審美活動工作總結(jié)
總結(jié)是指對某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗或情況加以總結(jié)和概括的書面材料，它可以提升我們發(fā)現(xiàn)問題的能力，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。總結(jié)怎么寫才不會流于形式呢？下面是小編為大家收集的審美活動工作總結(jié)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
到底什么是審美活動？難道是為了發(fā)現(xiàn)“美”嗎？還是因其“美”而審？審美活動是如何產(chǎn)生的？其實作為審美客體的“美”很難有客觀標(biāo)準(zhǔn)來界定，而其“美”的含義也并不如字面所呈現(xiàn)的這么簡單，就像我們常說“吃飯”，這個“飯”作為“吃”的對象卻并不是單一的內(nèi)容。而且審美活動的目的本身就不是一貫相同的，也可以說“審美”的目的性是不確定的。審美活動的產(chǎn)生并不是因某種“目的”而產(chǎn)生。審美主體的審美活動在“審”的過程中，已達到某種“目的”，而這個“目的”并不一定是預(yù)先設(shè)定好的；即使有預(yù)先設(shè)定的目的，也無法決定結(jié)果與目的的一致性。因為問題的關(guān)鍵在于作為審美主體的主觀選擇，“我”愿意審，對象自然就存在。無所謂什么“美”或“丑”，就想我們在談戀愛時，你以為是看到這個人才愛上他，其實不過是他恰好滿足了你內(nèi)心已經(jīng)勾畫好的一個幻象或沖動。也就是說我們往往在審美活動開始以前、在看到審美對象之前，已經(jīng)存在了于此相匹配的審美沖動或期待。某物某人的出現(xiàn)只是促成了這一審美沖動的完成，也可以說是呈現(xiàn)。而這種沖動的產(chǎn)生并不會是某一方某一面的內(nèi)在素質(zhì)的反映，而是整個心理狀態(tài)融合之后的完全狀態(tài)的反映和呈現(xiàn)。對此，我有以下看法：
歷史性
在生物遺傳學(xué)角度，一個人不是單獨的一個個體，他是一個民族乃至幾個民族的基因在歷史長河中的縮影，歷朝歷代傳承的結(jié)果。在遺傳的過程中，基因不僅承載了生理方面的優(yōu)勝劣汰的內(nèi)容，也會攜帶各種情緒記憶等方面的意識形態(tài)內(nèi)容。所以作為審美主體的人在審美活動中種種表現(xiàn)并不是作為一個單獨的個體而呈現(xiàn)，而是作為歷史長河中，千千萬萬人的最終結(jié)晶。
民族性
在最大的歷史傳承之下，有次一級民族性獨特的思想文化內(nèi)涵，一個人在本民族或諸多民族的影響下和繼承學(xué)習(xí)過程中，會將其與自己的獨特本性想吸引的部分消化吸收，不論是在日常生活、言談舉止方面，還是在思想意識形態(tài)又會帶有民族性。使其在面對一個審美客體時，表現(xiàn)出與其他民族不同的審美視點和審美結(jié)果。
環(huán)境
這里可以分成自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面：
自然環(huán)境，在不同的自然環(huán)境也會多少影響其居住者的心態(tài)。就拿我國來說，比如一個人生于江南或久居江南，會讓其擁有敏感細膩的審美趨向，而在北方生活的人大多性格豪放，而他的審美傾向也就會更傾向于雄渾。另一方面，一個久居南方的人來到北方，看到北方的景致也許會引起他極大的審美興致，而對一個久居北方的人來說就是司空見慣，習(xí)以為常的；反之亦然。
社會環(huán)境，有些與時代性相似，這里我更多從政治角度看，人的思想文化意識狀態(tài)不會不受到政治因素的影響，因為統(tǒng)治階級的直接倡導(dǎo)或間接影響，也便會帶來某種社會審美風(fēng)尚。這便是社會環(huán)境對一個人的精神領(lǐng)域的侵蝕，所以這也是不可否認(rèn)的一方面。
時代性
一個人的生活時代是有一定的局限性的，在某個時代，必要受到本時代的思想文化，乃至審美風(fēng)尚的影響，其思想文化意識會帶有主要生活時代的烙印，也會在其心理狀態(tài)和審美活動中呈現(xiàn)。撇開政治因素，每個時代的思想文化有每個時代的特點，一個人的審美趣味、審美也或多或少暗含了當(dāng)時所處的時代的特點。
生活階層
一個社會階層有一個社會階層的思想意識特點，對待相同問題的看法也會不同，這種差異性也會在生活在本階層人的思想文化、審美趣味等等方面得以表現(xiàn)。比如富有的上層社會的審美主體和處于下層貧窮階層的`審美主體不但會對同一個審美客體的審美結(jié)果不同，而且對審美對象的選擇也會有所差異。這是因為其不同的生活階層給予了他們不同的意識形態(tài)。
文化教養(yǎng)
即使是在同樣的生活階層也會因為不同的文化修養(yǎng)差異，造成一個人與眾不同的審美趨向。如果一個審美主體擁有良好的文化修養(yǎng)和正確的世界觀，他的審美活動和審美客體的選擇，一定與沒有良好的文化修養(yǎng)和精神境界的審美主體不同。而在面對同樣的審美客體，不同的文化修養(yǎng)的審美主體所產(chǎn)生的審美結(jié)果也是不同的。
性別差異
更進一步，在同一階層，同樣的文化教養(yǎng)條件下，不同的性別形成的思想文化意識依然會有所不同，他們的心理思想狀態(tài)自然會影響他們的審美活動。通常情況下，男性的審美主體的審美趨向與作為女性的審美主體的選擇是不同的；對于同一審美對象的審美結(jié)果也是有差異的。
性格氣質(zhì)
在性別差異之下，也會有性格氣質(zhì)的特別情況出現(xiàn)，比如通常情況下，男士豪放、女士陰柔，但也會有男士陰柔，女性豪放。再或者在同為男性的審美主體中也會有審美趣味不同、面對同樣審美對象的審美活動有所差異；女性審美主體也同樣會有這種情況。越是具體到某個審美活動，也越是能體現(xiàn)出審美活動的特殊性。
生活經(jīng)歷
如果說文化教養(yǎng)對一個審美主體的影響更多表現(xiàn)在成年之前，生活經(jīng)歷就更多在成年之后對“審美主體”產(chǎn)生影響，如果在某個年齡時代經(jīng)歷過與以往差別很大的經(jīng)歷，其“審美客體”也許就會產(chǎn)生很大變化，或者在面對同一“審美客體”，審美的心理活動就會產(chǎn)生不同。這在很多審美主體身上都會有所表現(xiàn)。
當(dāng)下情緒狀況
這是在審美活動中，最直接影響“審美主體”面對“審美客體”的一個因素。不同的心理狀態(tài)會對“審美主體”產(chǎn)生不同的作用。如果審美主體的當(dāng)下心情有利于審美主體欣賞客體，那么審美主體的審美活動的結(jié)果就會比較圓滿；如果審美主體的心情不利于審美主體欣賞客體，那么當(dāng)下的審美活動的結(jié)果就會比較消極。
想象假設(shè)
在實際生活中，很多時候?qū)徝乐黧w在審美活動真正開始之前，如果這個審美客體是審美主體熟知的，審美主體已經(jīng)在頭腦意識中產(chǎn)生了相應(yīng)的審美效果，這時審美主體頭腦中的審美客體與實際的審美客體已經(jīng)有所不同，而實際客體如果主體的審美期待有所出入，也會影響審美主體的審美活動效果。
其他
其他因素?zé)o法一一說盡，比如身體狀況的變化，它通過影響審美主體的心理狀態(tài)和情緒，對審美主體的審美期待和審美反映有所影響。
總結(jié)
通過以上所述，審美主體的審美活動不僅僅是某一因素的結(jié)果，而是審美主體的整體心理狀態(tài)再加上當(dāng)下的審美情緒在所遇到的審美客體身上的呈現(xiàn)。所以作者認(rèn)為，審美客體在遇到審美主體時才是審美客體，而審美主體在選擇其作為審美客體時并不是因為其對象的固有特質(zhì)，而恰恰只是因為其作為客體恰好可以滿足審美主體內(nèi)心的心理審美狀態(tài)，而這種狀態(tài)又是融合了諸多復(fù)雜因素，進行了“化學(xué)”反應(yīng)之后的審美狀態(tài)。
所以審美客體到底是不是“美”并不是一件可以確定的事情，也是沒有必要確定的。因為不同的審美主體會有不同的選擇和判斷。而在審美活動中“審”的不一定是“美”的東西，而是暗合了審美主體的審美欲望的一個投射客體，它可以在審美主體眼里是“美”的，也可以是不“美”的。而什么是“美”也沒必要討論了，因為我們“審美”重點在“審”而不在“美”。在“審”的過程中，審美主體在對“審美客體”的解讀和欣賞的過程中，是處于對自身內(nèi)在情感郁結(jié)向外投射的欲望，并不真正在意其“對象”如何。所以我們說“審美”也并不是審“美”而只在于“審”。
人作為最大的審美主體又是精神世界極為復(fù)雜的生物體，根據(jù)格式塔心理學(xué)派，人的心理是完整的，它有很多因素融合而成但又不能割裂開。所以我們在研究審美主體的審美活動，應(yīng)該從審美主體的方方面面進行建構(gòu)，而又要有整體大于部分的意識觀念，而不應(yīng)該只關(guān)注其中一小部分內(nèi)容。（摘自：攸寧-子衿，蘭室攸寧）
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