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文心雕龍神思的讀后感范文（精選17篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的文心雕龍神思的讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
文心雕龍神思的讀后感 1
夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！
予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。
詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。
蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢(shì)》，苞《會(huì)》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。
夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不可勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄�，�?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識(shí)在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予聞；眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也。
贊曰∶
生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。
傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。
文心雕龍神思的讀后感 2
從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評(píng)論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩(shī)》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩(shī)的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競(jìng)也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩(shī)“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤(rùn)清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩(shī)已經(jīng)開始衰落，而五言詩(shī)大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來(lái)有些保守。但仔細(xì)想來(lái)，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的'。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來(lái)看，這里的“詩(shī)”不包括樂府詩(shī)，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑犯菲右杂懻摗?/p>
至于詩(shī)騷，也有專篇論述，像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以，劉勰把四言詩(shī)視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的`人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說(shuō)：“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本�！焙笫涝�(shī)賦類韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來(lái)的，因此稱之為“正體”。
文心雕龍神思的讀后感 3
詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說(shuō)實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說(shuō)，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩(shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗�！�
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說(shuō)，覺得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的'嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說(shuō)，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“BD”系統(tǒng)，即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍神思的讀后感 4
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人�！段男牡颀垺啡珪迨�，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來(lái)和道家的`“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見的'。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說(shuō)這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心雕龍神思的讀后感 5
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆，多么宏偉的站位�！拔摹�，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的`，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì)有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬(wàn)載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
文心雕龍神思的讀后感 6
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的'訴求。劉勰通過對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))�！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
文心雕龍神思的讀后感 7
文：文馳；通過仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒有涉及楚辭（僅一筆帶過）、樂府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌作用的定義。認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的`通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規(guī)范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無(wú)邪”作為參照，也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容�！霸�(shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái)，孔子對(duì)“無(wú)邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無(wú)邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來(lái)。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安�！�
文心雕龍神思的讀后感 8
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實(shí)在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對(duì)它的評(píng)價(jià)也都很高，沈約評(píng)價(jià)道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅(jiān)說(shuō)：“所論雖未及高，然譏彈古人，大中文病，不可不知也。”魯迅曾說(shuō)過：“東則有劉彥和（劉勰字）之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩(shī)學(xué)》�！庇谑沁@個(gè)學(xué)期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒有完全讀完，不過對(duì)于里面的內(nèi)容以及思想都有些了解，而且此文為標(biāo)準(zhǔn)的駢文，有些詞句朗朗上口，對(duì)自己的文學(xué)素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡(jiǎn)要談?wù)勛约簩?duì)于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時(shí)的心思。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對(duì)文章的雕刻修飾。兩個(gè)詞合起來(lái)，就是說(shuō)寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對(duì)此書到目前為止的一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。下面分三個(gè)方面淺談一下：
一、體大思精
《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全書包括四個(gè)重要方面。上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書的綱領(lǐng)﹐而其核心則是《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇﹐要求一切要本之于道﹐稽諸于圣﹐宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書記》的20篇﹐以“論文序筆”為中心﹐對(duì)各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。以有韻文為對(duì)象的“論文”部分中﹐以《明詩(shī)》、《樂府》、《詮賦》等篇較重要﹔以無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中﹐則以《史傳》、《諸子》、《論說(shuō)》等篇意義較大。下部﹐從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi))﹐以“剖情析采”為中心﹐重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個(gè)方面的問題﹐是創(chuàng)作論�！稌r(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇﹐則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分﹐是全書最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇﹐加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)﹑態(tài)度﹑原則﹐共50篇。
二、核心思想
《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響﹐但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性﹐卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外﹐有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無(wú)形的﹑最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章﹐研神理而設(shè)教”(《原道》)﹐正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《易?觀?彖》:“圣人以神道設(shè)教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的'代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解﹐《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子﹑特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”、“宗經(jīng)”、“徵圣”的觀點(diǎn)﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據(jù)﹐給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)?lái)了許多局限性。
三、文學(xué)史觀
劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化﹐終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移﹐質(zhì)文代變﹐??歌謠文理﹐與世推移”﹐“文變?nèi)竞跏狼椹o興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)﹐把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)﹐劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中﹐他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”﹑“革”的見解所提出的“通變”﹐即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新:“日新其業(yè)”﹐“趨時(shí)必果﹐乘機(jī)無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng)新﹐即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”﹐文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展:“變則其(可)
久”(《通變》)﹐“異代接武﹐莫不參伍以相變﹐因革以為功”(《物色》)。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”﹐即繼承。所謂“通”﹐是指文學(xué)的常規(guī):“名理有常﹐體必資于故實(shí)�！蔽膶W(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”﹐才會(huì)“通則不乏”(《通變》)﹐“洞曉情變﹐曲昭文體﹐然后能孚甲新意﹐雕畫奇辭。昭體故意新而不亂﹐曉變故辭奇而不黷”(《風(fēng)骨》)�！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng)造﹐都是離不開“通”﹐即繼承的。不然﹐“雖獲巧意﹐危敗亦多�！币虼拴o只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)﹐文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路﹐飲不竭之源”(《通變》)﹐獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。
正如劉勰所說(shuō)：“略語(yǔ)則缺，詳說(shuō)則繁�！币陨媳闶俏覍�(duì)于此書的一些認(rèn)識(shí)，就說(shuō)到這里吧。
文心雕龍神思的讀后感 9
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來(lái)看，更方便對(duì)比如今對(duì)文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來(lái)，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對(duì)于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對(duì)修辭等寫作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專篇來(lái)論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)�，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對(duì)寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對(duì)性地提出批評(píng)，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說(shuō)，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對(duì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病�！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩(shī)賦，但還是有許多可以借鑒的.地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個(gè)精讀本的解說(shuō)，作為入門是絕對(duì)夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書的風(fēng)范，大概部分人讀起來(lái)會(huì)覺得枯燥，但對(duì)原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍神思的讀后感 10
時(shí)光流逝，開學(xué)馬上就要研二了�；厥走@一年學(xué)習(xí)狀況，按照導(dǎo)師的要求，在所有讀過的書中，印象最深的要數(shù)劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最為重要的著作，它那博大精神的理論思想，系統(tǒng)周密的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，工采精巧的駢文語(yǔ)言，貫通古籍的文化底蘊(yùn)，令人回味無(wú)窮。它對(duì)后世文學(xué)理論都產(chǎn)生著重要的影響，不僅可以作為中國(guó)文學(xué)史和文藝?yán)碚撗芯康氖妨�，而且作為如此重要的一部文獻(xiàn)，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味研究。
劉勰是齊梁時(shí)代的一位卓越的文學(xué)理論批評(píng)家，他的《文心雕龍》是我國(guó)最早的一部體系完整、組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、有著頗多創(chuàng)見的文學(xué)理論批評(píng)專著。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》里面多有涉及儒家思想，楊明照曾說(shuō)到他的思想可以概括為“既業(yè)于儒，又染于佛”。整本書又有著“文之樞紐”與“大易之?dāng)?shù)”的構(gòu)想。從最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龍》共50篇。該書可以分為四部分：其一是“文之樞紐”，主要談本源，由《原道》至《變騷》等五篇組成；其二是“論文敘筆”，主要談文體，由《明詩(shī)》至《書記》等二十篇組成；其三是“剖析情采”，主要談創(chuàng)作，由“神思”至《總術(shù)》等十九篇組成；其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學(xué)批評(píng)，由《時(shí)序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書的龐大體系結(jié)構(gòu)。
關(guān)于書名，《序志篇》解釋道：“夫‘文心’者，??豈取騶奭之群言雕龍也�！边@本書是耗盡作者一生心血的文學(xué)作品，此書名我們也可以理解為是研究作家把文章寫得精細(xì)優(yōu)美的藝術(shù)匠心和創(chuàng)作方法，這也就是我們學(xué)習(xí)文藝學(xué)專業(yè)的目的'和意義。
關(guān)于文學(xué)的本源，首先提到了文學(xué)的本質(zhì)屬性，作者在《原道》中開宗明義：“文之為德也大矣，??此蓋道之文也�！苯又墩魇ァ贰ⅰ蹲诮�(jīng)》等篇目又論述了各體文學(xué)的根源，《時(shí)序》還論述了世情對(duì)文學(xué)的習(xí)染，《通變》說(shuō)到了文學(xué)的繼承與革新。這些都是劉勰在此書中的重要觀點(diǎn)，下了如“故知文變?nèi)竞跏狼椋??雖百世可知也”等這樣的命題。
關(guān)于文學(xué)的文體，在劉勰心中，文學(xué)作品的范圍很廣泛，把經(jīng)、史、子、集各方面作品都納入進(jìn)來(lái)了。他用了二十篇來(lái)闡述各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)。分文“文”和“筆”兩大類。對(duì)于每種文體，劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”意思是要推究各種文體的根源與流變，解釋其名稱，彰顯其名義，選擇代表性篇章，闡述其體質(zhì)特征，規(guī)格要求，要領(lǐng)方法，力圖在理論上形成系統(tǒng)。分別對(duì)詩(shī)歌、楚辭、漢賦加以重點(diǎn)論述。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，這部分歷來(lái)受到了人們的重視，或許這部分就是本書的精華所在。在這部分，就作家、文章等角度而言，論述了作家的想象思維如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，??神與物游。”論作家的情感投入，如《神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《情采》篇：“昔詩(shī)人什篇，??此為情而造文也。”從這些語(yǔ)句可以看出，劉勰認(rèn)為作家寫出來(lái)的作品必須具有真實(shí)的動(dòng)人的情感，光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個(gè)性風(fēng)格，認(rèn)為作家創(chuàng)作個(gè)性的形成有四個(gè)因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。如《體性》：“然才有庸俊，??其異如面�！边�論及了文章的寫作步驟，在《熔裁》篇提出了“三準(zhǔn)”的說(shuō)法，論文章的表達(dá)方式如《征圣》篇：“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，??或隱義以藏用�！背酥�，劉勰還論及了文章的修辭方法，具體體現(xiàn)在《夸飾》、《比興》等篇目中。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)部分，劉勰的觀點(diǎn)是比較新銳，其內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：論及了文學(xué)批評(píng)的意義、方法、標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)家自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。如《知音》篇：“是以將閱文情，??六觀宮商�！钡日Z(yǔ)句。
雖然，《文心雕龍》也有其局限性，但它作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一部最有價(jià)值的文學(xué)批評(píng)著作，仔細(xì)研讀這有助于更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行創(chuàng)作，這部經(jīng)典作品也就會(huì)永放光芒。
文心雕龍神思的讀后感 11
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內(nèi)涵豐富，大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)清楚了，而且很到位。不過有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒有編定出來(lái)，所以劉勰沒有收錄其詩(shī)，二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看，劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者，他的詩(shī)歌注重寫意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的`最高成就，所以如果劉勰看過陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
文心雕龍神思的讀后感 12
《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。魏晉時(shí)期﹐中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。
東晉南北朝時(shí)代，儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想，兼采道家。劉勰寫此書，原意是談作文之原則和方法�！缎蛑尽菲赋觯拔男摹笔恰把詾槲闹眯摹�，也就是講如何用心寫文章。全書主要分為四個(gè)部分，第一部分提出了些寫作的總原則，第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書信等三十多種體裁的.作品。第三部分則泛論了寫作方法。最后一部分，在全書屬于雜論性質(zhì)。
總所周知，我們?cè)谡劦健段男牡颀垺窌r(shí)首先都會(huì)認(rèn)為它是一本文學(xué)理論批評(píng)著作，而劉勰寫此書的中心卻是談寫作，應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類的書。它為何會(huì)給人們這樣的錯(cuò)覺呢？原因在于，作者寫此書時(shí)，視野開闊，并非單單寫作談寫作，而是系統(tǒng)廣泛地評(píng)述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在談?wù)搶懽鲿r(shí)，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問題，于是，作者在以往是基礎(chǔ)上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內(nèi)容并
不單純只是談一個(gè)方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫作下，又成為了我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的空前巨作。
在閱讀《文心雕龍》時(shí)，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的，他表明圣人之文（《易》，《書》，《詩(shī)》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現(xiàn)了至高無(wú)上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時(shí)，楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫作時(shí)也應(yīng)吸收。所以，劉勰要寫作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng)，吸收緯書、楚辭的奇辭異采。
從全書來(lái)看，劉勰在著此書時(shí)，初步建立了文學(xué)史的觀念，論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評(píng)是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。
當(dāng)然，書中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會(huì)它的偉大性。
讀此書，對(duì)我們以后的寫作時(shí)有指導(dǎo)作用的，正如劉勰所說(shuō)，寫作之際，要注重文質(zhì)并重，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對(duì)于形式上的追求，則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫作風(fēng)格，而不是一昧的模仿照搬。
總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì)。
文心雕龍神思的讀后感 13
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說(shuō)明寫文章時(shí)對(duì)于心思的運(yùn)用；其次是文章的寫作，從來(lái)都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱這本書為雕龍。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象，開闊了我的視野，提高了我的認(rèn)識(shí)。下面結(jié)合我個(gè)人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美
《神思》篇中寫道夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。意思是說(shuō)，當(dāng)精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候，思路千頭萬(wàn)緒，競(jìng)相呈現(xiàn)。要怎樣落筆，仍然沒有規(guī)矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿著情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都?xì)鈩?shì)磅礴，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開始執(zhí)筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫下來(lái)的，不過是開始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀！有時(shí)候我們寫東西之前想的很好，可是寫出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語(yǔ)言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會(huì)到言與意的關(guān)系，有盡之言難達(dá)無(wú)盡之意古人所謂言有盡而意無(wú)窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話都說(shuō)盡了，讀者的想像就沒有發(fā)揮的機(jī)會(huì)了。我舉兩個(gè)課例：一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》一文中（我學(xué)駱駝咀嚼一段），讓學(xué)生抓住磨來(lái)磨去一詞想象畫面，去品味這詞語(yǔ)表達(dá)的無(wú)盡之意。先體會(huì)體會(huì)它嚼的滋味怎樣？學(xué)生會(huì)說(shuō)：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣？生說(shuō)：悠閑自得。
咀嚼時(shí)的心情怎樣？生說(shuō)：心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時(shí)磨來(lái)磨去的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫面來(lái)，感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂趣，牙齒也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì)那種無(wú)窮的意境。
再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學(xué)生更好的體會(huì)那種吃地意境，老師通過描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫面的情境之中，進(jìn)而喚起對(duì)鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美
讀了《聲律》一章我理解到，聽外在的樂音很容易為力，但聽自己的心聲很難聽得清楚；是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來(lái)解決，而內(nèi)心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào)，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開了，念起來(lái)就不順口；兩個(gè)迭韻字分開在句中兩處，念起來(lái)就別扭。都用仄聲的'字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調(diào)就會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)而去，轉(zhuǎn)不過來(lái)。因此，總會(huì)象井上轆轤的繩子，一上一下，回環(huán)往復(fù)，念起來(lái)才順口。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，聲音就會(huì)在嘴里流轉(zhuǎn)，清脆悅耳，象振動(dòng)著的玉佩；對(duì)聽者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)句就會(huì)在耳里盤桓，絡(luò)繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠?zhàn)涛兜臐獾�，流露于字句之中；字句氣力的�?qiáng)弱，歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過吟詠才能體會(huì)到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現(xiàn)音韻之美的句子﹍﹍前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂；清波漾漾，人影綽綽，給人畫一般的美感。我們讀起來(lái)很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會(huì)到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來(lái)（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會(huì)這一抬腳，一落腳，發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學(xué)生通過朗讀，就會(huì)感覺到語(yǔ)言很好聽，很有節(jié)奏感，從而體會(huì)韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美肉絲細(xì)，白面長(zhǎng)，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開了一朵金盞菊。長(zhǎng)短句式，讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美
《情采》篇講到情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線拉正了，緯線才能織成布帛；只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。
還有情以物遷，辭以情發(fā)，夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情。都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能透過文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫總理生活簡(jiǎn)樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。為了讓學(xué)生深入體會(huì)總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，可以設(shè)計(jì)成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來(lái)的主人是誰(shuí)？里面應(yīng)該有什么？（應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫）可是這些總理的辦公室都沒有，總理的辦公室應(yīng)該有什么？（有沙發(fā)、地毯、柜子）可是也沒有，只有什么？生：一張不大的寫字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過程中，受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。
《背影》中特寫的鏡頭父親過鐵道、爬月臺(tái)為兒子買橘子的情景，通過一系列的的動(dòng)詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動(dòng)著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話作結(jié)，生也有涯，無(wú)涯惟智人的年壽有盡，沒有窮盡的只是學(xué)識(shí)。讓我們多讀書，積淀自己的文化內(nèi)涵。
文心雕龍神思的讀后感 14
《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫《樂府》的原因。
我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因?yàn)樵诖酥�，�?duì)于樂府的定義不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機(jī)關(guān)，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說(shuō)的很詳細(xì)，從作品本身的角度來(lái)說(shuō)，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也。”意為樂府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂和文學(xué)的'結(jié)合。
從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時(shí)，一方面他指出樂府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來(lái)自于等方之音，同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見樂府的來(lái)源不僅是禮樂，還有樂官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂本來(lái)是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂心，聲為樂體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
文心雕龍神思的讀后感 15
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
很久沒有專注地進(jìn)行學(xué)習(xí)了，今天實(shí)在是無(wú)聊了，厭倦了游戲，或者說(shuō)沒有了心情。于是，想起電腦里面還有下載的電子書，于是就想起來(lái)應(yīng)該學(xué)一些知識(shí)了，呵呵，活到老學(xué)到老嘛，雖然還沒有老，但也不能荒廢。
下載了很多電子書，剛開始很想看看武俠之類的，忽然想起來(lái)剛剛看過的電影《瘋狂的石頭里面》一句話，大體意思是說(shuō)武俠就是扯淡之類的，不過說(shuō)實(shí)話，金庸的所有著作我不知道看過多少遍了，只不過都是在很無(wú)聊的時(shí)候?yàn)榱舜虬l(fā)時(shí)間而看的。
于是就想起來(lái)明天就要開始輔導(dǎo)那群學(xué)生了，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該是今天開始的，不過那個(gè)老師今天才把學(xué)生接過來(lái)。應(yīng)該好好地準(zhǔn)備一下。我輔導(dǎo)文科，確切地說(shuō)是除了英語(yǔ)之外的，無(wú)意間就看到了《文心雕龍》，恩，高中時(shí)就很想拜讀一下劉勰他老人家的大作了，不過那時(shí)候沒有時(shí)間，不過在讀完他的第一卷之后我就后悔了，后悔高中沒有讀。如果讀了的話，我想我的作文水平肯定會(huì)更高，當(dāng)然目前為止我還是很自信的，在敝人的作文方面。
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？
也就是說(shuō)（敝人個(gè)人觀點(diǎn)，可能有誤，僅供參考），文章應(yīng)該首先有文德，并且德———大矣，寫文章是一個(gè)人內(nèi)心情感的流露，即使一個(gè)人（可能有很多學(xué)生特別是不喜歡作文的）是被迫寫作文，他完成一篇文章只是為了完成任務(wù)，獲得分?jǐn)?shù)，在里面總是不可避免的有著其個(gè)人情感成分。因此從文章里可以看出一個(gè)人的人文修養(yǎng)。
而含了感情的'文章我們不論其是否為大家手筆，都是至情至性的，并且所謂的名家也不過是大家捧出來(lái)的，文章本天成，妙手偶得之。我從來(lái)都很欽佩秦檜在字體隸書方面做出的貢獻(xiàn)。
夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
而感情的傾注并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疊加，就如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)家，他們可能在別的國(guó)家時(shí)在游說(shuō)時(shí)有充分的理由，但是他們更加注重技巧，注重層層推進(jìn)，步步為營(yíng)，因此文章的結(jié)構(gòu)同樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)研究里面可能對(duì)于此的研究已經(jīng)很透徹了，遞進(jìn)，并列，排比，伏筆，照應(yīng)。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。
為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文心雕龍神思的讀后感 16
經(jīng)過老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識(shí)：古人認(rèn)為樂府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當(dāng)中也可以對(duì)此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對(duì)于“詩(shī)”與“歌”、“樂府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開篇第一句對(duì)“樂府”的定義：“樂府者，‘聲依永，律和聲’也�！彼坪蹩梢哉J(rèn)為有“五聲”“十二律”的樂章就是“樂府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調(diào)配合，能演唱出來(lái)的就算“樂府”。如果照著這個(gè)概念去推論的話，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類比可能僅僅是流于形式上的對(duì)照，從實(shí)際內(nèi)容上來(lái)比較，樂府的'藝術(shù)水平比現(xiàn)今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么，是不是因?yàn)槿鄙偾V，所以是有所區(qū)別的?
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂府詩(shī)的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂體”，因?yàn)檫@是樂府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩(shī)才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤�，化�?dòng)八風(fēng)”，這才是樂府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
文心雕龍神思的讀后感 17
最初知道劉勰，是因了他的那句話，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，“不著一字，盡得風(fēng)流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開始想了解他，就買了這本《文心雕龍》，今日決定研究國(guó)學(xué)，才開始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)，建樹了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰�。從劉勰的生活時(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來(lái)達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)�？梢�，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的'客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”
在《詮賦》里說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情�！痹凇段锷防镎f(shuō)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的模化外物，認(rèn)為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō)：“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。
總結(jié)起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系�！段摹返恼桌碚擉w系，在歷自然是難能可貴的，對(duì)今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
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