《金閣寺》讀后感（通用6篇）

　　讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《金閣寺》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《金閣寺》讀后感 1

　　美學與文學向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。

　　很長一段時間我都認為，美就應該是這樣的。

　　直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。

　　長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執拗。溝口在柏木的教導下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。

　　后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結，即弒父。看似與現代倫理相悖，實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。

　　《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。

　　溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。

　　如果有一天他的美不絕對了，他就有義務去將其毀滅。我的書桌上常年放著一瓶玫瑰，現在開得非常漂亮，望去是刺目的艷和紅。盛極，卻已帶上了衰敗的氣息。太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的`美就成了一種苦難。它沒有在戰火中毀滅，讓溝口飽受內心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導致了他最終的毀滅。

　　三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經不復存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。

　　那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。

　　光線無處不在，像牢籠。人類在進化過程中聰明地將牢籠當作救贖，以欺騙的痛苦轉化為極樂。每個人心中都有一座建在荒原上的金閣。是綺麗夢幻的荒原嗎，荒原究竟在哪呢？

　　《金閣寺》讀后感 2

　　《金閣寺》是日本作家三島由紀夫根據1950年金閣寺僧徒林養賢放火燒掉金閣寺的真實事件而創造的長篇小說。該作講述了天性孤僻的青年溝口在金閣寺出家以后，面對種種善與惡的沖突而陷入精神世界的絕望，最終他毅然將心中象征著無與倫比之美的金閣付諸一炬，以美的毀滅控訴丑

　　在年少時，溝口不止一次地聽到父親提及金閣，“這世間再無比金閣更美之物。”在溝口的心中，“金閣”已經成為“美”的代名詞。

　　“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優美而纖細的木柱構造從內部發出微光，沉靜的安坐。無論人們向這座建筑發出怎樣的言語，美麗的金閣只能是無言的，它必須將精致的構造敞露，以此對抗周圍的黑暗。”

　　當父親帶著溝口真正地來到金閣寺，理想與現實的落差讓他開始時感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。

　　“我無法說出它究竟美在哪一方面，只能認為是在夢想中孕育成長的東西經過現實的修正后，反而更突顯了其在夢想中的美好。”

　　進入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機會去了解自己心中的擁有無與倫比之美的金閣。金閣與美，已經成為他的信仰。

　　“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫熱，又因晚風而頓生涼意。金閣啊，我終于來到你身邊……不必是現在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見你的美。”

　　與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結識的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地擺脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長，金閣寺里發生的一些事故以及不良少年柏木的誤導，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見，身邊世界的丑惡現象，也看清楚自己正在以消極的方式對抗著它的`同時不可避免地也加深了自己的罪。

　　以罪還擊罪，以丑還擊丑，讓溝口越走越偏，美麗的金閣，成為他內心中照見自我丑態的鏡子，他意識到自己已經走在無可救藥的路上，卻難以停下。對金閣的情感也日益復雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無序的人生中保護著他。

　　當溝口已經陰差陽錯地身負種種罪惡時，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。

　　金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關于美的答案還未有定論。書中寫道：“如果人只過度思慮美的問題，就會在這個上不知不覺與最黑暗的思想碰撞。”

　　你認為溝口與金閣的悲劇是因為對美的極端追求而引發的嗎？

　　《金閣寺》讀后感 3

　　也許名著第一遍就是讀不懂的，是我的問題，不是它的問題。

　　故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。

　　男主的爸爸是當地寺廟里的僧人，日本的僧人好像是一種職業，他們可以結婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當和尚的大學，學佛典這類課程。

　　因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經魔怔了）。

　　書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。

　　后來住持親口告訴他，不打算選他當金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。

　　一切準備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。

　　跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結束了。

　　我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……

　　我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的'毀滅之上？以一個偏執的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內心有什么可看的？孤僻又奇怪。

　　在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發現了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。

　　第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經扭曲，沒救了。

　　無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。

　　我們是沒有權利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當然是建議你拿起法律。

　　《金閣寺》讀后感 4

　　《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創作發表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養賢，在這座擁有500年歷史的優美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術的創造，寫出這部作品。

　　《金閣寺》這篇小說的主題貫徹著作者的“兩極對峙”的創作思想，一方面是金閣的美麗與崇高，另一方面是人世的污濁與丑惡。美與丑的互相作用，互相對立，由混合走向裂變。同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……

　　《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養賢。現實中的林養賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的`身份，卻因“口吃”（結巴），產生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。

　　讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。

　　《金閣寺》讀后感 5

　　每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學之中了。

　　該書以1950年金閣寺僧徒林養賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。

　　作為一位三度獲得諾獎提名的作家，他的書中自然體現了相當的厚度。可是，讓我沒想到的是，盡管他被稱作“日本的海明威”，全書的文風卻足夠柔滑細膩。可是細膩中又不乏一種灑脫。他對于景色與內心的描寫，可以說是淋漓盡致。寫景襯心，由心觀景，不過如此。書中隨處可見的暗喻，象征，使人初讀此書時感覺十分晦澀難懂。沒有足夠吸引人的故事，用主人公的心理活動支撐全文，像極了《人間失格》與《麥田里的守望者》。可是精彩就精彩在這里，主人公溝口的從頭至尾的天人交戰的搏斗過程；一邊羨慕著金閣的無與倫比的美，一邊又因自己的口吃而嫉妒著、憎恨著世間的一切的復雜情感，就像一場無聲的風暴，在靜謐中摧枯拉朽，摧毀著一個人的內心世界。銜枚疾走，殺聲震天，一切都在我們看不到的地方發生。如同電影《三塊廣告牌》中展現的那樣，在最平常的活動中，把世上最殘酷激烈的戰爭呈現在世人面前。我猶記得溝口的那句內心獨白：“不被人理解已經成為我唯一的自豪。所以，那種想要讓外界理解我的表現的沖動一次也沒有。我覺得命運不賦予我任何能醒人耳目的東西。孤獨愈發膨脹。”可是在我看來，所謂的.“孤獨愈發膨脹”也不過是溝口賭氣的自嘲罷了。他也渴望金閣對他能有所回應，他希望被人接納，他不喜歡被拒絕，可是他無時無刻不在被人拒絕，被人無視，也被金閣排擠——他又何嘗能與金閣相提并論呢？

　　溝口將自己與世界隔。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內。

　　在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。

　　每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內心渴求之物的執著與怨念。美也好，物也好，當以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。

　　《金閣寺》讀后感 6

　　今年4月份我讀完《金閣寺》，對于這部小說想要表達什么并不清楚，6月份我讀《齊澤克精神分析學文論》時，接觸到精神分析的概念和方法，我很容易地聯想起《金閣寺》來，想到了男主溝口、金閣寺、毀滅、實在界、象征界、對象a等等存在著一種聯系……

　　1950年，日本京都的名勝古跡金閣寺被一名年輕僧人付之一炬，這一度成為震驚日本的大事件，也成為了三島由紀夫寫作本書的原型。

　　埋下種子

　　小說男主溝口天生身板兒弱，又加上生來的口吃，愈發覺得低人一等，但他心中從小就被父親種下“美如金閣”的種子。在我看來聽父親講述的金閣寺的美，遠比教科書和照片上的更勝一籌。若干年后病重父親帶我去訪問金閣寺，他的目的是想趁活著的時候將我托付給金閣寺的住持。在我即將見到金閣寺時，心里卻犯了躊躇（頗有一種近鄉情更怯之感）。“無論如何，金閣都應該是美麗的，因而，較之金閣本身的美來，我把這一切全都寄予我內心對于金閣的美好想象之上了。”

　　盡管美術書中描寫的金閣寺我已經十分通曉，但真正美的金閣寺存在于我的想象中。甚至這樣美的金閣寺已經不是一個虛幻的概念，而是成為一個實體，成為一個當我遇到美的事物時，頭腦里就會聯想起的東西，小巧玲瓏的工藝品，浥滿朝露、放出迷離光彩的野花，濃云攢聚，雷聲滾滾，晦暗的邊緣金色閃亮的云層，面容姣好的美人兒……

　　三島天才般的寫作能力將如此細微而復雜的精神狀態描寫地如此生動。美如金閣，金閣儼然已成為美的代名詞，不僅是溝口的精神狀態，也將它帶給了讀者。

　　“我的人生碰到的第一個難題就是美這個東西，這樣說一點兒也不過分。父親是鄉間一位樸素的僧侶，缺乏詞匯，只是教給我“這個世界沒有比金閣更美的了”。在我未知的地方已經存在著美，這一思想不能不使我感到焦躁與不滿。如果那里確實存在美，那么我就是疏離于美之外而存在的了。”

　　“然而，金閣對于我絕非一種觀念，而是一個實體。盡管群山阻隔著它的遠景，但只要想看，走到那里就能看見。美，是一種伸手可及、舉目可望的東西。我知道并確信，即使在各種紛亂的變化過程中，不變的金閣依舊端然而在。”

　　初見金閣

　　然而當我第一次真正見到金閣寺的時候，并未感覺到美，甚至有些極不協調的動搖之感，（一開始筆者在此放了一張金閣寺的圖片，但當重溫了一遍三島的文筆后，又把它刪了）“我想，所謂美，就是指這種不美的東西嗎？”我感受到了心中的美好預感遭到了背叛，甚至殿內玻璃櫥窗中金閣寺的模型都更接近于夢中的金閣。

　　然而當我重新回到家中時，金閣寺的美又在我心中復活了，“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西，一旦經過現實的修正，返回來更加刺激著夢想。”

　　父親去世后，我被送到金閣寺成為學徒，在與金閣寺的朝夕相處中我仍然讀不懂現實中金閣寺的美，渴望金閣寺能親近我并告訴他它美在何處。

　　后來我遇到在金閣寺修行的富家子弟鶴川，他長相俊美性格陽光開朗，就像射入我陰郁內心的一縷陽光。“我跨過柵欄，在鶴川的身邊坐下來。鶴川又橫躺下身子，枕著膀子。他的臂膀外側被陽光曬得黧黑，內里白皙得可以看見靜脈。早晨的'陽光從樹叢漏泄下來，映照著青草的嫩綠。憑我的直感，我知道這位少年不像我一樣熱愛金閣。因為，我將對金閣的偏執，不知不覺完全歸咎于自己的丑陋上了。”

　　鶴川不同于其他人，他不在乎我的口吃缺陷，讓我體會到感情上的和諧與幸福，甚至我也開始覺得自己是一個堂堂正正的我了。

　　患難與共

　　在假期最后一天的晚夏，我與鶴川一同去看了金閣寺，在這個戰火紛飛的年代（1944年），我意識到金閣寺和我都有可能被毀滅，我似乎找到了一座與金閣寺連接的橋梁，“在這世上，我和金閣共同的危難鼓舞了我。我找到了美和我結合的媒介。”自此直到戰爭結束的這一段時間，我與金閣寺最親密，我可以大膽地熱愛它。

　　然而當戰爭結束后，我與金閣寺被摧毀的外部威脅被解除之后，我感覺到自己與金閣寺之間的關系也隨之發生了改變，我第一時間跑了回去，去看了金閣寺。“戰敗的沖擊、民族的悲哀，金閣已經從中超脫出來，或者佯裝超脫。到昨天為止，金閣還不是這樣。從今以后，金閣已無所畏懼。這無疑使金閣恢復那種“我自古居于此，未來亦永劫于此”的表情。”金閣寺不僅從我的印象中也從現實世界中超脫出來，顯示出堅固的美，這種美拒絕所有意義，呈現出空前的輝煌。

　　當戰爭結束，金閣寺的美成為永恒，就如同《羅馬假日》中公主被找到后，男主喬只能與安妮公主接受彼此相差懸殊的身份，回到現實中來。《羅馬假日》是個浪漫的愛情電影，但浪漫的只有那一天。當面對共同的外部威脅時，我們放下了所有象征界的標簽，患難一旦解除我們均回歸到象征界，實在界與象征界的大門再次被關閉，徒留我在此岸，金閣寺在彼岸。

　　南泉斬貓

　　在戰爭結束的這一天，住持講課選擇了《南泉斬貓》這一公案，故事的是這樣的：唐朝時，池州南泉山有位名僧普愿禪師，依山名叫作南泉和尚。一天，全山僧眾去割草，于閑寂的山寺里看見一只小貓。大家出于好奇，一起追捕，東西兩堂互相爭奪，雙方都想得到此貓作為自己的寵物喂養。南泉和尚看到這個場面，立即抓住小貓的脖子，亮出割草的鐮刀，這樣說道：“大眾道得即救，道不得即斬卻也。”眾未回答，南泉和尚一刀砍死小貓，隨手扔掉。天黑以后，高弟趙州回來了。南泉和尚講述了事情的經過，問趙州有何意見。趙州立刻脫掉腳上的鞋子，頂在腦門上出去了。南泉和尚嘆了口氣說：“咳，今天要是你在場，小貓就會得救啊。”

　　在老師理解里，“南泉和尚斬貓，是斬斷自我迷惘，斬斷妄念、妄想的根源，斬斷一切矛盾、對立和自我與他人的執拗。如果這叫殺人之刀，那么，趙州的表現就是活人之劍。憑著一副無限的寬容之心，將沾滿污泥、遭人厭棄的破鞋頂在頭上，這就實踐了菩薩之道。”

　　如何理解趙州將鞋子頂在頭上，這個問題以難解而著稱。有些人的理解是，趙州利用頂鞋轉移眾人著于貓之相。回到溝口身上，此時的溝口也是著于金閣之相，然而我卻并未看懂故事的寓意。

　　結識柏木

　　后來我上了大谷大學，并在此結識了同學柏木，他內翻足這樣的殘疾讓我感到心安。與我不同，柏木善于觀察和揣測別人，他想讓別人連同自己的內翻足全面接納自己，并且通過更多的謀劃達到自己的目的。

　　我與柏木的接觸讓我有了一種全新的思考角度，“我受到了強烈的震動，一種從未想到過的思考方法觸動了我，使我沉浸在痛苦之中，久久醒不過來”。

　　然而我對柏木的處世哲學并不認同，我回到金閣寺，看到金閣寺之后，認為柏木的“這種人生既缺少自然，那么，也缺少金閣一般的結構之美，可以說只是一種痛楚的痙攣而已。”并且當我試圖向柏木的人生哲學靠攏時，金閣寺就出現了，成為我轉變的阻礙。柏木擁有瞬間美的哲學與我渴望擁有永恒美的哲學產生沖突。

　　“我以為，假若人生行為的意義在于對某一瞬間宣誓效忠，從而使這一瞬間停止的話，或許金閣會及時知悉，并在短暫的期間消除對我的疏遠，金閣也會親自化身于瞬間，前來告知我對人生的渴望純屬虛空。”

　　之后柏木送我了一個尺八，我們登上月夜中的金閣，他表演了尺八，他的演奏技藝讓我感到驚嘆，奏出的優美音樂轉瞬即逝，我才弄明白了：他討厭長久保持的美，只喜歡瞬間消失的音樂、數日內枯萎的插花。他憎惡建筑和文學。

　　產生念頭

　　就當我再次和插花女發生點什么的時候，金閣再次出現，成為將我與人生隔絕的事物，我從此產生了一個念頭，“我總有一天會將你征服，使你不再給我造成麻煩。等著吧，總有一天我定要把你據為己有！”

　　在接下來的日子里金閣寺作為我與人生的阻隔事物又出現了幾次，在我與柏木的一次對話中，我認為“金閣不無能，絕非無能。但它是一切無能的根源。”我向柏木借錢外出旅行，在途中一個春光明媚的午后，我產生了“燒掉金閣寺“的念頭。我想為自己清除這個障礙。

　　回到金閣寺，柏木將鶴川的死亡的真正原因告知了我，令我沒想到的是他們二人有著如此緊密的關系，并且在我看來充滿陽光明朗的鶴川內心也有著凡庸的苦惱。柏木看出了我內心深處存在的毀滅的企圖，我們再次聊到南泉斬貓。

　　柏木認為改變這個世界只能靠認識，為了忍耐此種生命，人們就得拿起認識的武器。動物不需要這種東西，因為動物沒有忍耐生命的意識。趙州的行為就是在表明，“美是在認識的保護下好好睡眠的東西。”南泉斬掉的貓只是一個相，心中的執念并未斬斷，現實的金閣寺被毀掉，心中的金閣寺只能靠認識改變，而我則艱信唯有行動改變世界。

　　燒毀金閣

　　在這種信念下我著手準備燒毀金閣寺，正在我行動中，我意識到了一種虛無，行動本身完全被夢幻化了，我也完全生活于夢中。既然如此，行動還有存在的必要嗎？一切都是徒勞無益的嗎？

　　“柏木所說也許是對的。他說，改變世界的是認識，不是行動。而且還有一種直到跟前仍在模仿行動的認識。我的認識就是屬于這一類，而且使行動真正變得無效的，也是這種認識。這么說來，我的長久的周到的準備，就是專門為了這種抹消行動的最后的認識嗎？”

　　“再看看，如今的行動對我來說只不過是一種剩余物。它游離于人生，游離于我的意志，就像另外一座冰冷的鐵制機器，擺在我的面前等待發動。它的行動和我似乎完全無緣無故。我只到這里，再向前就不是我了……我為何硬要使自己變得不是我了呢？”

　　這說明我已經意識到這樣做是徒勞的，我理解了柏木，盡管我不會成為柏木那樣的人。

　　最終我還是點燃了稻草，并想同去究竟頂一同被燒死，然而三樓的究竟頂被上了鎖，剎那間我感受到自己被拒絕了，最后我離開這個濃煙翻滾的地方，逃到左大文字山的頂峰，注視著被遠處翻滾濃煙和滔天火光，我決定活下去。

　　結語

　　在《金閣寺》中三島主要探討了“缺陷的主體對完美客體追求”這樣一個哲學命題，在主角溝口眼中金閣寺、有為子、鶴川就是完美的，自己和柏木是有缺陷的。然而所謂的完美也只是主體自己主觀的感受，在外部刺激下，主體的內心發生改變時，也可以變得不完美或者說缺陷的主體會感受到與完美客體接近了。比如有為子的背叛時，金閣寺與我同處災難時以及得知鶴川自殺的真相時，我都感受到了一種被接納感，也就是缺陷的主體被完美的客體所接納了。

　　有缺陷的主體始終在追求著完美的客體，這是一種欲望，這種欲望不存在于動物身上，而是有自我意識才會產生。有自我意識才會意識到自我缺陷，才會將完美追加到客體身上，才會去追求那種本不存在的完美。

　　在追求過程中，求而不得就會生成痛苦，過于執著就會著相。在《南泉斬貓》中，南泉斬貓的舉動是斬貓相，借此警示眾僧斬斷執念，而趙州舉履似在諷刺南泉本末倒置，斬掉貓相并不能從根本解決問題。

　　如何從根本解決問題，男主溝口與柏木有著不同的見解，柏木認為應提高自己的認識，溝口則打算以行動解決，所以二人采取了不同的處世方式。

　　柏木看清楚一點，我們所處的是幻象世界，在這個世界存在美與丑，丑向美結合的欲望是不可能到達的假象，我們唯一能做的是認清楚并抽離出去，與美和丑均保持距離，這似乎創造了一個新的幻象世界，但是由主體創造的，主體在此獲得自由，可以一邊向假象沉落一邊走向真相。這似乎是一種精神勝利法，我不知道柏木如何去執行這樣一種精神分裂式的做法，細想他似乎并未到達真相，只是創造出了屬于自己的精神世界，是一種曲線救國的方略。

　　使用拉康的幻象公式進行分析，幻象是分裂的主體對對象a的欲望，分裂的主體是柏木，對象a是完善的美，幻象是丑與美結合的欲望的產物，在這里丑與美的結合代表著一種追逐，是一種行動，在象征界里主體根據別人的欲望構建自己的欲望，幻象普遍為權力、財富、女人等等。但柏木脫離了別人構建的象征界（符號世界），在自我構建的象征界里去追逐，他明白不可能永遠的占有，偶然的得手也是成功的，他所體會到的都是瞬間的美。柏木的厲害之處在于他說服了自己，并在執行過程中并未感到分裂，他永遠不會得到永恒的美，但他覺得體會到瞬間的美就足矣，也是一個有智慧的人。

　　溝口在準備火燒金閣寺時，就已經有點懂得了柏木的意思，所以他感覺到了一種徒勞。但他進行了最后的嘗試，就是點燃金閣寺，并且想與金閣寺一起被毀滅，借此達到永恒。但冥冥之中金閣寺再一次拒絕了他，他只好放棄了。在他逃出火災現場后，小說最后寫道“就像一個人完成一件工作，該歇息一下了。我想，我還是要活下去。”

　　生的念頭又回來了，說明溝口想通過改變認知再進行一次嘗試，只不過不是柏木追求的那種瞬間的美，在他心中那是一種墮落，而是以生追求永恒的美。但大概率是失敗的，所以三島的小說主人公基本都是死包括三島的結局也是自殺。

　　進一步說，小說寫美麗的金閣寺并不只是停留在美學上的探討，而是在探討欲望，通過欲望又可以連接非常非常多的東西，因而我們并不能只能留在三島在美學上的闡述。在拉康的精神分析中欲望是一個重要的樞紐，連接著幾乎所有的重要概念，了解精神分析學對解讀金閣寺有著莫大的幫助。

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孫逖《宿云門寺閣》閱讀答案附翻譯賞析06-19

孫逖《宿云門寺閣》原詩、注釋、翻譯、賞析、閱讀訓練附答案06-19

《閣夜》杜甫12-09

杜甫《閣夜》12-27

王勃滕王閣序與滕王閣詩12-09

《閣夜》教學設計05-03

《閣夜》原文及譯文12-22