篇章。文章通過孔子探問學(xué)生的志向，四弟子各述其志，寥寥數(shù)語，人物的性格特點、神情態(tài)度宛在目前。
2、學(xué)情分析
高二學(xué)生經(jīng)過高中階段一年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備一定的文言知識儲備，在初中時也曾學(xué)過《論語十則》，對《論語》的語錄體散文特點和孔子的政治主張有了初步了解，但是只是停留于表面，孔子豐富坎坷的人生經(jīng)歷和博大精深政治思想并未深入領(lǐng)會。
二、教學(xué)目標(biāo)
1、教學(xué)目標(biāo)
（1）知識與能力：反復(fù)朗讀課文，梳理文章結(jié)構(gòu)。
（2）過程與方法：學(xué)習(xí)課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法。
（3）情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)孔子“禮樂治國”的政治思想，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情。
2、目標(biāo)設(shè)定的依據(jù)
根據(jù)新課標(biāo)五個課程目標(biāo)：積累整合，感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)展創(chuàng)新，結(jié)合本單元教學(xué)重點及高二學(xué)生的實際學(xué)情制定以上教學(xué)目標(biāo)。
3、重難點及其依據(jù)
教學(xué)重點
學(xué)習(xí)課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法，品析人物形象。
教學(xué)難點
理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
鑒賞人物形象是高考文言文閱讀中考察的重點，鑒于此設(shè)定上述教學(xué)重點。
新課標(biāo)閱讀與鑒賞部分第8條目標(biāo)指出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)，據(jù)此要求學(xué)生突破上述難點。
三、教學(xué)方法
1、教法及選擇依據(jù)
教法：誦讀法、合作探究法、點撥法
新課標(biāo)五個課程標(biāo)準(zhǔn)之一感受鑒賞目標(biāo)要求：通過閱讀和鑒賞，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣。誦讀也是學(xué)習(xí)文言文的有效途徑之一。依據(jù)新課改“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，運用“合作探究法”讓學(xué)生主動參與課堂，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題，品嘗發(fā)現(xiàn)的樂趣，激發(fā)求知欲和創(chuàng)造欲。蔡澄先生倡導(dǎo)的語文點撥教學(xué)法其精髓是：“相機誘導(dǎo)，適時點撥。”當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時，出現(xiàn)自卑厭學(xué)心理時，我會把握時機，當(dāng)眾點撥。在啟發(fā)式教學(xué)原則的指導(dǎo)下運用“畫龍點睛”、“舉一反三”的辦法，將學(xué)生逐步引入“自動”“自得”“發(fā)現(xiàn)真理”的佳境。
2、學(xué)法及主要目的
（1）課前認(rèn)真預(yù)習(xí)；
（2）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣；
（3）合作探究，共同成長。
學(xué)生課前認(rèn)真預(yù)習(xí)課文，對所學(xué)內(nèi)容已有了大致的了解，哪些地方看懂了，哪些地方有疑惑，可以做到心中有數(shù)，聽課時可以緊跟老師的思路，變被動接受為主動探究，能夠有效提高聽課效果，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)興趣。情境法運用多媒體課件中的圖片、音樂、動畫等調(diào)動學(xué)生的視聽，使其身臨其境，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，身心愉悅的參與課堂活動。合作探究法可以使學(xué)生深入文本，大膽探索問題本質(zhì)，在與同學(xué)的合作交流中，增強友誼，共同成長進(jìn)步。
四、教學(xué)評價
手段和依據(jù)
手段：三維教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生參與課堂能力。新課程理念下課堂評價要體現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一基本理念，這一理念首先體現(xiàn)在三維目標(biāo)中。其次，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，激發(fā)學(xué)生熱情，鼓勵學(xué)生探究，實現(xiàn)高效課堂目標(biāo)。當(dāng)然評價要充分發(fā)揮診斷、激勵和發(fā)展的功能。根據(jù)學(xué)生個體差異，指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價和反思，以促進(jìn)每個學(xué)生的健康發(fā)展。
五、教學(xué)設(shè)計
（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
利用課件展示《論語》經(jīng)典語錄，讓學(xué)生集體誦讀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)出課題。
（二）復(fù)習(xí)舊知，溫故知新
通過讓學(xué)生自主談?wù)摽鬃印ⅰ墩撜Z》，完成文言知識檢測題復(fù)習(xí)鞏固第一節(jié)課所學(xué)知識。
（三）朗讀詩歌，梳理結(jié)構(gòu)
蘇東坡云：古書不厭百回讀，熟讀深思子自知。誦讀課文將貫穿整個課堂，其中有以古典名曲《高山流水》為背景音樂的集體誦讀，更有學(xué)生的段落集體誦讀和示范朗讀。通過誦讀讓學(xué)生尋找本文的線索，梳理課文結(jié)構(gòu)。探究人物思想。
（四）深入文本，賞析人物
此環(huán)節(jié)設(shè)計如下兩道問題：
1、子路、冉有、公西華、曾皙他們四人的志向分別是什么？從四人的言談中可以看出各自的什么性格特點？孔子對他們的態(tài)度如何？
2、子路、冉有、公西華三人的志向分別側(cè)重什么？他們之間有何共同之處？
這兩道問題旨在讓學(xué)生學(xué)習(xí)課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法。
（五）孔子評志，借評傳志
本環(huán)節(jié)設(shè)置如下兩道問題：
1、曾皙的志具體是什么？
2、孔子為何喟然“與”點？
本環(huán)節(jié)的設(shè)置是為了讓學(xué)生通過自主合作探究的方式突破本節(jié)課的難點——理解孔子禮樂治國的思想。
（六）傳承文化，源遠(yuǎn)流長
孔子的智慧閃耀著璀璨的光芒，本節(jié)課堂小結(jié)的主要目的是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情，主動做傳統(tǒng)文化的傳承者。
（七）布置作業(yè)，課堂延伸
本節(jié)課給學(xué)生布置的作業(yè)是：學(xué)習(xí)完本篇課文，理解了孔子“禮樂治國”的思想，你認(rèn)為要實現(xiàn)中國的長治久安，我們需要加強自身的哪些方面？這個作業(yè)的設(shè)計旨在讓學(xué)生在理解孔子“禮樂治國”思想的基礎(chǔ)之上，聯(lián)系現(xiàn)實，為中國的長治久安獻(xiàn)言建策。
（八）板書設(shè)計
本節(jié)課的板書依據(jù)本節(jié)課的三維目標(biāo)和重難點而設(shè)計。
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