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黑格爾美學(xué)讀后感（精選5篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編收集整理的黑格爾美學(xué)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
黑格爾美學(xué)讀后感 1
黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果，并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，經(jīng)過嚴(yán)密而辯證的論述，最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。簡明又完整的概括，證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解，達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰，具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣，屬于客觀唯心主義，可是他在論證美的本質(zhì)問題時(shí)，卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定，深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系，為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美，提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義，雖說看似簡單的一個(gè)判斷，可是它里面卻包含著極其豐富的具有很高價(jià)值的思想和智慧，同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。認(rèn)清這一問題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。”黑格爾認(rèn)為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。黑格爾這一定義的三個(gè)來源首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。其次，這一定義來自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。第三，這一定義也來源于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。
第一，美是理性與感性的`統(tǒng)一。“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。
第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象。“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。”美不是個(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬物的主體。它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來。因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡Ｔ谶@個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個(gè)別的普遍。“只有在個(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）。”
因此他既反對(duì)古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿有生氣的人。”
黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象。”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因?yàn)榘此睦砟畹目捶ǎ毡楦拍畋厝惑w現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。
迄今為止，沒有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。
黑格爾美學(xué)讀后感 2
黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。
黑格爾說：象征首先是一種符號(hào)。不過在單純的符號(hào)里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。，這里的表現(xiàn)，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來看，而更多的使人想起一種本來外在于它的內(nèi)容意義。例如在語言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號(hào)的其它例子是徽章或旗幟上用來標(biāo)志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質(zhì)，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國籍。在藝術(shù)里我們所理解的符號(hào)就不應(yīng)該這樣與意義漠不相關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)的要義一般就在于意義與形象的聯(lián)系和密切吻合。這就如同我們古代詩歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直·堅(jiān)韌；看到蓮，我們就想到廉潔·不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍·分別………
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生·發(fā)展也就是必然的。
藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是孕育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的`思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)·宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達(dá)精神·傳達(dá)理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度·廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實(shí)——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，著煤矸石同國外在實(shí)現(xiàn)，通過感性存在顯現(xiàn)出來的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中也絕不是簡單融合，而是蘊(yùn)含著外來的或內(nèi)部的·感性的知覺或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對(duì)象時(shí)說，美的對(duì)象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體。”只有囊括了這兩個(gè)方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊(yùn)含著理念的美來說也是淺顯的。理念與體現(xiàn)概念的結(jié)合有不同層次，只有這二者的統(tǒng)一直接在感性的實(shí)在的顯現(xiàn)中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現(xiàn)，它是具有一定缺陷的。自然美是個(gè)別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達(dá)無限自由·永恒，因而具有內(nèi)在性·依存性和局限性的缺陷。
第一在理念初級(jí)顯現(xiàn)為自然的個(gè)別事物，這些直接顯現(xiàn)著的事物的各內(nèi)在方面的因素依然僅僅是內(nèi)在的。動(dòng)植物延續(xù)生命的過程和它們美的顯現(xiàn)，都沒有承載靈魂，顯現(xiàn)在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級(jí)的各種構(gòu)造，他們只有在自身以內(nèi)才是有生命力的。人是較高一級(jí)的，他可以通過皮膚等顯現(xiàn)他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對(duì)靈魂生活·情欲·情感的顯現(xiàn)方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個(gè)別事物的存在還有依存性。這些個(gè)別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺的，在它同外在世界發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，他是依賴著這些關(guān)系的：動(dòng)植物的生存依賴著它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式·生活習(xí)慣及整個(gè)延續(xù)生命的方式態(tài)度都會(huì)受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進(jìn)行的，雖然人具有意識(shí)，具有認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力，但是人類的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規(guī)律。人類心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務(wù)和滿足自己利益的過程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴著社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)的。
第三，因?yàn)樽匀皇侵苯拥膫�(gè)別化的客觀存在，所以它又具有局限性。每一個(gè)自然存在，有生命的與無生命的，因其是個(gè)體個(gè)別化的，所以相對(duì)于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現(xiàn)為一種不完滿的。
藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容·內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對(duì)真實(shí)的，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對(duì)心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。“理想是本身完滿的美，而自然則是不完滿的美。”“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個(gè)意義來說，藝術(shù)也是征服了自然。”
黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認(rèn)為這種沒有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學(xué)研究的對(duì)象。他不否認(rèn)自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對(duì)于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律·平衡堆成·符合規(guī)律·和諧等都是不否認(rèn)的，甚至他不否認(rèn)自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。
“美食理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”是《美學(xué)》中黑格爾的兩個(gè)重要觀點(diǎn)。
從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親，和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術(shù)美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。
總的來說，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史的角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)分析顯然是不到位而有所欠缺的。
黑格爾美學(xué)讀后感 3
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習(xí)用的語言。讀他的書的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的'標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
黑格爾美學(xué)讀后感 4
黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性。“絕對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的'審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。
黑格爾美學(xué)讀后感 5
黑格爾（1770-1831）是德國古典唯心主義的集大成者，他的主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》以及后來死后由學(xué)生整理出版的《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)》等。雖然《美學(xué)》不是黑格爾親筆所寫，而是他的學(xué)生H。霍托根據(jù)黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)講課的學(xué)生筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理而成，但這部書也比較鮮明地表達(dá)了他關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的看法觀點(diǎn)。
《美學(xué)》共三卷，全書包括四部分（一般認(rèn)為三部分）——（1）序言；（2）關(guān)于美或藝術(shù)美的一般理論；（3）對(duì)藝術(shù)發(fā)展的三階段的探討；（4）對(duì)各門具體藝術(shù)的論述，尤其是“詩”。之所以將序言單獨(dú)列出，不僅是因?yàn)樾蜓陨婕傲撕诟駹柕谋姸嗟母拍罘懂牐彩且驗(yàn)樾蜓允呛诟駹栒軐W(xué)美學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)初觀。
（一）、黑格爾《序言》中探討的美的問題，當(dāng)然都是比較基本的問題：美是可以作為研究對(duì)象的，美的研究方法，自古以來對(duì)美的認(rèn)識(shí)……美的研究方法有三種即經(jīng)驗(yàn)作為研究的出發(fā)點(diǎn)、理念作為研究的出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)和理念觀點(diǎn)的結(jié)合，單從哪個(gè)來看都是不夠全面的，只有二者的結(jié)合，才是美學(xué)研究才是正道。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈（MindSpirit）產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。藝術(shù)作品的優(yōu)劣，藝術(shù)家地位的高低，都是取決與他所表現(xiàn)的心靈和靈魂的深刻程度的。
(二)、關(guān)于美和藝術(shù)美的論述：（1）、“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)、宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達(dá)精神、傳達(dá)理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度、廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真是——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)在是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，這美感是通過外在現(xiàn)實(shí)、通過感性存在顯現(xiàn)出來的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中也絕不是簡單融合，而是蘊(yùn)含著外來的或內(nèi)部的、感性的知覺或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對(duì)象時(shí)說，美的對(duì)象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體。”只有囊括了這兩個(gè)方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。（2）、藝術(shù)美高于自然美，對(duì)于藝術(shù)美和自然美各自的研究是從人類開始自覺地研究美后才逐漸產(chǎn)生的，在初期，對(duì)這二者的研究都是綜合在對(duì)“美”的研究里。究竟自然美與藝術(shù)美孰高孰低，誰更有生命力，在黑格爾看來，藝術(shù)美是永遠(yuǎn)高于自然美的。他說：“藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就就比自然美高多少。”藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容、內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對(duì)真實(shí)，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對(duì)心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。“理想是本身完滿的美，而自然則是不完滿的美。”“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個(gè)意義來說，藝術(shù)也是征服了自然。”黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認(rèn)為這種沒有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學(xué)研究的對(duì)象。他不否認(rèn)自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對(duì)于自然美的一些抽象形式諸如整齊一律、平衡堆成、符合規(guī)律、和諧等都是不否認(rèn)的，甚至他不否認(rèn)自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。（3）、藝術(shù)研究，在《序言》中，黑格爾就說美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，是“美的藝術(shù)的研究”、論及藝術(shù)美與自然美時(shí)就對(duì)藝術(shù)美表達(dá)了他鮮明的觀點(diǎn)：藝術(shù)是對(duì)自然的征服；藝術(shù)應(yīng)具有普遍性；藝術(shù)不是自然的也不是單純的“理念”。而藝術(shù)究竟是怎樣的一種和解，應(yīng)該從三個(gè)方面看。第一，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)美是有藝術(shù)家創(chuàng)造、通過藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來的。藝術(shù)創(chuàng)作的必要性一是由于自然本身的`缺陷；二是將灌注了生氣的心靈（理念）通過一種新的顯現(xiàn)方式表現(xiàn)出來。第二，藝術(shù)作品。作為傳遞美的藝術(shù)作品，它凸顯的是理想，藝術(shù)作品顯現(xiàn)出的理想的程度直接決定了其地位和影響。藝術(shù)作品一般都是首先關(guān)乎一些神性的東西，普遍的、特殊的，進(jìn)而發(fā)展到真正理想的揭示。第三，藝術(shù)接受。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品都是凝聚著精神與理想的載體，藝術(shù)作品產(chǎn)生后它的接受者是誰？藝術(shù)美的接受者是誰？在創(chuàng)作中所應(yīng)該遵循的原則是什么？黑格爾在本書中都有論述：“藝術(shù)作品所以創(chuàng)作出來，不是為著一些淵博的學(xué)者，而是為一般聽眾，他們須不用走尋求廣博知識(shí)的彎路，就可以直接了解它、欣賞它。因?yàn)樗囆g(shù)不是為了一小撮有文化修養(yǎng)的關(guān)在一個(gè)小圈子里的學(xué)者，而是為全國的人民大眾。藝術(shù)作品如此，它所描繪的歷史實(shí)況的外在方面也好似如此。它也必須是屬于我們的，屬于我們的時(shí)代和我們的人民的，也用不著憑廣博的知識(shí)就可以懂得清清楚楚，就可以使我們感到它親近，而不是一個(gè)稀奇古怪不可了解的世界。”
(三)、對(duì)藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段：
（1）最初的階段是象征型藝術(shù)。在這個(gè)階段，人類剛擺脫蒙昧狀態(tài)，精神還沒有達(dá)到完全自覺，對(duì)理性內(nèi)容還只有一種朦朧的認(rèn)識(shí)，因而找不到合適的感性形式去表達(dá)它，只能采用符號(hào)來象征朦朧認(rèn)識(shí)到的精神內(nèi)容。
（2）古典型藝術(shù)的特征就在理性內(nèi)容和感性形象達(dá)到了完滿的和諧一致，內(nèi)容中沒有什么沒有表現(xiàn)出來，而形象中也沒有什么不是表現(xiàn)內(nèi)容的。其原因在于人類已達(dá)到完全自覺，對(duì)自己和對(duì)客觀世界都有了明確的認(rèn)識(shí)。
（3）浪漫型藝術(shù)，在浪漫型藝術(shù)里，精神回到它本身，有自意識(shí)的人回到他的“自我”，沉沒到自己的內(nèi)心生活中去，因而和外在客觀世界對(duì)立起來，采取了藐視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，憑創(chuàng)作主體個(gè)人的意志和愿望對(duì)客觀世界的感性形象任意擺弄，這樣就失去了藝術(shù)內(nèi)容與形式兩方面應(yīng)有的和諧一致，同時(shí)，由于出發(fā)點(diǎn)是自我中心和個(gè)人主義，浪漫型藝術(shù)中的人物性格就不再象古典型人物性格那樣體現(xiàn)倫理、宗教和政治的普遍理想，而只體現(xiàn)個(gè)人的意志情感和愿望。
（四）、黑格爾在對(duì)各門具體藝術(shù)論述時(shí)，用了最大的篇幅對(duì)詩進(jìn)行論述。我的理解是，黑格爾認(rèn)為詩是全書論述三種藝術(shù)類型和三個(gè)藝術(shù)歷史發(fā)展階段中最高旨趣的藝術(shù)形式，“它是把造型藝術(shù)和音樂這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神內(nèi)在領(lǐng)域本身里，結(jié)合于它本身所形成的統(tǒng)一整體”。從造型藝術(shù)的建筑、雕塑、繪畫到抽象藝術(shù)的音樂，詩用語言、文字這些更感性化、最能完整表現(xiàn)人類精神世界的手段，來更加自由的反映人的心靈，它甚至作為散文、小說、戲劇、歌曲、舞蹈等等藝術(shù)形式的宗主藝術(shù)，影響了整個(gè)藝術(shù)世界的發(fā)展。“它可以不局限于某一種藝術(shù)類型，它變成了一種普遍的藝術(shù)，可以用一切藝術(shù)類型去表現(xiàn)一切可以納入想象的內(nèi)容”。也就是因?yàn)樗缮龅母嗟乃囆g(shù)類型，與它同處于一樣的活動(dòng)范圍，并且更適合于現(xiàn)代人的思考、閱讀和欣賞習(xí)慣，反而在近現(xiàn)代使詩本身從頂峰走向了衰落。
黑格爾的《美學(xué)》被評(píng)為西方古典美學(xué)的巔峰之作，把辯證法和歷史觀點(diǎn)應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域，大大開闊了美學(xué)天地。后人以他的絕對(duì)精神為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展了美學(xué)。
美學(xué)是一門對(duì)人類的審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括的理論學(xué)科。它從自然、社會(huì)、藝術(shù)等一系列具體審美對(duì)象出發(fā)，來研究審美的規(guī)律。它涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心里學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科，是一門年輕的邊緣學(xué)科。它的主要內(nèi)容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng)造。具體的說，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識(shí)、審美心里、審美創(chuàng)造等，都是它的研究內(nèi)容。通過美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng)造力，也是提升人的精神境界、走向?qū)徝郎娴闹匾緩健?/p>
在黑格爾的《美學(xué)》中，有三種思想貫穿其中，即美學(xué)思想，倫理思想和哲學(xué)觀點(diǎn)。“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾美學(xué)思想的核心。從書中可以看出，黑格爾的理念不是抽象的，而是抽象概念與具體實(shí)在的統(tǒng)一，這里的“理念”不同于柏拉圖的理念。柏拉圖認(rèn)為“理念是抽象的不要求任何實(shí)在性。”他認(rèn)為“理念是絕對(duì)無限的實(shí)體，藝術(shù)是相對(duì)有限的形象”，他指出藝術(shù)創(chuàng)作就是給抽象的精神理念灌注生命氣息，使精神理念外化為藝術(shù)作品，如果把他的所謂“精神理念”理解為人的情感意念，那么，他的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)無疑是非常深刻而正確的。我覺得美是理念的外觀和放射，只有當(dāng)理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象和樣式時(shí)，藝術(shù)美才得以實(shí)現(xiàn)。
黑格爾在文章中大力提倡人道主義精神，他強(qiáng)調(diào)理性是人性之本，他說：“理性賦予人自己給自己制定法律，負(fù)責(zé)處理法律的權(quán)利，誰要是放棄這種權(quán)利，誰就停止是一個(gè)人了。”但他在強(qiáng)調(diào)理想的絕對(duì)自由時(shí)，可能由于心中的義憤，提出了否定一切國家的激進(jìn)口號(hào)，他認(rèn)為“任何國家都必須把自由的人當(dāng)成機(jī)械的齒輪看待，而它是不應(yīng)該這樣的，所以它不應(yīng)該存在。”這樣的觀點(diǎn)又似乎太強(qiáng)調(diào)了人的自由與理性，有點(diǎn)偏激。
關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)，黑格爾是把康德哲學(xué)、美學(xué)思想放在近代哲學(xué)不斷尋求思維與存在、普遍性與特殊性、自由與必然、客觀與主觀、理性與感性、生活和意識(shí)等一系列矛盾、對(duì)立的和解統(tǒng)一的歷史過程中來考察和評(píng)價(jià)的。康德哲學(xué)中。、，認(rèn)識(shí)論主要討論對(duì)自然因果的現(xiàn)象界如何認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)主要講“意志自由”本體界如何決定人的道德實(shí)踐。這兩大塊分別涉及現(xiàn)象與本體、必然與自由、理論與實(shí)踐、特殊與普遍等一系列關(guān)系，為此康德又撰寫了第三批判《判斷力批判》。他試圖用判斷力作為從實(shí)踐理性過渡到知性能力的橋梁。對(duì)此，黑格爾給予了高度評(píng)價(jià)：“他的《判斷力批判》一書--在這書里他討論了美感判斷力和目的判斷力，是很有啟發(fā)的，值得注意的”。黑格爾尤其著重提到，“康德在他所謂‘直覺的知解力‘中重新找到了所要求的統(tǒng)一，就這一點(diǎn)來說，他確實(shí)是推進(jìn)了一步”。同時(shí)，又對(duì)康德在此問題上的局限進(jìn)行了批判，指出：“但是在這一點(diǎn)上他還是停留在主觀與客觀的對(duì)立”，“他還是把這種解決與和解看成只是主觀的，而不是自在自為真是的”。應(yīng)當(dāng)說，黑格爾這個(gè)批評(píng)是符合實(shí)際的。康德前兩“批判”的局限性是“主觀性”，判斷力的批判也未能超越這個(gè)局限。總的看來，他的三大“批判”的先驗(yàn)原理都是主觀的，判斷力也不例外。黑格爾說，康德的判斷力尊奉的先驗(yàn)原則是主觀的合目的性，因此，“這一原則立即又退回到思想的主觀性，它只是一個(gè)主觀的通則，通過這樣的主觀通則，關(guān)于對(duì)象的客觀本性什么東西也沒有說出來”；無論是審美判斷還是目的論判斷，“用這種判斷仍不能使人認(rèn)識(shí)到對(duì)象的客觀性質(zhì)，它只表現(xiàn)一種主觀的反思方式”。
黑格爾的《美學(xué)》以集大成者的姿態(tài)，在美學(xué)史上占據(jù)了最重要的地位。在其后，所有的美學(xué)家，甚至是哲學(xué)家，都受到了它的啟發(fā)或者影響。認(rèn)真研讀黑格爾的《美學(xué)》，將會(huì)對(duì)美有著本質(zhì)的、不一樣的了解，并且對(duì)我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到很大的幫助作用。
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