《國富論》讀后感（精選31篇）

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的《國富論》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《國富論》讀后感 篇1

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。

　　從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。

　　有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗�深信，只要努力，就�?huì)成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都有夢。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

　　《國富論》讀后感 篇2

　　我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了，畢竟會(huì)有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識和思考。

　　首先，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practice makes perfect，人們在社會(huì)分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會(huì)，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期，是否有所成，是否得到褒獎(jiǎng)，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般狀況下你會(huì)鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了。卡耐基認(rèn)為，人們在娛樂活動(dòng)中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此what ever you do，do it well。

　　斯密認(rèn)為，社會(huì)要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價(jià)值）。

　　第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

　　斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來交換的東西（不得不說，每個(gè)人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）

　　第三，說到貨幣，咱們便不得不說財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財(cái)富的目的就是為了消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財(cái)富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會(huì)耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國家的消費(fèi)品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國家的消費(fèi)品呢？但貨幣很定不是市場的消費(fèi)品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財(cái)富。因此貨幣的價(jià)值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。

　　此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。基于前應(yīng)對財(cái)富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會(huì)總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進(jìn)口。

　　個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時(shí)說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)￥%）——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

　　書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì)，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？

　　最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會(huì)，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計(jì)出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）

　　此時(shí)我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

　　《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對錯(cuò)。

　　《國富論》讀后感 篇3

　　《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國家富強(qiáng)。在這本書中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強(qiáng)洞察力，他對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

　　全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟(jì)體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實(shí)，道理很簡單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧耍�就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開閉。

　　這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純。

　　《國富論》讀后感 篇4

　　這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時(shí)間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。

　　朱光潛在《談讀書》里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：

　　1、斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì)體制。

　　2、社會(huì)形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級，工人農(nóng)民(勞務(wù))階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個(gè)階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會(huì)形態(tài)已不一致了。

　　3、背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認(rèn)識，往往難以理解深刻。

　　4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。

　　基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。

　　但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書的力量，堅(jiān)信努力的力量。

　　《國富論》讀后感 篇5

　　《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀，在圖書館借書花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。

　　《國富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

　　《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)成長。

　　研讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

　　我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場也會(huì)變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。

　　《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。

　　這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

　　他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館藏書而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”

　　我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競爭，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！

　　《國富論》讀后感 篇6

　　剛好這個(gè)五一節(jié)值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國富論》。

　　《國富論》全稱是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。其影響就不說了，簡單說說我自己的收獲吧！

　　首先看一下百度百科的總結(jié)：《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí)，人也是理性的，人們能在個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受干預(yù)，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見的手的引導(dǎo)，人們不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益。總結(jié)的比較精煉。

　　我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：

　　1，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分工的出現(xiàn)，市場越大才能支撐越細(xì)化的分工，這個(gè)就和現(xiàn)在大城市更多機(jī)會(huì)的現(xiàn)象對應(yīng)上了，比如你專心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專業(yè)越精細(xì)越需要一個(gè)廣大的市場，因?yàn)楹唵蝸碚f所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的，只有你的產(chǎn)品有人買單，你才能拿到貨幣來支付其他生活消費(fèi)等各種所需。如果你將來想要做一份十分專業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項(xiàng)小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過來說，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫(yī)療、娛樂）越專業(yè)化越高水準(zhǔn)。很簡單的道理，解釋了我對大城市的向往。

　　2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿Γ�城市如此，社區(qū)也是如此，買房子的時(shí)候注意交通線即地鐵的發(fā)展。

　　以上就是我讀《國富論》的一點(diǎn)感悟吧。

　　《國富論》讀后感 篇7

　　亞當(dāng)·斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序》時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個(gè)問題上，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動(dòng)”手上。亞當(dāng)·斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。

　　本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動(dòng)”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權(quán)威，對長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。

　　在亞當(dāng)·斯密看來，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)·斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！

　　亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達(dá)到了28473。38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。

　　亞當(dāng)·斯密的《國富論》對全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟(jì)。

　　《國富論》讀后感 篇8

　　該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會(huì)說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

　　在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

　　在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校�原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會(huì)低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項(xiàng)目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力？

　　尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

　　《國富論》讀后感 篇9

　　《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一直以來，對于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。

　　這本書產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長。這并不難理解，國家財(cái)富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會(huì)財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

　　在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。

　　亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么多余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)椋�社�?huì)的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動(dòng)大家的消費(fèi)欲望，才能為社會(huì)財(cái)富的增加提供長期的保障。

　　亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會(huì)助長社會(huì)的不良風(fēng)氣，也會(huì)讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì)的進(jìn)步。

　　社會(huì)的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯(cuò)綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，通過高度的總結(jié)來讓其更好地為人類社會(huì)服務(wù)，因此，我們的路還很漫長，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國。

　　《國富論》讀后感 篇10

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

　　斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對普通人民的教育，比對有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因?yàn)椋�有錢人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì)很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。

　　斯密認(rèn)為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會(huì)受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì)覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

　　中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是

　　1、保護(hù)國家不受其它國家侵犯。

　　2、維護(hù)司法的正義。

　　3、建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。

　　即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動(dòng)，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

　　《國富論》讀后感 篇11

　　經(jīng)過3個(gè)月的持續(xù)閱讀，今天終于看完了被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的亞當(dāng)斯密所寫的《國富論》。67。6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國家的收入。

　　由于國富論內(nèi)容太多，所以會(huì)分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容，在論國家的收入這一個(gè)章節(jié)中，國富論主要提出了如下三個(gè)問題：

　　其一、國家的作用：主要是三個(gè)方面，其一是保護(hù)國民的生命財(cái)產(chǎn)安全；其二為維持社會(huì)的穩(wěn)定和正義公平；其三是對社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)開發(fā)利用及保護(hù)。

　　其二、國家的支出：主要包含國防費(fèi)用、司法經(jīng)費(fèi)、公共工程和機(jī)關(guān)的費(fèi)用這三類，到現(xiàn)在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機(jī)關(guān)費(fèi)用所占的比例日益擴(kuò)大。

　　其三、國家的收入來源：收入來源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻(xiàn)的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。

　　亞當(dāng)斯密應(yīng)該說非常重視國家的收入這一個(gè)內(nèi)容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個(gè)問題，作為兩百多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，亞當(dāng)斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期，那個(gè)時(shí)候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當(dāng)時(shí)中國正處于乾隆中晚期，那時(shí)候的世界經(jīng)濟(jì)，如果用GDP對比，中國是當(dāng)之無愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時(shí)英國源于對國際貿(mào)易的主導(dǎo)，其經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展，可以說亞當(dāng)斯密寫作時(shí)，是一個(gè)社會(huì)繁榮進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)快速增長的時(shí)代。正是居于這樣的社會(huì)背景，亞當(dāng)斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價(jià)，也正因于此，240年后看國富論，依然會(huì)感覺其對國家的描述，入木三分。

　　在國富論中有這樣一句話：“一句話，當(dāng)人民對政府的公正失去信任時(shí)，這個(gè)國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會(huì)得到長遠(yuǎn)發(fā)展。”（國富論第五章論國家的收入節(jié)選）。放到現(xiàn)在，2019年，感覺依然十分適用。

　　作為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的圣經(jīng)，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時(shí)代背景，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，2019年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會(huì)的穩(wěn)定和公正？

　　如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟(jì)也必定不可能實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。

　　以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點(diǎn)。如有不對，請批評指正。

　　《國富論》讀后感 篇12

　　《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當(dāng)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?亞當(dāng)斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是亞當(dāng)斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校�情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”三種收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論。

　　我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

　　亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

　　除此之外，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì)旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　亞當(dāng)斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了。”這句簡短的話一下子就點(diǎn)出了市場的多個(gè)規(guī)律。

　　所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認(rèn)真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學(xué)之后，我會(huì)繼續(xù)把它看完，因?yàn)樗�不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和未來生活有很大的指導(dǎo)作用。

　　《國富論》讀后感 篇13

　　讀《國富論》完全是因?yàn)闀�名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。

　　《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著。《國富論》一書總結(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。

　　“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。

　　《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度。可是，自從羅馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會(huì)長久地?fù)碛性撠?cái)富。

　　《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。

　　作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。

　　《國富論》讀后感 篇14

　　一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當(dāng)時(shí)的英國正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系。《國富論》便誕生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時(shí)的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮。看到這本書獲得如此之高的評價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。

　　時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng)，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會(huì)將《國富論》細(xì)細(xì)讀了一遍。《國富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

　　《國富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，一個(gè)人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤。看待這個(gè)事實(shí)，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到，收入分配取決于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報(bào)酬絕不會(huì)高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動(dòng)的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個(gè)補(bǔ)丁，修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī)，他的勞動(dòng)為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動(dòng)中解脫出來，讓自己的勞動(dòng)價(jià)值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會(huì)的根本途徑。

　　《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)。《國富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價(jià)錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會(huì)導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會(huì)導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

　　《國富論》讀后感 篇15

　　寒假期間，拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》。亞當(dāng)斯密作為18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的《國富論》有著鮮明的時(shí)代特征。無論他說的是從誰的角度出發(fā)，對于現(xiàn)在的我看來，了解到了當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)矛盾。

　　只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會(huì)協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，步入了現(xiàn)代社會(huì)。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個(gè)年代也出現(xiàn)了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當(dāng)—斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時(shí)。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌�的擅長，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的數(shù)量。最后的精煉總結(jié)：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應(yīng)如今的個(gè)性化需求尚待觀察。

　　再接下來就是對貨幣和商品價(jià)格的探討。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎�是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

　　《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。這對指導(dǎo)現(xiàn)在的國民經(jīng)濟(jì)任然有效。

　　通過這本書可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像亞當(dāng)斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

　　《國富論》讀后感 篇16

　　《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見一斑，上學(xué)時(shí)覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)背后娓娓道來的人生道理其實(shí)更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。

　　干一行愛一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動(dòng)分工的因素，不如說是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更好的服務(wù)客戶。

　　重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時(shí)把社會(huì)所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時(shí)時(shí)更新存款、理財(cái)、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識融會(huì)貫通同時(shí)運(yùn)用到工作中運(yùn)用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。

　　走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時(shí)來源于既得利益團(tuán)體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運(yùn)用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機(jī)銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn)，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！

　　《國富論》讀后感 篇17

　　第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值勞動(dòng)市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。

　　17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，步入了現(xiàn)代社會(huì)。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。

　　第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水

　　機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物。

　　亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時(shí)。

　　自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。

　　那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會(huì)的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。

　　《國富論》讀后感 篇18

　　為了養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，切實(shí)提高理論高度與深度，為人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我利用寒假時(shí)間閱讀了《國富論》，產(chǎn)生了一些思想感悟。

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國裕民的。它從國富論的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo)；第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人；第三，市場上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

　　價(jià)值論的概念給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，說簡單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

　　而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

　　對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來說，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

　　斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義是一定時(shí)代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟(jì)自由主義的含義和實(shí)質(zhì)總是具有時(shí)代特征的。我們從斯密的生存時(shí)代背景可見一斑。斯密于1740年以優(yōu)異成績獲得斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金，轉(zhuǎn)赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，據(jù)他后來回憶，他一跨入英格蘭邊界時(shí)就被富饒肥沃的土地和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)所驚呆。同時(shí)，他甚至對食堂飯桌上擺著的大塊牛肉出神，此時(shí)讓經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)步和發(fā)展的想法就在他的心里萌芽了。可以說，斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)代。他身處的年代恰好是第一次工業(yè)革命的更替期，斯密自由開放的個(gè)性促使他有了支持經(jīng)濟(jì)自由開放的主張。他見證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才能更好地促進(jìn)國民財(cái)富的增長，達(dá)到“富國裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)主張自由放任政策，同時(shí)對于瓦特制造蒸汽機(jī)大力支持等事實(shí)中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與發(fā)展。但實(shí)際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義，而是二者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。而且這一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，二是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。當(dāng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活偏向一端時(shí)，時(shí)代總是在呼喚一個(gè)偉大的、具有時(shí)代特征的思想家站在稍靠近另一端的方向予以牽引。在那個(gè)年代，可以說斯密就是那位偉大的、具有時(shí)代特征的思想家，提出了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由放任的主張，事實(shí)證明在之后的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也起到了很巨大的作用。

　　斯密對經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。例如，當(dāng)涉及國家安全以及某些產(chǎn)業(yè)是個(gè)人無力或不愿經(jīng)營時(shí)，政府干預(yù)就有其必要性。此外，保證社會(huì)正義、維持市場秩序的法律制度，是經(jīng)濟(jì)自由的基本前提。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，而不可能一步到位的。在《國富論》中，他指定了政府的三種職能，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程。可見，斯密在極力宣揚(yáng)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識到了那只看不見的手在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)是有一定盲目性的，市場絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營。雖然這侵犯了人民天然的自由和權(quán)利，但如果少數(shù)人的自由危害了社會(huì)安全，就要受而且應(yīng)受一切政府法律的制裁，無論政府是最民主的政府或是最專制的政府，都應(yīng)該設(shè)立防火墻來抵御這種損害。在他看來，政府職能在于確保整個(gè)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展而不必拘泥，這樣斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義就避免了流入極端。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想適應(yīng)時(shí)代要求，為推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了巨大的歷史作用。更為重要是，斯密在個(gè)人私欲和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到了一個(gè)極其重要而又有吸引力的粘合點(diǎn)，為資本主義的自由競爭提供了理論依據(jù)。這使他的理論不僅被當(dāng)時(shí)的新興資產(chǎn)階級所熱烈歡迎，還為后世開創(chuàng)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)自由主義的傳統(tǒng)，影響不止一兩代人。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為大學(xué)生黨員，我們要承擔(dān)起自己的責(zé)任，不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想，為國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。

　　《國富論》讀后感 篇19

　　《國富論》，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

　　《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能理解不一樣歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于必須條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不一樣，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。所以，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

　　《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不一樣的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。所以，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

　　其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工能夠帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自我專長的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自我最擅長的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。經(jīng)過分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;經(jīng)過分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

　　正因?yàn)槿绱耍�斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅僅使殖民地財(cái)富與資源很多外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，僅有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒�來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無論是之后的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

　　基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自我的觀點(diǎn)，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)立并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。異常地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。

　　此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正確定的本事。

　　《國富論》讀后感 篇20

　　人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨(dú)立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

　　亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時(shí)，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個(gè)愛思考的單身漢

　　《國富論》是一個(gè)綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點(diǎn)，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會(huì)利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時(shí)隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個(gè)自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會(huì)引導(dǎo)自私的個(gè)體在不知不覺間服務(wù)于社會(huì)利益。

　　斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個(gè)沒有受過專門訓(xùn)練的勞動(dòng)者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個(gè)神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動(dòng)簡單化、專門化，從而為機(jī)械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個(gè)思路提到，可以存在某一個(gè)行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)手機(jī)，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗(yàn)證。

　　在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會(huì)制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時(shí)，沒有人能得到任何鼓勵(lì)去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會(huì)減少，

　　有了分工之后，商品的價(jià)值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，想象兩個(gè)東西，水和和鉆石，“水”有很強(qiáng)的“使用價(jià)值”，但很多時(shí)候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價(jià)值”，卻常常費(fèi)用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價(jià)值的是交換價(jià)值，而用來衡量的尺度就是勞動(dòng)，等量的勞動(dòng)，無論在什么時(shí)候、什么地方，對于勞動(dòng)者都有著同等的價(jià)值。所以，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。

　　最后，國富論的重中之重，就是其中蘊(yùn)含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃·德·拉·利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項(xiàng)任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達(dá)到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動(dòng)減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機(jī)構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會(huì)看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大財(cái)富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的。《國富論》包含的智慧，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價(jià)值。

　　《國富論》讀后感 篇21

　　《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　《國富論》中，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。 社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇， 沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的， 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí) 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。

　　而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。

　　茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。” 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣， 照數(shù)討價(jià)， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

　　《國富論》讀后感 篇22

　　亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

　　該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。

　　第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。

　　第三篇是論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。

　　第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會(huì)主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

　　第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實(shí)是反對政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃�的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。

　　《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

　　《國富論》讀后感 篇23

　　每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！

　　勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

　　當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的`真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

　　商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場價(jià)格。市場上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分務(wù)必賣給出價(jià)較低的人，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

　　一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

　　關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤，最低的工資。

　　《國富論》讀后感 篇24

　　在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)�業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

　　在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會(huì)生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。咱們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領(lǐng)域：物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)咱們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)咱們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)咱們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。那里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知那里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自我擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來說都是十分重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

　　以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

　　《國富論》讀后感 篇25

　　眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達(dá)近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

　　直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。

　　然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。

　　具媒體統(tǒng)計(jì)，2011年，中國送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國博士生最大來源學(xué)校。截至2011年，中國已送出224.51萬留學(xué)人員，大約只有81.84萬人回國。2012年，中國永久性移民的人數(shù)超過了15萬人，更是成為了許多國家第一大移民輸出國。這幾個(gè)數(shù)字觸目驚心，國家不是富了嗎？他們?yōu)槭裁催�要選擇在國外生活？

　　這中“富了”和“離開”并存的現(xiàn)象，顯然會(huì)在人們心中畫下一個(gè)大大的問號：我們是真的富了嗎？

　　讀了《國富論》后，我感覺為這個(gè)問號找到了一個(gè)可能的答案。

　　《國富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品；非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。

　　生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國制造”的品牌。然而，一個(gè)國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進(jìn)行了過度開采，對制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

　　同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進(jìn)口；另一方面國內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國外優(yōu)秀人才來學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展。

　　對比發(fā)現(xiàn)，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國被組裝。可雖然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。

　　因此，辯證地來講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

　　值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國夢想。相信，我們的未來是美好的！

　　《國富論》讀后感 篇26

　　繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識，可是組合起來我就不認(rèn)識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

　　分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。

　　在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”

　　如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。

　　凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。

　　上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

　　我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識。

　　《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。

　　《國富論》讀后感 篇27

　　對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，在這部書里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個(gè)感覺，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不過是把他的工作細(xì)化，抽象。

　　亞當(dāng)斯密對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會(huì)的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個(gè)感覺，就是他們的學(xué)問都作的非常的細(xì)，都是從事實(shí)著手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來大學(xué)問都是從這些細(xì)微處得來的。

　　而對于亞當(dāng)斯密的學(xué)識，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當(dāng)人類慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧，若問這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎？我認(rèn)為是有的，但是只是簡單的社會(huì)關(guān)系和供求關(guān)系，或者說是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì)上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導(dǎo)致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜，不同的階級關(guān)系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會(huì)問題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對世界的認(rèn)識以及人類社會(huì)的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認(rèn)為二者不可或缺，因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認(rèn)識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢猓�研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊(duì)伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則，是為哲學(xué)之奧秘。

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只"看不見的手"來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會(huì)帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。

　　因此我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門社會(huì)科學(xué)，也是一門具有大智慧的社會(huì)哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯(cuò)，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強(qiáng)烈，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)！

　　《國富論》讀后感 篇28

　　《國富論》一書講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而作者亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么在18世紀(jì)就會(huì)有人得出適用三百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？我想，應(yīng)該是因?yàn)樽髡呤莵啴?dāng)斯密。

　　為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，寫出這一理論是必然的，試問有那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟(jì)的資本情況？試問那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又會(huì)時(shí)刻保持著一份完美主義？試問哪個(gè)人會(huì)為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個(gè)人會(huì)為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當(dāng)斯密。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇。

　　他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側(cè)面中論證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的如何發(fā)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機(jī)出現(xiàn)的緣由。這不就是因?yàn)榉止�嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫上了論分工這三個(gè)字。

　　分工使社會(huì)更好地利用了人們的能力，所謂天生我才必有用。當(dāng)人們從原始社會(huì)的物物交換中就能發(fā)現(xiàn)，自己在那個(gè)技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來，社會(huì)就會(huì)減少了勞動(dòng)力的浪費(fèi)與能力的缺失。經(jīng)過分工而得到的更強(qiáng)生產(chǎn)力間也會(huì)互相競爭，這就形成了市場。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場。在充分利用了分工的市場中，也會(huì)促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生。可這并不是說明分工決定市場，只是分工促進(jìn)了市場，市場反而控制著分工。

　　為什么呢？亞當(dāng)斯密認(rèn)為在市場上如果分工受到制約，那么這個(gè)制約因素就是存在于市場的廣狹。如果市場狹窄，社會(huì)就會(huì)有過多的勞動(dòng)力與技術(shù)資源。當(dāng)這個(gè)量超出了市場的最大容納值時(shí)。勞動(dòng)資源的浪費(fèi)是不可避免的而且是需要浪費(fèi)的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因?yàn)楹舆\(yùn)帶動(dòng)了市場，有了一定的市場就會(huì)使分工的出現(xiàn)從而更充分利用勞動(dòng)力與資源，促使著市場的發(fā)展。

　　而《國富論》中的第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格中寫的是一個(gè)人享受的程度決定了一個(gè)人的富裕程度。如果一個(gè)億萬富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場消費(fèi)沒有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒區(qū)別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個(gè)人沒有能力滿足自己的基本需要，或不愿意滿足自己的需要。那么只是一個(gè)守財(cái)奴。這樣的人在亞當(dāng)斯密心中并不富有。

　　而且亞當(dāng)斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現(xiàn)很多，他提出了勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的尺度，就是說社會(huì)勞動(dòng)率決定了商品的價(jià)值，所以怎么在社會(huì)平均勞動(dòng)率上特出個(gè)人勞動(dòng)率就是市場中的競爭。而且價(jià)值又決定了價(jià)格。而不是勞動(dòng)決定價(jià)格。你可以花十年做一個(gè)木馬，可我可以用十分鐘做一個(gè)比你更好的木馬。那么我就在個(gè)人勞動(dòng)率上超過了你，根據(jù)社會(huì)平均勞動(dòng)力中，兩個(gè)木馬價(jià)格與價(jià)值都一樣。所以，真正決定價(jià)格的是價(jià)值。由此可知增強(qiáng)國民財(cái)富的兩個(gè)不可或缺的部分就是分工與市場競爭。

　　在社會(huì)平均勞動(dòng)力中，可以分成社會(huì)平均成本，社會(huì)平均效率，社會(huì)平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價(jià)格波動(dòng)較大的影響。所以一般價(jià)格是維持在自然價(jià)值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀(jì)，亞當(dāng)斯密就發(fā)現(xiàn)了在壟斷企業(yè)與機(jī)密文件中往往價(jià)格會(huì)恒定在真正價(jià)值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價(jià)值上，可是價(jià)格恒低于價(jià)值下，這鐘情況更少見。因?yàn)閮r(jià)值決定了價(jià)格，所以很少存在價(jià)格長期低于價(jià)值之下的情況。

　　亞當(dāng)斯密根據(jù)分工與價(jià)值、價(jià)格的分許與論證中得出了如果想提高個(gè)人勞動(dòng)率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場的拓展做出努力。如果社會(huì)財(cái)富增加了，價(jià)格與利潤也隨之增加，這是一個(gè)促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。

　　作為一個(gè)大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個(gè)急需發(fā)展市場的社會(huì)中。不管是否是攻讀財(cái)經(jīng)學(xué)的，我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不但能使自己進(jìn)入市場打好一個(gè)發(fā)展基礎(chǔ)，也能使自己能在市場風(fēng)波中看得更清更遠(yuǎn)。

　　《國富論》讀后感 篇29

　　在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學(xué)疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。

　　書中提到分工實(shí)際上不是人類智慧的結(jié)晶，而是人類為實(shí)現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標(biāo)的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個(gè)觀點(diǎn)我本身是持有疑問的，從古至今，人們?yōu)榱松�產(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預(yù)測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由于這種分工使每個(gè)勞動(dòng)者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎？繼續(xù)讀下去，直到“契約”一詞出現(xiàn)，我改變了自己的看法。每個(gè)人都隨時(shí)會(huì)有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環(huán)境是一個(gè)團(tuán)體，不像動(dòng)物那樣獨(dú)立，人類隨時(shí)隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物去交換別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會(huì)獲得更多回報(bào)。例如，擅長制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

　　人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實(shí)我認(rèn)為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

　　人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個(gè)共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

　　那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進(jìn)行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動(dòng)范圍狹小，人們就無法把自己勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學(xué)會(huì)木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運(yùn)”一詞，水運(yùn)的出現(xiàn)帶動(dòng)了沿海岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樗�運(yùn)的便利，使相隔很遠(yuǎn)的兩個(gè)城市甚至是兩個(gè)國家連接在一起。各個(gè)地方的人可以實(shí)現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進(jìn)，這種內(nèi)地航運(yùn)發(fā)貨了很大的作用。

　　再出現(xiàn)分工之后，人們之間的交換也越來越頻繁，相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個(gè)棘手的問題呢？交換的媒介就出現(xiàn)了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點(diǎn)，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進(jìn)行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進(jìn)行互相交換。

　　《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，同時(shí)也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味，這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā)，學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。

　　《國富論》讀后感 篇30

　　英國亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”

　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。”最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

　　《國富論》讀后感 篇31

　　《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。

　　財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

　　在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校�情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

　　由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”

　　如此，斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區(qū)的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。

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