《如果國寶會說話》觀后感（通用27篇）

　　當看完一部影視作品后，一定有不少感悟吧，需要寫一篇觀后感好好地作記錄了。那么我們如何去寫觀后感呢？以下是小編收集整理的《如果國寶會說話》觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《如果國寶會說話》觀后感 1

　　《如果國寶會說話》是央視的一部紀錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明。看完之后我感慨良多。

　　人頭壺發源于6000多年前，它是古代人民智慧的結晶，是物理化學作用的產生，是質的轉換，是水、火、土的相融。紅陶而成的它有億萬張迷惘的面孔，琢磨不透的新時期時代的紀元。雖然創造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬物的最則，它有不死的'容顏，與天地萬物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無到有的不可思議的實驗。凝望最早的凝望，我們不斷發出疑問，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創作者的內心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉一定就在宇宙的某個地。人在潛意識里永遠沒有放棄對故土的追求，包括那個“不死的容顏”。

　　背朝塵埃，山河依舊我感懷。6000多年的時間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價值與魅力。

　　《如果國寶會說話》觀后感 2

　　“叮！您有一封來自國寶的留言，請注意查收。”——每當聽到這個開場白，我都激動地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉睛收看。

　　《如果國寶會說話》是由中央電視臺紀錄頻道制作的百集紀錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專業嚴肅卻又不失幽默的生動語言中，許多古老生冷的器皿變得生動鮮活起來，彷佛會說話一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽神鳥金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。

　　為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著綠松石的.銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著，又長又尖的大嘴巴緊鉤著，胖嘟嘟的圓肩倒背著手，粗粗的腿佇立著……無論從哪個角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥，一點也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴肅認真，更沒有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會，一定要去博物館親眼看看它。

　　這個紀錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！

　　《如果國寶會說話》觀后感 3

　　仰望天空，6000年過去了。

　　6000年前，人類文明是怎樣的？他們創造了什么？

　　人頭壺——史前文明的象征者，透過它，折射出了千百年前的歷史。人類從擺弄泥土開始，在水、土、火的交織中，完成了陶的制作，它們模仿自己的面孔，捏造成蘊意深長的器具。

　　人頭壺，聽名字就是一個人頭形狀的水壺，但它真的就只是一個人頭形狀的用來裝水的水壺嗎？為什么要做成這種形狀？通過對人頭壺的觀察，會發現，壺身部分像一個懷孕了的肚子，并且人頭部分的嘴巴，眼睛都有開口。不敢想象這樣一個水壺怎么用來倒水，所以雖然人頭壺的背后有注水孔，但它的.用途遠不只是用來裝水。至于它是用來干嘛的`，那要問制造它的先人了，但遠隔6000年，我們只能通過對細節的觀察來揭開謎底。當然，我一個外行是一竅不通的。

　　凝望著這個昂著頭的人頭壺，凝望著這一片天空，我充滿好奇，未來是什么樣的？宇宙的外面是什么樣的？浩瀚星空，究竟隱藏著多少秘密？也許，新石器時代的人們也曾抬頭望天，思考著一些不解的問題。

　　可能有些人覺得這些人面器具外形丑陋，但我覺得這是史前文明的美。如果國寶會說話，你想對它說什么？

　　《如果國寶會說話》觀后感 4

　　今天語文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會說話》。這集講的是一個仰韶文化的先民創造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個紅陶材質的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著一種可愛。

　　這個人頭壺，外形像一個人，身體非常的豐腴好像一個女性，它的嘴微微上翹，眼睛非常小，現在有幾分可愛。后面有一個地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的'，但是這只是我們的猜測。我們至今無法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專門留著觀賞用的，我們一無所知。人們為什么要把它創造出來？我們也不知道，但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會如此的靚麗，會思考為什么會有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動人民的智慧。

　　它在仰望什么，我們至今還在思考。

　　在現代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動力。

　　《如果國寶會說話》觀后感 5

　　今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會說話》。每當聽到“叮，叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收！”的時候，我都特別興奮和激動，因為我又將了解一個新的國寶。

　　《如果國寶會說話》展示了100件文物。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉三星他拉村新石器時代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤，造型生動，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國已發現時代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽為“中華第一龍”。我之所以喜歡，因為我的名字里面也有龍這個字。龍是一種神秘的'動物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人。

　　看了這部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！

　　《如果國寶會說話》觀后感 6

　　看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質量保證”，文案精致優美，故事悠遠動人。

　　從新石器時代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內，向我們講述了它的前世今生。

　　《國寶》中的文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界，卻可以笑著走向永恒”，成為本季流行的解說詞，觸動了很多人的心。

　　別看文案“文縐縐”的，其實《如果國寶會說話》的解說詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀賞性。國寶第三季，結合前兩季的優勢和補充動畫、情節動畫、聲音塑造等待，讓每一件文物都動起來。

　　當國寶有了生命，當它們都有了自己的生命“性格”和“萌點”，觀眾有沉浸式的.體驗。這種沉浸式體驗和動態呈現是本季的亮點，堪稱金字招牌！

　　雖然國寶不會說話，但由于它的出現，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現在我們面前。

　　《如果國寶會說話》觀后感 7

　　我看了《如果國寶會說話》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺得非常有趣，國寶都會說話了，那豈不是都成精了？

　　人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時代的器物，距離現在約有6000年時間。我看到這里時一下子就驚嘆了，這個國寶真的成精了，居然離現在有那么多年了！

　　如何讓國寶活起來，《如果國寶會說話》可以做為“知乎大神”來回答這個問題，它沒有明亮的舞臺、絢麗的燈光舞美，有的只是聚焦在燈光下的`國寶本身，在這里，文物是獨一無二的主角，360度無死角的呈現只為彰顯自己的文化內涵。

　　人頭壺是紅陶質地，被推測是用來盛放液體的。它的整體造型像一個葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節凸出的管道用于注水。傾斜瓶身，液體會通過眼睛和嘴巴流出來。我覺得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！

　　“叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收。”這句經典的開場語就來自于爆款綜藝《如果國寶會說話》，《如果國寶會說話》是央視推出的微紀錄片，利用5分鐘時間就帶領觀眾穿越了上千年的時光。

　　人頭壺于1953年發現于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長，雙目上視，嘴唇上翹，發型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個鮮活真實的仰韶文化時期人類面容，人頭與壺身結合酷似一個孕婦，體現了母系氏族社會對女性和人類繁衍的重視。

　　我覺得《如果國寶會說話》，這個節目特別新穎，它會把未知的跟國寶一起結合起來。

　　《如果國寶會說話》觀后感 8

　　喜聞《如果國寶會說話》榮獲2018年中國（廣州）國際紀錄片節“優秀新媒體紀錄片”，可喜可賀。打開《如果國寶會說話》的鏈接，重溫精致、優雅、震撼、溫暖的場景和畫面，仍讓人想一看再看，越看越喜歡。

　　從已經播出的兩集作品來看，節目基本是按照歷史發展的順序，選擇秦漢及之前各重要時期的一些代表性文物，通過高清的拍攝，精心的組織，生動的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現文物自身的獨特之處，并以簡明扼要、富有詩意的語言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著壺身緩慢地轉動，那微微揚起的頭，孩童般的眼神，被譽為“人類最初的凝望”，當一滴“眼淚”由緩到急地滑過“臉面”，深深地觸動我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹、太陽神鳥金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤、越王勾踐劍、錯金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰國時期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯宴樂水陸攻戰紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮墓獸、御龍帛畫，秦時的彩繪跪射俑、銅車馬、里耶秦簡，西漢時的南越漢玉、霍去病墓石刻、長信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤、圭表、象牙算籌、錯金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著精彩動聽的解說，一件件優雅而有力量地呈現在眼前，或質樸簡約，或精美繁復，或日常為用，或獨特迷離，極具感染力。反復觀之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦。

　　回顧之際，再次深切地感受到以下幾點：

　　其一，一件件文物就是一個個“歷史的真實”，是“彼時彼地”真實有力的見證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時代、不同空間下生產力的發展變化和文化創造的多元化，蘊含著極為豐富的自然人文信息。

　　無論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡牘、織錦，一件件不同材質的文物，都是基于自然之物的人文創造，其質、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊含著極為豐富的自然人文信息和獨特的魅力。《如果國寶會說話》通過與之相關時空場景的模擬，豐富形態及其情景交融的展現，簡潔有力的詩意表達，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現代之間陡然“活”了起來，栩栩如生，豐富飽滿。并引導觀者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰所有，如何得以保存或者發現，有何功能和意義，這些思考自然會深化我們對它們的認識，并探尋制作者、擁有者、使用者、發現者、保護者相關的更多歷史線索或者文化意味。諸如，那些相對量大實用普遍存在的陶制品，反映了當時的生活方式和工藝技能；那些相對稀有、造型獨特的青銅器、玉器，反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養性中的象征意義；失蠟法、錯金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現了當時高超的生產技能和文化創造力。而同類文物在不同時期或不同地區的誕生以及流變，彼此對照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發展的“滿天星斗”和“多元一統”，甚至也會了解到世界其他地區同時代的相近技藝、創作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開一扇扇了解不同時期社會生產、生活、思想相關歷史文化信息的大門；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見祖先創造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機先生在《孫機談文物》（臺北三民書局出版）后記中所言：

　　現今尊為“文物”者，在古代，多數曾經是日常生活用品，以其功能在當時的社會生活中有著自己的位置。若干重器和寶器，只不過是將這種屬性加以強化和神話。從探討文物固有的社會功能的觀點出發，她們如同架設在時間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測到活的古史。倘使角度合宜，還能看見某些重大事件的細節、獨特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。

　　其二，文物的選擇和文本制作既關注過去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應，貫穿古今，在歷史與當下及未來之間搭建更多的連接，極富啟發性并能激發更多的'想象力。

　　文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過“前世今生”的考察和解讀，梳理發展演變的線索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬縷的聯系，再現“文明的發展脈絡”。那些來自遠古的物質性創造以及一些特殊的設計和意義的表達，可能距離我們的生活并不遙遠，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂、紡織品等，即使形態、技藝等發生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發現諸多的“歷史的根脈”或者“未來的可能”。節目通過不同時期文物形態的對比、工藝仿制、動態模擬、數字化展示、研究闡釋，更好地展示其間的關聯和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過去當下，甚至中外對比，講述關于文物的“故事”，既有助于人們理解過往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關的天地萬物之間的關聯，甚至設身處地地去揣摩某些今人難以領會的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續，并激發人們去思考更多的關聯性議題。

　　意大利著名哲學家、歷史學家克羅齊（Bendetto Croce，1866-1952）提出過“一切歷史都是當代史”的著名歷史哲學思想，也許道理就在于此。在他看來，一般我們認為并非當代而屬于“過去”的歷史，只要它對于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過去史實際上也就是當代史，和一般所謂當代史并沒有什么區別；另外，他認為史料本身并不會說話，使史料發揮作用的只能是歷史學家的學識水平，歷史學家的學識水平越高，越具有創造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創造，只要還存活在人們的思想、精神、著述之中，還影響著我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機會與這些文物相逢，一定不再一看而過，熟視無睹，而是會更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會與我們的工作與生活，創作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續？

　　2010年，大英博物館曾與BBC制作過一個叫“100件文物中的世界史”的廣播節目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進化史、文明史的角度看人類發展的進程和人類文明的未來走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書籍《大英博物館世界簡史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內都頗具影響力，也已經在我國香港、北京、上海等地展出過。《假如國寶會說話》也是類似的作品，意在“重建一部基于物質遺存的中華文明史”，節目播出后從相關評論來看，社會反響也非常地熱烈，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對于《大英博物館世界簡史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學與想象之間，相互配合，物提供問題，文本提供背景，科學提供解釋，想象提供某種詩意的連接空間”。

　　其三，節目制作精彩，展示生動豐富，解說清新精到，可觀性可讀性都很強。

　　相對于厚重的科研著述，這樣的節目可觀性極強；相對于過于娛樂化的節目，又富有人文底蘊和學術研究的支撐，既不深奧，也不媚俗。一方面，借助于新型技術的應用和獨具匠心的制作，有多方位動態的演示，有整體、局部或細節的呈現，有相關場景的模擬，有古今之間的關聯示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關信息更加清晰、生動、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長的表述中夾雜著俏皮時尚的話語，有客觀寫實的描述，也有富有詩意的表述或想象，加之飽滿動聽的音質，徐徐道來，有助于從空間和心理上兩個層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀者的知識、視野和思想。使得那些可能曾經“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”的目標。

　　通過對一件件文物的解說，引導觀者去觀察、思考、對話，這是一個迷人的過程。也許還會在不經意之間，觸動觀者的內心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發，獲得某些靈感。這樣的觀察和體驗，可能會比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿足感”。觀之，聽之，思之，念之，愛之！

　　“一沙一世界，一花一天堂”。透過豐富多樣的文物，我們可以回望久遠的過去，看到豐富的表達和多元的創造，看到人們心智的成長，歷史的演進，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進而激發我們去探尋、保護、傳承和創新，更好地面對當下生活和共同的未來。期待更多精彩的內容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當下的生活，激活優秀的文化基因，滋養和陪伴我們更好地前行。

　　《如果國寶會說話》觀后感 9

　　今天，我們在老師的帶領下看了《如果國寶會說話》第一集。或許是天定的一樣，我遇見了它。開始思考仰望的意義。

　　人頭壺，一件稀世國寶。它是在6000至6500年前的新石器時代時被制造出來的。它的頭微微仰起，好像在仰望著什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數從人像文化后開始快速發展的，那么它到底想表達什么呢？這壺好像是一個很巧妙的陶器，既有女性美，也有童年的.美，它好像是一個盛滿感情的東西，有歡樂，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？

　　它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們人類就該是世間萬物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們人類就該是渺小，那海呢？

　　既然在仰望，那它會想些什么呢？是感嘆我們的獨一無二，還是渺小偉大，與萬物相融相合，還是其他的呢？

　　《如果國寶會說話》觀后感 10

　　課堂上，我們看了《如果國寶會說話》這部紀錄片。

　　人頭壺，是遠古時代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類第一次由無到有的實驗創造。

　　它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的.腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個圓形管道，是內注水的。當水從眼睛流出時，意喻著人孕育的最初痛苦。

　　它凝望著天空，使人們意識到自身能創造萬物的非凡能力，從此開始了對自己的凝望。

　　我們凝望著最初的凝望，看著國家慢慢變強，對未來更是充滿了無限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個國，而是一個玄靈大陸！

　　《如果國寶會說話》觀后感 11

　　今天看了《如果國寶會說話》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動畫和游牧角度很有意思。鎮墓獸在云霧背景的環繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒問題。帛畫與生死觀宇宙觀的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動活潑的動畫更給人真實的感覺。商鞅方升反應了標準化的意義，從商鞅到秦始皇展現了一個標準的普及化過程。里耶秦簡的介紹鶴現實的身份證聯系在一起，引人入勝，一個時代濃縮于一個縣，一個縣濃縮于一枚竹簡，具體的數據令人聯想起當代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來。霍去病墓的石刻流出鮮血，發出老虎的聲音，代入感很強。五星出東方織錦的`文案頗有詩歌的感覺。熹平石經更是給人一種文脈傳承的感覺，令人感動不已又感嘆不已。孔子見老子畫像石，講述了其工藝，藝術形象和用途。貍貓紋漆食盤的講解最為有趣，一句“這個貓咪是一定是個狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感。看完了一想，大部分文物都是戰國秦漢的，大概是從這一時期剛好開始的吧。

　　文案更加親民，是一個不錯的講解詞，無論從專業角度還是通俗角度來說都優秀，陽春白雪和下里巴人結合得很自然，能夠很好地俘獲觀眾尤其是年輕觀眾的心，激發他們的興趣。相對于專業講解，其優點在于能夠給每一個觀眾一個完整的器物和參觀環境，不會有擁擠的現象。其次，文案更加全面和簡練，能夠另人聽懂且不缺乏專業知識，引領觀眾進入這個高清的世界，另外他的另一個優點在于能夠控制觀眾所看到的和所聽到的，從而帶來穩定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機時間最長”也很有趣，當然，其精美的畫質，音質和動畫效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實物更加震撼。

　　而現場的講解優點在于，能夠有現場感和自主感，這是一般的科技實際無法彌補的，當然，現場的擁擠環境往往不令人產生賞心悅目的欣喜之情。

　　《如果國寶會說話》觀后感 12

　　如果文物會說話，它們會跟我們說些什么呢？

　　近年來，央視出品了系列關于歷史的紀錄片和綜藝節目，其中，《如果國寶會說話》以其詩意的文案、平易近人的敘述方式，拉近了國寶與我們之間的距離，實現了我們與國寶的“對話”。

　　“我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時空，望見生命的力量之和。六千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。”——人頭壺

　　當我們抬頭仰望浩瀚的星海，目光跨越千年，與那尊陶俑隔空相望，她抬頭與我們仰望同一片星海，思考宇宙的秘密、生命的起源，大大的肚子里裝的是對知識的渴望，許多在那時困擾著她的問題，于今天有了答案，而現在困擾著人們的問題，在未來某刻也終會得到解答，這是屬于歷史的魅力。

　　九千年前的聲音是怎樣的？“那時風動，此刻心動”——賈湖骨笛

　　千年前，一只仙鶴死去將翅骨留在了原始部落，人們用它制成骨笛，耳邊仿佛響起了群鶴的悲鳴，文明的先聲由此響起。直到今天，我們演奏的竹質笛簫，身上都有著它的`影子。當兩種樂器同時奏響，一場跨時空的音樂會由此完成，從聲音中，我們仿佛看到了稚嫩的音符，一步一步成長，演化成了今天我們熟悉的音樂，這是屬于傳承的魅力。

　　“胖妹的春天”——唐代仕女俑

　　今天，我們部分人渴望成為人們眼中的“完美人物”，被外界的眼光所束縛。而在幾百年前的大唐，這個“小胖妹”表示有話說：“無需在意他人的眼光，想以胖為美就以胖為美，不用投他人所好成為自己。”這是自由選擇的美，也是繁榮的唐朝給予她的底氣。幾百年后，我們同樣擁有自由選擇的權力，選擇成為自己眼中的“完美人物”。

　　極目不見故土，抬頭卻是同一片星空。《如果國寶會說話》以文物自身的角度，讓我們看到了生命的演化、文明的傳承。世事更迭，故土不在，但精神文明的延續在這片土地上沒有終點。

　　《如果國寶會說話》觀后感 13

　　一個黑暗的背景下，閃爍著無數希望的曙光。每一顆都有人的無限幻想和無限希望。抬頭仰望星空，這是第幾次抬頭？我忘了。

　　是誰第一次仰望？我也不知道。但我知道六千六百年前，曾有人仰望這浩瀚星海。

　　那人早已不在了，但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的打磨，穿越千年與我們相見。這個人頭壺，它的臉像個嬰兒，那么無暇，純真。

　　第一次在水中相遇自己，我竟然是這個樣子。那么我為何是這樣子？我又從何而來？一系列的'問題不斷被提出。于是，我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。

　　六千年過去了，村落變成國，符號變成了詩，呼喚變成了歌。無數問題的答案變成文化。這傳承，需要我們去學習，發揚下去。

　　《如果國寶會說話》觀后感 14

　　第一次看大型紀錄片《如果國寶會說話第三季》，就被開篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒想到畫作藝術的魅力也一樣可以。

　　這卷洛神賦圖原是東晉著名畫家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無不描繪得栩栩如生。

　　作為十大中國傳世名畫之一，在藝術的渲染之下，畫中的洛神似乎有了一絲絲靈動。特別是紀錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動著的長發，不禁讓人心生情愫。

　　難怪對岸的'曹植會被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風般朦朧”。

　　這也就有了后來他與洛神的凄婉的愛情故事。而這部畫作正是還原了曹植所寫的《洛神賦》。

　　如果沒有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因為有了這部大型紀錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫生動活現起來了。

　　隨著畫卷的一點點展開，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。

　　初見之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。

　　看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛情嘆息，不禁又感嘆文字與畫作藝術的魅力。

　　如果說國寶也能說話，或許我們能夠理解到更多畫作背后的奧秘！

　　《如果國寶會說話》觀后感 15

　　舟楫隨意地橫臥船尾，乘船二人或坐或臥，任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅和佛印，并怡然自樂。這便是大蘇泛赤壁的掌故，被細致而完整地雕刻在一個長不盈寸的桃核之上。

　　這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀欄的窗，舒展開來的卷，歷歷可數的珠，到衣褶之下隱約相比的膝，無不體現手藝人的高超技藝。窗兩側的刻字“山高月小，水落石出”“清風徐來，水波不興”，取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字，令人仿佛真的立于當年蘇軾乘坐的游船上，一詠三嘆。

　　蘇軾在“烏臺詩案“后被貶黃州，政治失意的他常常寄情于相傳是三國時期赤壁古戰場的赤壁磯，派遣苦悶。在船頭約友人游水，共賞書畫長卷，暢意聊天，是蘇軾雅致的體現；在船尾，沏茶與嘯呼的舟子，橫臥的舟楫，仿佛真能聽到的水壺聲，是照應“泛赤壁”的主題。

　　核舟早已不在，而文化藝術永存。核舟成就了《核舟記》，也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學洢在《核舟記》中入微的`描寫，這只凝聚精湛手藝與巧妙構思的藝術品也許會消失在歷史的長河中。《核舟記》讓它聞名遐邇，以另一種形式留存下來，讓幾百年后的我們對這顆小小的核舟有著無限的遐想……

　　《如果國寶會說話》觀后感 16

　　“叮！您有一條來自國寶的留言，請注意查收。”這是近期大熱的電視節目《如果國國寶會說話》的開場白。這部由中央電視臺記錄頻道制作的百集紀錄片，每集重點講述一件文武。不同于博物館的平面展示，這檔節目深入挖掘蘊藏在文武背后的深邃歷史與精彩故事，用既專業嚴肅又不是活潑的解說詞將一個個“大國重器”濃縮在五分鐘的視頻里。

　　當下，人們的.生活節奏越來越快，時間越來越碎片化，很難有人可以坐在電視機前靜下心來看較長的紀錄片。5分鐘一集的《如果國寶會說話》就像打開了一條細細的門縫，讓人能通過活潑生動的電視語言，利用哪怕乘公交車、坐地鐵的閑暇片刻來一覽文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創造。可謂是“是充電五分鐘，穿越8000年”。

　　《如果國寶會說話》觀后感 17

　　在這個寒假我觀看了《如果國寶會說話》第二季的紀錄片。

　　我本身是一個對于中國古代的歷史文化特別感興趣的人，對于中原王朝的那種神秘優雅大氣的文化癡迷至斯。

　　秦朝的神秘，漢朝的博大，隋朝的堅忍，唐朝的開放，宋朝的繁榮，明朝的正直。

　　這些一個又一個的王朝改變的是時間，不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國，古中國古希臘古埃及古巴比倫，隨著歷史歲月漫長的變遷，最完整也是唯一保留下來的文化的只有華夏文明。

　　讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費力的.讀出幾千年以前那些文學大家，歷史的撰寫者的思想和當時的盛況。

　　曲水流暢，制酒投壺，那些古時候的盛況仿佛在我們眼前浮現一樣。

　　這個寒假我去了故宮博物院，親眼看到了“紫禁城里過大年”文物展覽。故宮提取了一萬余件文物來舉辦這個展覽，身臨其境之后就會發現我仿佛穿過了三百年，站在了那時候的故宮親眼觀看那個時候的春節，那個時候乾清宮門前的天燈，高大雄偉色彩鮮艷，那個時候每一個宮門上的年畫，穿越時候站在我眼前，那種感覺讓我很自豪，我是一個中國人。

　　我愛了我的祖國二十年，她教給我的不是資本之上的經濟主義，而是用古老的塵封的歷史教給我一個人的血和肉，一個人內心的溫度，一個人的胸懷天下。

　　她用商鞅方升教給我一升量天下，沒有規矩不成方圓的思想。至今我都無比感激秦皇統一天下度量衡的舉動，祖龍皇帝的朕統六國，天下歸一，筑長城以震九州龍脈，衛我大秦，護我社稷。朕以始皇之名在此立誓！朕在，當守土開疆，掃平四夷。定我大秦萬世之基！朕亡，亦將化身龍魂，佑我華夏永世不衰！此誓，日月為證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽之！

　　嬴政的霸氣，是定鼎天下，一掃六合，統一度量衡，車同軌書同文的氣概！

　　她用五星出東方錦護膊告訴我漢朝時候提花機的智慧，和我所學的專業還有一些聯系呢，制造提花機的中心思想是在漢朝時候的一臺二進制提取信息的機器，每踩動一次，就是一綹線在機器上的一次運作。這種智慧出現在公元前，那個在西方國家還處在充滿斗爭的古羅馬時期，這就讓我對中國人的智慧嘆為觀止，華夏文化歷來經久不息的原因也有此處。

　　她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯，馬踏龍雀的英雄氣概。那個永遠以二十四歲的樣子留在歷史的漫漫長河里英姿勃發的冠軍侯，教給我的是對國家不滅的信仰，對國家向往的忠誠，和少年人的一腔英勇，那些只屬于少年人的英雄氣概，只有他才有的少年氣。霍去病的封狼居胥仿佛讓我回到那個大漢國富民強的時代，仿佛讓我看到那個少年騎在馬上，揮斥方遒，揮動著長矛的身影，臉上寫滿了堅毅，寫滿了對未來的向往。

　　這個假期我從紀錄片里學到的不僅僅有古代的歷史文化，更有華夏文明傳承不衰的秘密。

　　謝謝每一個國寶教給我的思想，教給我的溫度，教給我的少年氣。

　　《如果國寶會說話》觀后感 18

　　《如果國寶會說話》從遠古而來，走過龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書圣王羲之酒至微醺，提筆寫下《蘭亭序》；詩仙李白酣暢淋漓，開口詠出《將進酒》。

　　那是一個美學覺醒的時刻，一個文化融合的時代，飛天從恒河飄過黃河，回翔在敦煌壁畫里；海倫踩著絲綢之路從愛琴海走進中國，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來到長安，留下一座《大秦景教流行中國碑》。

　　中華文明敞開胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著自由的歌吟。

　　這部25集短片組成的系列紀錄片，每集只有區區5分鐘，卻像一首首唐詩絕句，言有盡而意無窮，風云變幻，氣象萬千。

　　或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國寶會說話》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫家張僧繇墨筆一點墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內心獨白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負“論語玉燭”酒籌筒》依托唐代詩人李白的《將進酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時空對話；《阿斯塔那俑與文書》是一場重回歷史現場的舞臺劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經濟糾紛案，以此講述出土文書《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭寫信，描述了一個胖妹的春天，一個“以想胖就胖的自由為美”的時代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨白對白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說明；《敦煌經變畫》從天國想到唐都長安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現代場景……久違了，任才使氣的創作！久違了，天馬行空的`想象！

　　對于編導團隊來說，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗。

　　美學家宗白華先生曾說，“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代”。

　　怎樣講述魏晉風度？紀錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準確詮釋了那個時代的精神氣質。

　　《洛神賦》情調哀怨，文采飛揚，曹植以此抒發抑郁之情。而《洛神賦圖》據傳為畫家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩經·蒹葭》找到洛神的原型——那個可望而不可即的伊人，“洛神帶著對美的無限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。

　　而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。

　　阮籍獨自駕車，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標獨立。

　　《如果國寶會說話》觀后感 19

　　第二季時間跨度是戰國秦漢。這是中國歷史上由分裂的諸侯國走向大統一的時代。秦漢時代開創的中國多民族統一國家的范式，以及創制的政治制度和形成的國家觀念，奠定了后來兩千多年的基礎。這一時期的物質與文化成就，均達到了古代史上的第一座高峰。其所創造的時代風貌和人文精神，已經成為中華文明的'代表之一。春秋戰國是中華文明史上至為重要的一個階段，也是文明史上的“軸心時代”。這個時代創造的文物，其類型之多、工藝之高、形態之美，超越了后世想象。秦漢緊連戰國，這是中國歷史上第一個大一統時期，許多制度得以創制并固定。從此，統一的多民族國家就成為中國歷史和中國人的底層基因。秦代雖短，但以其超越時代的行動力，創造了一系列前無古人的制度與體系。秦代留下的器物，兵馬俑及車馬器、秦簡等，無不令后世仰望。漢承秦制，其雄放昂揚的時代面貌、建功立業的進取精神，為歷史強音。兩漢總體安定的社會環境下，生產力水平很快達到了古代史上的第一個高峰。表現在器物上，就是天馬行空的想象力、汪洋恣肆的創造力、大氣磅礴的行動力，并且精巧的結構與流暢的線條能夠并存。

　　這個極精彩的大時代，以超越想象的創造力，留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專業、有態度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，讓豐富多樣、光華燦爛的戰國秦漢文物，穿透歷史，在今天熠熠生輝。

　　片子的技術與形式，以及最終呈現出來的效果，在國內紀錄片界，應該是前所未有的探索。目前看，應該達到了“超越想象”的目標。期待后續，也期待中國紀錄片能夠超越觀眾想象，越來越好。

　　《如果國寶會說話》觀后感 20

　　幾千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。

　　“您有一條來自國寶的留言，請注意查收——”伴著空靈悠遠的背景音樂，一件件國寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開，即將上演一場回溯歷史的話劇。

　　那是來自唐朝的色彩。佛陀赫然出現在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經變畫。臺階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著階梯向前一步，便可登入極樂世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥聚集，遠望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂隊伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經中的奇幻世界在畫工的筆下變成了現實。迷人的樂土，越來越像對長安奇景的記憶。視線焦點回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點亮燈樹，一時間，暮色中火光璀璨。這不正是長安上元燈會的盛況嗎？即使是長安，一年中的大多數夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時節，這座夢幻之都擁有十二個時辰的光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著流動的光影，像海中魚龍般徜徉在無極的快樂中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫，卻是我們回訪故國的大門。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。

　　后人通過出土的文物、發現的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對古人的生活無比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無論如何模仿、修復，卻再也回不到最初的'模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無法重演。就像素紗單衣，今人無論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質感，即使我們有了先進的制絲機器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時代，他們僅靠一雙手就創造出衣食住行所需，原始卻實用。揆諸當下，經濟向高質量發展，人工智能前景廣闊，卻仍無法復制某些古物，所以人類社會到底是進步還是倒退，值得我們深思。

　　這部紀錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠流長、博大精深。中華世紀壇序中言：“大風泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無雙。”我們要保持文化自信，傳承中華優秀傳統文化，以史為鑒，方能復興中華。

　　《如果國寶會說話》觀后感 21

　　人頭壺笑起來像孩子，笑得像個6000歲的孩子，十分逗趣。央視爸爸畫風突變，妙趣橫生的解說詞、惟妙惟肖的動畫制作，文物是要活起來的節奏。

　　來自西安半坡博物館的人頭壺，由仰韶文化先民制作于6000多年前，作為一件盛水器，人頭壺見證了人類最初的創造力，他或者她參照人類自身形象捏塑，然而卻比他們的制作者，擁有更漫長的生命，與大地同壽，至今容顏清晰，撅起的嘴角、抬起的頭顱完成了人類最初的.凝望。

　　是新石器時代的產物，在距今4000到9000年前誕生，一路走到今天，都擁有十分坎坷的人生。在《如果國寶會說話》的鏡頭里，它們活了起來，見證華夏文明的崛起與變遷，承載先人智慧，踏過歲月的波瀾，早已榮辱不驚。可以看出，在片中制片方使用了不同的形式去講述國寶的前世今生，緊湊的剪輯、大氣的文案、激燃的bgm，都讓這部紀錄片離觀眾更近了一點。

　　文化是一個國家、一個民族的靈魂，博物館是承載中華優秀傳統文化的重要載體，讓社會公眾通過有溫度、有生命的文物故事，感受中華優秀傳統文化的魅力，尤其是在青少年群體中建立起了對中華文明的自信。

　　《如果國寶會說話》觀后感 22

　　相對于常規紀錄片的“長時單片”而言，《如果國寶會說話》把整個節目劃分為100集，分四季播出，同時將每集時長控制在5分鐘以內，呈現為一種化整為零的小體積形式。當然該形式也并非獨創，早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時長，來講述故宮100個空間的故事。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當下網絡上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當下大眾碎片化的信息接受習慣，在閑暇時間，只需5分鐘，就可以了解一件國寶信息。

　　雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒有折損。《如果國寶會說話》以每集5分鐘的時間向大眾講述一件國寶主角的故事，出現的國寶都是精品，沒有一個多余鏡頭，每一句解說都經過細心打磨。在有限的5分鐘里，有機地組合了一件國寶主角所延伸出來的傳統文化知識。體積小，傳播內容卻不少，受眾從每一集當中都可以見微知著。如在《阿斯塔那伏羲女媧圖》一集中，節目深入淺出地講述了伏羲女媧圖所象征的陰陽相對、生生不息的.涵義。縱使歷史長河奔涌不息，但最樸素的觀念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。

　　而在手法上，節目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國寶自身作為主角，并始終處于紀錄片的中心位置，使觀眾的焦點都在國寶身上，全身心地接收傳統文化的信息。在表達方式上也有很大創新，將網絡流行的表達方式與主角國寶完美結合，一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專門代入觀眾的視角，解說詞道，“作為一個每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢想生活在大唐，但后來才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時自信，那時自在，那時是以想胖就胖的自由為美。”這恰恰符合了當下年輕人追求的生活態度。

　　《如果國寶會說話》觀后感 23

　　《如果國寶會說話》“跨年特別呈現”精選了宋、元、明、清時代的九件國寶級文物，涵蓋書畫、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現源遠流長、博大精深的中華文明。

　　如果說傳播優秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會說話》系列紀錄片的核心任務，那么“跨年特別呈現”在聚焦人類情感、弘揚人類共同價值上做出了更多探索。

　　瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無常、悲歡交織主題；福船、萬歷金冠訴說了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬物生息的道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類和平、天下大同的美好愿景……

　　正如主創所說，“作為一部講述文物的.紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時代、指向人。”

　　這些內容與主題超越了時空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動構建人類命運共同體的基石。

　　燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。

　　泱泱華夏，生生不息；四海之內，命運共同。

　　《如果國寶會說話》觀后感 24

　　中華文明從來不存在于想象中，它存在于浩如煙海的典籍史冊、瑰麗燦爛的詩詞曲賦，存在于數量龐大的文物、優美絕倫的建筑，存在于這片廣袤土地上，歷代人們留下的難以計數的卓越創造中。一直到今天，這樣的創造每天都在發生。

　　中華文明也存在于想象中。無數驚心的故事、動人的傳說、絢爛的文字、美麗的圖景，都散發著非凡的想象力。這些想象力，許多都凝固成了文物，在歷史的長河中沉淀下來，成為時間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。

　　逝者如斯，不舍晝夜。一件件文物產生的時代已經過去了。最早作為“鑒”的“鏡”，在中國文化中有深沉的含義：它可以正衣冠、明得失、知興替。

　　鏡本身是觀照自身的介質，也可以看成是通向另一時空的入口。通過觀照文物的本來面目，我們可以解讀它的由來，通向文物曾經誕生、以及經歷過的時空：無論是田園牧歌，還是戰火亂離；無論是萬里絲路，還是一隅書齋。三星堆青銅立像見證了一次盛大的典禮，青州龍興寺佛造像經歷了一場聲勢浩大的宗教運動，唐代仕女俑曾在一個明媚的午后慵懶梳妝，青花釉里紅蓋罐把來自遠方異域的礦石綻放成中華光芒。它的豐盈、滄桑、質樸、飛揚，每一個獨特的品格都標記著它們在文明時空中的印跡，向我們傳遞著中華文明的信息。

　　作為影像記錄和傳達者，面對這些文物時，我們常常感受到難以言說的'美，感受到難以言說的幸福。這些文物，它們的質地、造型、線條、色彩是重要的，因為這些要素，不僅構成了文物，也與我們的影像記錄方式有關。但也是不重要的。

　　因為這些形態，和這些形態構成的形象、知識、經驗、態度、明麗和淡雅、開懷與憂傷，已融入中國人的血液，鑄入中國人的骨髓——他們，就是我們。

　　我們希望，以有溫度的專業、有態度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，重新傳遞給中國人。我們在今天的文明時空中，深深感受到浩瀚中國，物華天寶；泱泱華夏，生生不息！

　　《如果國寶會說話》觀后感 25

　　《如果國寶會說話》“跨年特別呈現”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡，精選了宋、元、明、清時代的九件國寶級文物，呈現文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優秀文化，以略帶靈動俏皮的風格叩開了每一個熒屏背后觀眾的心房。《如果國寶會說話》系列最為人稱道的就是影像的敘事藝術。

　　其借“國寶”之口講述，在虛實之間穿梭，突破了歷史紀錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。

　　敘事視點在主、客觀之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱自如跳轉，即便是紀錄片中的“我”也有不同身份：

　　它時而是國寶本身；時而是構成的材料；時而又是和文物緊密聯系的歷史中人……

　　這些賦予了紀錄片靈動的氣質。

　　解說不僅明確了敘述角色，更以對偶、押韻、回環等方式，展現了語言的韻律。

　　“我，蘇麻離青……”不僅是對人稱的.明確指示，更以此句作為開端，實現段落間的對偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”；　以及“我們的雙手除了用來拒絕，還可以擁抱；我們的手指除了用來指責，還可以寫詩”等隨處可見的修辭手法。

　　影像也恰到好處地詮釋了這樣的風格——多樣的實拍方案、多層的影像疊加、時隱時現的數字技術等開拓了記錄的維度。

　　值得一提的是，在《如果國寶會說話》“跨年特別呈現”中，數字技術沒有固守一種方案，反而以多樣的手法滿足了影像敘事的不同需要。

　　如《黃花梨夾頭榫畫案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動畫；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛”；《金絲翼善冠》中卻是用數字技術還原出來的與金絲翼善冠絲線難分真假的漢字，完美闡釋了“低調的奢華”……

　　這部紀錄片靈活的樣式不僅與內容主題相得益彰，更令觀者得到美的享受。

　　《如果國寶會說話》觀后感 26

　　第一集；鷹頂金冠飾:你好，我的對手

　　鷹頂金冠飾，展現了戰國時期中國北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。

　　一直處于守勢的農耕文明到秦漢終于建立起統一的帝國，也由此以舉國之力祭出終極防守大法——長城，不僅是守衛邊疆的堡壘，當西漢國力強盛的時候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長城真的可以阻斷人們的交往嗎？游牧民族喜愛中原的絲綢和糧食，而中原的人們需要金屬和牲畜。長城兩側且戰且和，直到東漢南匈奴入塞，多年的對手終合為一家。

　　正是從戰國時代開始，在與一個又一個對手的對峙和融合中，在經歷一次又一次蛻變之后，中華文明強大的包容力逐漸被喚醒。因為對手，我們審視自己；因為對手，我們了解自己；因為對手，我們變成更強大的自己。

　　第二集；戰國嵌錯宴樂攻戰紋銅壺:戰國春秋

　　春秋戰國，一個風起云涌的時代，中國歷史上思想飛揚的年代。幾百年間，群雄并起，戰亂頻繁。而這之前的西周一直處于禮樂文明的社會中。

　　戰爭時，弓箭是殺傷敵人的武器；和平時，則是社交生活的用具。早在周代，射箭便是貴族必須掌握的基礎教育六藝之一，射禮則是重要的社交禮儀。

　　中國是絲的故鄉，采桑也進入了禮制，演化為后來的親蠶禮。此刻壺中一滴酒也沒有，卻盛滿了一個令人迷醉的時代。征戰的廝殺與歡宴的音樂都隱匿不見，桑葉還在無聲地生長，兩千年的時光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。

　　第三集；曾侯乙編鐘:中國之聲

　　曾侯乙墓發掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰國時代曾國國君，曾國也就是史書上所記載的“隨國”，在今天的湖北省隨州市范圍內。

　　第四集；木雕雙頭鎮墓獸:天地一角

　　楚，意為樹叢、荊棘，楚人生活在沼澤地區，他們制作的藝術品帶來濃厚的自然氣息，像風，像鳥，像云，沒有固定的形態，是中國人血液中最自由的部分。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。

　　在古典時代，一個地區的氣候往往影響著人們的思維方式，所以我們才可以在楚人的藝術中看到豐富的.自然形象。一呼一吸間，鎮墓獸已存在兩千年，以木頭和動物的角質對抗時間的銷蝕，依然完好，與天空并肩，與星辰同行。

　　第五集；人物御龍帛圖:天上見

　　死生為晝夜。生死非人力可逆轉，可他們又如春來秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時的人們面對死亡時不再恐懼，因為他們相信，死亡是為人之路的終結，卻是成仙之旅的開端。事死如事生，這樣的生死觀影響了中國的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應御龍而行。

　　《如果國寶會說話》觀后感 27

　　近年來，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學界和業界的熱點問題。系列短紀錄片《如果國寶會說話》找到了中國故事中，一個先天具有普適性話題優勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語，你唱我合，講述著那些從未被仔細聆聽過的故事。

　　融媒體創作手法的美學創新。

　　影片采用1集5分鐘的時長設置，這是主流電視在講述中國傳統文化命題時，對新媒體傳播規律的一次主動性適應，大道至簡，舉重若輕。

　　一站地鐵的.乘坐時間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽語言方面，影片也進行了多種修辭創新，彰顯了傳統電視語言面對融媒體環境時的變革決心。它主要體現在科技感和人文感并重的視聽包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動”。

　　首先，是靜態文物的動感化。

　　匠心獨具又繁雜浩大的后期技術，使一幅幅古畫變身為“定格動畫”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女媧，所有曾需“腦補”的對象，都真正實現了“躍然紙上”的字面意義。

　　在雕塑類文物中，影片通過動畫手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動作。仕女俑點絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂駱駝俑上，樂師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產生了鮮活的“擬態”效應，也能幫助觀眾達成對文物細節與個體特征的深層記憶。

　　其次，是觀看角度的動態化。

　　在傳統博物館觀賞環境中，觀眾哪怕邁開雙腿，也只能隔著玻璃遠觀文物的全景。但借助高清運動攝影的生動氣質，影片在電視中打造了一個纖毫畢現的“細節”博物館。

　　與傳統博物館網站那些基于靜態圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學元素進行了分拆，使節目能更好地多方位展示文物的細節局部，這種“擬境”效應，也有助于觀眾深入了解中國傳統工藝的構成方法。

　　再次，是視聽語言的動躍化。

　　多集影片針對拆分后的文物構成元素，建立了頗具現代性影像特征的視聽傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設計構成的版式布局、二進制數字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經變畫》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀眾的欣賞習慣。

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